“德者，才之帥也”：只能以德統才，不可以才勝德 《資治通鑒》是以三家分晉開(kāi)篇的，司馬光為了論述其關(guān)于用人標準的理論，在敘述三家分晉的事件之后，追述了五十年前三家滅智伯之事，并由此引發(fā)了一段長(cháng)篇的關(guān)于才德關(guān)系的議論。 司馬光認為，原本是智家的勢力最大，智伯之所以亡，關(guān)鍵是“才勝德也”，智氏在選接班人的時(shí)候，過(guò)于看重了才而忽略了德。司馬光接著(zhù)對才和德兩個(gè)概念以及二者關(guān)系進(jìn)行了定義，“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。聰，是聰明睿智；察，是精明細致；強，是強大健壯；毅，是果敢堅毅。這些方面是由人的才所帶來(lái)的品格，或者說(shuō)是才的具體表現。而德所表現出來(lái)的，是一個(gè)人的正、直、中、和。這四個(gè)字在中國傳統的人生哲學(xué)中有著(zhù)特別豐富的內涵，也是司馬光強調的用人標準的核心。 “用人如器，各取所長(cháng)”：不求全責備，主張隨器授任 在用人思想中，司馬光對人才并不一味地求全責備，而是主張隨器授任。 《資治通鑒》中最推崇的用人成功的君主當數唐太宗，為了發(fā)現人才，他下令中央各部門(mén)的長(cháng)官舉薦賢能，表示將量才任用。唐太宗即位之初，就要求擔任宰相的封德彝去考察和舉薦人才，但許久都沒(méi)有推薦一人。唐太宗詰問(wèn)何故，封德彝回答說(shuō)：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”封德彝的回答暴露出嚴重的思想觀(guān)念問(wèn)題。人才在哪里？每個(gè)時(shí)代是否都有適應時(shí)代需要的人才？看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不是人人都能想得通的。此前，唐太宗就一直為難于發(fā)現人才而苦惱，現在封德彝居然回答說(shuō)滿(mǎn)世界也找不出一個(gè)像樣的人才，唐太宗就理直氣壯地搬出杜正倫的理論駁斥道：“君子用人如器，各取所長(cháng)，古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”事實(shí)上，經(jīng)過(guò)多次舉薦，各方面的人才都陸續提拔到合適的崗位上，并形成了歷史上難得一見(jiàn)的人才班底。 “舉之以眾，取之以公”：克服人情干擾與規則約束的矛盾 選官與用人，除了講究原則，還需要有制度的保證。到司馬光的時(shí)代，一個(gè)人能否做官，能夠做什么級別的官，是通過(guò)嚴格的資歷體系各項指標的計算得出來(lái)的。這個(gè)資歷體系，由出身、任職經(jīng)歷、考績(jì)、舉主、年資等等因素構成，而且都是有檔案可查的。對此，蘇軾提出了任人與任法的兩難抉擇問(wèn)題，即，選官用人的過(guò)程中，如何克服人情干擾與規則約束的矛盾。 司馬光提出的辦法是，“舉之以眾，取之以公。眾曰賢矣，己雖不知其詳，姑用之，待其無(wú)功，然后退之，有功則進(jìn)之；所舉得其人則賞之，非其人則罰之。進(jìn)退賞罰，皆眾人所共然也，己不置豪發(fā)之私于其間”。這是司馬光有關(guān)選官用人問(wèn)題論述中最切近制度設計的議論，也是對“蘇軾之問(wèn)”最接近出口的一個(gè)回答。 （摘編自2013年3月18日《北京日報》 劉后濱/文）
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