“為政之要,唯在得人?！睕Q勝全面小康、共襄復興偉業(yè),歸根結底要靠人才。近日,中央印發(fā)《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機制改革的意見(jiàn)》,著(zhù)眼于聚天下英才而用之,明確了改革的指導思想、基本原則和主要目標。筆者歸納先人圣賢經(jīng)典，得出選才用人的八條啟示。
一、“為政之要，唯在得人”：選才用人很重要
“為政之要，唯在得人”（唐·吳兢《貞觀(guān)政要·崇懦學(xué)》）這句經(jīng)典名句道出了選才用人的重要性，當政的關(guān)鍵，唯在用人得當，若所用的人不能充分發(fā)揮他的才能、長(cháng)處，政事就必然難以治理。公元626年唐太宗李世民登基，治世之光終于在戰亂的黑暗中升騰，“貞觀(guān)之治”也終于開(kāi)始出現。以唐太宗為首的統治集團做了很多順應民心、維護統治的工作，從而使大唐帝國政權穩固，政治清明，天下歸心，四海折服。其中最重要，也就是對“貞觀(guān)之治”起了決定性作用的一個(gè)政治因素，就是唐太宗選拔任用了一大批德才兼備、鞠躬盡瘁的賢能之才。不論是在久遠的唐朝還是在當下，“為政之要，唯在得人”的道理同樣適用。
二、“天生我材必有用”：人才再多也許得要伯樂(lè )來(lái)發(fā)現
人皆信之，“天生我材必有用”。此話(huà)李白說(shuō)說(shuō)可以，你我他則未必了?！叭瞬拧痹圃?，原就有大才、小才，天才、庸才，傲才、奴才之分。至于是否“有用”，為誰(shuí)所用，都大有文章可做。走在馬路上的，并非人人日后都能成為“比爾·蓋茨”、巴菲特。是毛遂，遲早會(huì )脫穎而出。是朽木，則再雕琢，亦難成大器。所以一個(gè)人是不是我們所需要的人才，蓋與他的“根器”“秉賦”與“智商”相關(guān)，而能否如愿成為所需要的人才，也當與時(shí)勢、伯樂(lè )(大師)的成全相關(guān)。這并非妄自菲薄，而是貴有自知之明。做好人才工作領(lǐng)導干部要學(xué)會(huì )當伯樂(lè )。
三、“先器識而后才藝”：選才用人器識不可缺
一個(gè)具有擔當意識和包容能力的人，才能真正稱(chēng)得上是“器識宏偉”。司馬光在《資治通鑒》中特別強調器識。在記唐代儒將裴行儉去世時(shí)，司馬光又追述其擔任吏部侍郎時(shí)“有知人之鑒”，通過(guò)裴行儉對包括“初唐四杰”在內的幾位年輕士子發(fā)展前途的判斷并得到應驗的事例，突出表達了“士之致遠者，當先器識而后才藝”的觀(guān)點(diǎn)。盡管裴行儉的所謂“知人之鑒”難免主觀(guān)武斷之嫌，甚至對“四杰”的這一段負面評價(jià)是否出自裴行儉也受到質(zhì)疑，但司馬光對裴行儉的稱(chēng)頌，以及對“先器識而后才藝”用人原則的推崇卻是顯而易見(jiàn)的。
四、“大匠無(wú)棄材，尋尺各有施”：人盡其才、才盡其用
“大匠無(wú)棄材，尋尺各有施”（唐·韓愈《送張道士》）意指，高明的匠人，善于用材，高明的領(lǐng)導者，善于用人。這兩句是用比喻的方法說(shuō)明善于用人者像能工巧匠量材而用一樣，使手下的人個(gè)個(gè)都能在生活中找到自己的最佳位置，充分發(fā)揮自己的作用，比喻貼切形象，說(shuō)理透辟深刻。用好人才，充分發(fā)揮人才資源的潛能，變人才為財富，以推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，這是所有領(lǐng)導者的首要責任。且用好人才，才能留住人才。領(lǐng)導者應當知人善任。要努力做到人盡其才、才盡其用，把人才派到最能發(fā)揮其才能的崗位上。這樣才能留住人才，使他們安心工作，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力拼搏，去創(chuàng )造美好的未來(lái)。
五、“任人之長(cháng)，不強其短；任人之工，不強其拙”：要有敢用人才的膽識和氣魄
