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        儒家在論及養生時(shí)，多取“修身”之說(shuō) ，儒家“以心為本”。儒家養生是通過(guò)鍛煉、活動(dòng)筋骨、培養道德以達到心靈的升華，孔子提出了“知者樂(lè )，仁者壽”的養生主張?？鬃铀枷氲暮诵木褪且粋€(gè)“仁”字?？鬃訉⑷蕦W(xué)說(shuō)成是一種善行、善舉，并以此調整人與人之間的關(guān)系。他提出“知者樂(lè )，仁者壽”，意為只有成為一個(gè)仁者，才能長(cháng)壽，《黃帝內經(jīng)》接受了孔孟的上述養生觀(guān)點(diǎn)，認為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(cháng)壽者，多為“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不危”。其后中國的養生家基本上依循這一思路，強調養生必須與道德修養相協(xié)調?？鬃诱J為：養生要從養德開(kāi)始，要修身發(fā)揚人的善性，以清除心理上的障礙，取得心理的平衡，即“有大德者必得其壽” ?？鬃硬⒅赋觯?#8220;君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（貪求無(wú)厭）。”這種“三戒”的養生之道，儒家承認性生活在人類(lèi)生活中的合理性，并認為要恰到好處，不要縱欲過(guò)頭，從而伐性傷生；孔子還認為，一個(gè)人的心情要“申申如也”，對任何事物都抱樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。

        在《莊子·人間世》中孔子和他的學(xué)生顏回關(guān)于修身養性的對話(huà)，從中可以看出，孔子對修身養性造詣頗深。顏回向孔子請教：“敢問(wèn)心齋”，仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。意思就是“你首先要全身心放松，靜下心來(lái)摒除雜念，使自己的思想意識逐漸歸于一處，專(zhuān)注一心。同時(shí)要調整呼吸，使自己的呼吸由快及慢，由淺入深，那時(shí)候你就不用耳去聽(tīng)，該用心去體會(huì )了。進(jìn)而加深修煉，雜念全無(wú)，這時(shí)已達到心息相依的地步，那時(shí)候用心也聽(tīng)不到了，該用氣去感應了。耳朵的功能只能聽(tīng)到有聲之音，心的功能也只能感受到外界有形之物。而氣是空明的、虛無(wú)的，但又是無(wú)所不在的，它能容納一切。當修煉進(jìn)入高深層次時(shí)，大腦思維也進(jìn)入了一種極靜的狀態(tài)。漸入混沌之境，神氣合一，心中寂然。此時(shí)人與天合，真性畢露，似乎進(jìn)入一種空明的世界，這時(shí)“道”自然與你相合。這就是虛，就是心齋。
　　顏回似乎恍然，于是依法修煉。過(guò)了一段時(shí)日，顏回再來(lái)拜見(jiàn)孔子曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè )矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢呼！丘也請從而后也。”這段對話(huà)意思就是“我進(jìn)步了。”孔子說(shuō)：“是怎樣的進(jìn)步你說(shuō)說(shuō)看。”顏回說(shuō)：“我消除了雜念靜了下來(lái)，忘掉了情感，不再容易激動(dòng)，心境很平靜了。”孔子說(shuō)：“很好，但還不夠。”又過(guò)了一段時(shí)日，顏回又來(lái)拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子問(wèn)：“怎樣的進(jìn)步你說(shuō)來(lái)我聽(tīng)。”顏回說(shuō)：“我現在心如止水，完全忘記了一切繁文縟節和俗事雜務(wù)，不再受外界的嘈雜之聲干擾了，已到了清靜無(wú)為、心息相依的地步。”孔子說(shuō)：“很好，但還不夠，還沒(méi)有達到理想的境界。”又過(guò)了一段時(shí)日，顏回又再次拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“我又進(jìn)步了。”孔子說(shuō)：“怎樣的進(jìn)步，你仔細說(shuō)說(shuō)看。”顏回說(shuō)：“我坐忘了。”孔子驚奇地坐起來(lái)問(wèn)道：“什么叫坐忘？”顏回說(shuō)：“我已達到了神氣渾然，天人合一的地步，既沒(méi)有肢體存在的感覺(jué)，又感覺(jué)不到聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的作用。卻又是那么明亮，那么離奇而又真實(shí)，好像又一個(gè)我離開(kāi)了身體，自由自在地遨游在虛空之中，沒(méi)有阻礙，空即是我，我即是空，這就是坐忘。”孔子說(shuō)：“你已與大自然融為一體了，所以沒(méi)有自己的感覺(jué)。你沒(méi)有拘泥于前人的經(jīng)驗，順應了天地萬(wàn)物變化的自然發(fā)展規律，所以成了一代賢人，連我都愿意隨在你后邊認真學(xué)習。”（《莊子·大宗師》） 對話(huà)中可以看出此既為靜坐修煉之法，儒家不但注重修心，更重實(shí)體修煉?？鬃由聿母叽?，力大無(wú)比   ，精射箭及駕馭；孔子同時(shí)要求學(xué)生掌握禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六種基本才能。射既射箭技術(shù)，御既駕馭馬車(chē)的技術(shù)。

