儒家創(chuàng )始人孔子曾提出了一個(gè)著(zhù)名的命題叫“仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也》)，這是中國古代最早的具有理論形態(tài)的養生學(xué)命題。這個(gè)命題的特點(diǎn)是從“仁”與“壽”的辯證統一上全面思考養生問(wèn)題。他在這里所說(shuō)的“仁”有其特定的含義。東漢包咸的解釋是“性靜”，唐孔穎達的解釋是“少思寡欲，性常安靜”，這個(gè)意義類(lèi)似北宋蘇軾所說(shuō)的心平氣和”(《菜羹賦》)。在孔子看來(lái)，心平氣和，才能延年益壽。這里，既講了人的修養，又講了人的健康，并把人的修養水平、精神狀態(tài)作為健康的首要因素。這種“仁者壽”的思想，以及他關(guān)于心性修養的論述，奠定了中華養生學(xué)史上的第一塊理論基石。
繼孔子之后，曾子、子思、孟子、荀子等人都提出了許多與養生問(wèn)題有關(guān)的論述，他們的著(zhù)作是中華養生學(xué)史上所不可缺少的重要理論篇章，其中，孟子是中華養生學(xué)史上最早提出“養生”范疇的兩位(另一位是莊子)學(xué)者之一。他在《孟子·離婁下》把“養生”與“送死”作為人生所面臨的兩個(gè)問(wèn)題。他認為“養生”就是侍奉父母，使其身心健康，頤養天年；而人人都是父母，人人也都將成為父母，從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子把養生的這種學(xué)術(shù)思想給予了平民化的概念，使養生的理論從士大夫階層往普通老百姓中下移。
早期儒家養生文化的學(xué)術(shù)內容包括養心與養身兩個(gè)方面。養心就是進(jìn)行心理建設，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極效果。養心的具體要求很多，其中與養身有密切聯(lián)系的大致可歸納為以下幾項。
第一，是掌握“中庸”原則，以保持平衡的心態(tài)?？鬃诱f(shuō)“中庸”是一種最完美的品德(《論語(yǔ)·雍也》)，它的含義就是要信守其“中”(《論語(yǔ)·堯曰》)，“過(guò)”與“不及”都是錯誤的(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。他認為具備了這種品德，在處理天人關(guān)系、人際關(guān)系時(shí)，就能符合物理人情，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就不會(huì )因處理不當而引起煩惱，從而使“天祿永終”(《論語(yǔ)·堯曰》) ......
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