“任人之長(cháng)，不強其短；任人之工，不強其拙”（春秋·晏嬰《晏子春秋·內篇問(wèn)上》）大意是，任用人的長(cháng)處，不勉強人的短處；任用人的巧處，不勉強人的拙處。人各有其長(cháng)處和短處,知人善任者用人之長(cháng)而避人之短，用人之巧而略其拙，就能充分發(fā)揮人的內在潛力，取得最大效用。若一味地看人的短處和拙處，那就無(wú)人可用了。在科技進(jìn)步日新月異、國際競爭更趨激烈的今天，我們必須牢固樹(shù)立人才資源是第一資源的理念，切實(shí)轉變落后的、保守的、陳舊的、片面的人才觀(guān)念，在全社會(huì )大力宣傳愛(ài)護人才就是促進(jìn)發(fā)展、浪費人才就是貽誤發(fā)展的思想，使人才得到充分尊重、合理使用，真正成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的第一動(dòng)力?！百t愚一概，必與格合”，失去的是人才，耽擱的是事業(yè)。接納“不完美”。尊重人才個(gè)性、包容人才缺點(diǎn)，以禮相待、以誠相待，增強人才的獲得感?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心”，如果人才感受到領(lǐng)導者的珍視、敬重，必定心悅而誠服，以?xún)?yōu)異實(shí)績(jì)報答知遇之恩。
六、“為愛(ài)用人常誤國，以私為政合生災”：普天之下，唯才是舉
“為愛(ài)用人常誤國，以私為政合生災”（《左傳·襄公三十一年》）告誡我們，選才用人要懷公心，普天之下，唯才是舉。善于在錯綜復雜的環(huán)境中發(fā)現人才，抓住人才。同時(shí)要鼓勵組織人事部門(mén)、教育部門(mén)、新聞媒體及各行各業(yè)的干部群眾舉薦人才。舉才要出于公心，不能有任何私心雜念。要從黨和人民的根木利益出發(fā)，不能以個(gè)人得失來(lái)量才取才。要堅持任人唯賢，反對任人唯親，搞五湖四海，不搞拉幫結派。唯才是舉，非才莫薦。切不可忌才，總怕后人超過(guò)自己，明擺著(zhù)的人才不去用，寧愿起用唯唯諾諾、平庸無(wú)能的奴才。更不可以官賣(mài)錢(qián)，誰(shuí)給的錢(qián)多封誰(shuí)的官就大。用錢(qián)買(mǎi)來(lái)的官，在他當上官之后，必然要變木加厲撈錢(qián)，這樣做是黨紀國法所不容的。
七、“德者，才之帥也”：選才用人要德才兼備以德為先
司馬光在《資治通鑒》對才和德兩個(gè)概念以及二者關(guān)系進(jìn)行了定義，“聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也”。聰，是聰明睿智；察，是精明細致；強，是強大健壯；毅，是果敢堅毅。這些方面是由人的才所帶來(lái)的品格，或者說(shuō)是才的具體表現。而德所表現出來(lái)的，是一個(gè)人的正、直、中、和。這四個(gè)字在中國傳統的人生哲學(xué)中有著(zhù)特別豐富的內涵，也是司馬光強調的用人標準的核心。當今的德就是為政的倫理道德，包括作風(fēng)和廉潔等，因此，選才用人要把好兩個(gè)“關(guān)”把好作風(fēng)關(guān)，作風(fēng)不過(guò)硬的堅決不用。重點(diǎn)看貫徹黨的群眾路線(xiàn)的現實(shí)表現，落實(shí)“三嚴三實(shí)”要求的具體行動(dòng)，踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的實(shí)際情況，以及干部道德品行狀況和群眾口碑。要把好廉潔關(guān)，廉潔有問(wèn)題的堅決不用。重點(diǎn)看是否帶頭遵守黨紀國法，是否廉潔從政、秉公用權，是否做到清白做人、干凈做事。
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