        孟子提出了“養心莫善于寡欲”說(shuō)和“天人之學(xué)”的養生主張，構建了“天人合一”的思想體系。孟子在繼承先師孔子養生思想的同時(shí)，沿著(zhù)“盡心、知性、知天”的思維模式和認知路線(xiàn)，形成了“天人合一”的養生思想?！睹献?#8226;盡心上》總結說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知其天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，教育人們存心養性，懂得人的本性，就懂得了人的天命。保持人的本心，培養人的本性，這就是我用來(lái)對待天命的方法。因此不管命短命長(cháng)，我都將矢志不移，修養身心以等待天命的降臨，這就是安身立命，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性以事天立命?！睹献?#8226;公孫丑上》說(shuō)：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。”從而頗富創(chuàng )見(jiàn)地提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養吾浩然之氣”。孟子認為“浩然之氣”是由平時(shí)正義行為的積累而產(chǎn)生的，并不是靠一時(shí)突擊的正義行為所能取得的。孟子的這種思想對后世儒者的影響巨大。今天的山東大學(xué)把：“氣有浩然學(xué)無(wú)止境”作為新校訓。

        荀子則在其養生思想中提出“動(dòng)靜合節”的觀(guān)點(diǎn)。“養者而動(dòng)時(shí)，則天不能使之病”，“養略而動(dòng)罕，則天不能使之全”(《荀子•天論》)，指出人身體好壞與壽命長(cháng)短，決定于后天各種保養條件是否完備，以及是否因時(shí)而運動(dòng)，而不取決于先天的命運，強調運動(dòng)對人體健康的意義，與流傳至今的“動(dòng)以養生”的健身養生觀(guān)念一致。同時(shí)，荀子繼承了孔子關(guān)于“六藝”的思想，指出應獎勵善于射箭的人才和善御者。此外，荀子還總結出治氣養心之術(shù)，“血氣剛強，則柔之以調和”的辯證法則。

　    漢董仲舒，他以陰陽(yáng)五行(天)與王道政治(人)互相一致的“天人感應”學(xué)說(shuō)作為養生理論，“循天之道”和“身之養重于義”，“寒暖無(wú)失適，饑飽無(wú)失平。”人在天地宇宙之間，受四季寒暖的影響，衣著(zhù)適度調節，飲食不過(guò)饑不飽，都是有益身體健康的。東漢王符認為，“生死壽夭之命”，源于人體所稟氣的厚薄、強弱。他說(shuō)：“稟氣渥則其體強，體強則其壽命延長(cháng)；氣薄則其體弱，體弱則壽命短。”又說(shuō)：“人之稟氣，或充實(shí)而堅強，或虛劣而軟弱。充實(shí)堅強，其年壽；虛劣軟弱，失棄其身。”他的說(shuō)法中關(guān)于氣與人體健康的觀(guān)點(diǎn)，為構筑儒家養生觀(guān)提供了新的思路。“竹林七賢”嵇康提出“形神并養”的養生論，主張養生“使形神相親，表里俱濟”。宋黃庭堅《山谷別集·石信道諸子字訓序》說(shuō)：“夫存心養性以與天地參也，則能御六氣以游無(wú)窮，此人而有乎翼者也。”就把孟子的存心養性和莊子“御六氣之變以游無(wú)窮者”的思想融會(huì )到了一起。儒家認為，有修養的君子平時(shí)心胸開(kāi)闊，所以體貌安泰舒展，悠哉游哉。后來(lái)，儒生們悟出了“學(xué)道、養生本是一串事”的警策見(jiàn)解。宋周敦頤提出“中正仁義而主靜”的養生主張；程頤提出“氣便是命”性命雙修的功夫，“養氣即是養心”。      

      儒家除注重修心，實(shí)體修煉以外亦注重飲食、男女等方面與修身養生的關(guān)系。“飲食男女，人之大欲存焉。”儒家亞圣孟子的這句話(huà)，在很大程度上可以作為“食色性也”的補充。“性”，指的是先天之本能，是單純的生理現象；“大欲”，則是后天心理上的強烈需求。
       儒家對于“飲食”和“性”十分重視?！墩撜Z(yǔ)·鄉黨第十》說(shuō)：“食不厭精，膾不厭細。食而，魚(yú)餒而肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣，唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。”接著(zhù)又說(shuō)：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。” 這大概是我國古代有關(guān)飲食衛生最早的文獻記載了?？鬃诱J為，非但人們飲食的選料要講究新鮮，并且在烹調上也要來(lái)一番斟酌取舍，這是因為飲食選料如果粗惡甚至變質(zhì)，吃了不僅口感不佳，弄得不好還會(huì )引起腸胃疾患，危及身體健康；與此同時(shí)，定時(shí)和好吃的東西不吃過(guò)量，市上買(mǎi)來(lái)的酒和肉脯不一定清潔衛生，所以不食，這也是孔子平時(shí)十分注意的。
      “食不語(yǔ)，寢不言”，也是《論語(yǔ)·鄉黨第十》所載的一則孔子語(yǔ)錄。原因是吃飯時(shí)講話(huà)，一則不能細嚼慢咽，影響消化，二則有時(shí)邊吃邊說(shuō)，還會(huì )使食物不慎掉進(jìn)氣管。
       然而，在飲食養生上，孔子的脫凡之處還在于能精則精，不能精則安貧樂(lè )道，取心境之樂(lè )為上。他在《論語(yǔ)·述而篇》中說(shuō)：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”此外，孔子還曾有過(guò)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的說(shuō)法。“無(wú)求飽”是說(shuō)不吃得太飽，太飽了腸胃負擔過(guò)重；“無(wú)求安”是怕太安逸了，四肢就會(huì )因過(guò)于安逸而處于懈怠狀態(tài)。
       男女兩性問(wèn)題，一般認為，我們祖先對此是諱莫如深的，其實(shí)不然。比如“食色性也”和“飲食男女，人之大欲存焉”就把這看成是由先天帶來(lái)的本能，并成為后天需求的大欲。　　      
　　《蘇沈良方》是記載宋代學(xué)者蘇軾和沈括有關(guān)醫藥論述的一部著(zhù)作。書(shū)中《問(wèn)養生》一篇指出，當時(shí)：吳子的養生心得在于“安”、“和”二字。所謂“安”，就是凈心，以減少外界對我的誘惑；所謂“和”，就是以順和來(lái)適應外事外物的變化。南宋理學(xué)家朱熹的養生經(jīng)驗就是：“毋求飽，毋貪味，食必以時(shí)，毋恥惡食。”飲食要樸素、簡(jiǎn)單、定時(shí)，不吃得過(guò)飽。據說(shuō)一次朱熹去女兒家里做客，因為去得突然，而女婿又不在家中，于是女兒只得端出簡(jiǎn)樸得不能再簡(jiǎn)樸的蔥湯麥飯來(lái)招待父親。不料朱熹吃后，不但不責備女兒的怠慢，反而興沖沖地作詩(shī)一首道：
        蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。
         莫謂此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)。
      可見(jiàn)他不僅懂得飲食養生，同時(shí)又是位懂得心理養生的人。
                                                              （李若現編輯2009---12---11）