好吧，我承認這篇博文發(fā)晚了，說(shuō)實(shí)話(huà)，我不敢肯定自己能否將這個(gè)系列的博文寫(xiě)完。我是個(gè)很懶得人，做事常常拖泥帶水，我只能保證盡力完成自己的諾言。
在知識起源論之后，我們將討論的問(wèn)題是知識對象論。打個(gè)比方，如果說(shuō)知識起源論是對于獲得知識手段存在爭議的話(huà)，那么知識對象論就是對知識的目標本身存在爭議。以此為根據，我們可以將哲學(xué)劃分為三大派別：實(shí)在論、觀(guān)念論和現象論。
一.實(shí)在論
實(shí)在論的根本觀(guān)點(diǎn)認為，存在著(zhù)客觀(guān)事物和客觀(guān)真理，他們獨立于我們的主體之外，并不會(huì )因為主體的變化而變化。但是，對這個(gè)客體本身的認識的不同，又將實(shí)在論劃分為了三個(gè)小派別：理性實(shí)在論、共相實(shí)在論和客觀(guān)經(jīng)驗實(shí)在論。
在上一篇博文中我們談到過(guò)笛卡爾，他的著(zhù)名格言就是“我思故我在”。他敢于懷疑一切，包括現實(shí)世界、自我甚至是上帝，笛卡爾自己也無(wú)法保證上帝的存在。那么，世界上到底有沒(méi)有不被懷疑的存在呢？當然有了，事實(shí)上我思故我在本身就已經(jīng)指明了方向。只要我們敢于懷疑，只要我們動(dòng)用理性，那么我們總能找到一些無(wú)可置疑的東西。
作為一名唯理論者，笛卡爾堅定地推崇理性，他認為只有理性才是獲得真理的唯一源泉。在笛卡爾眼中，理性并不隨著(zhù)主體的變化而變化，就像一加一無(wú)論誰(shuí)來(lái)算，在理性的思考后總是能得到“二”這個(gè)正確的答案一樣。在哲學(xué)上，笛卡爾的理性實(shí)在論也被稱(chēng)為客觀(guān)唯心主義，說(shuō)他客觀(guān)，因為他所提倡的存在（理性）并不隨主體變化；說(shuō)笛卡爾唯心，則是因為笛卡爾認為客觀(guān)存在的是精神而不是物質(zhì)。與笛卡爾同屬與客觀(guān)唯心主義的還有另外一個(gè)實(shí)在論的派別：共相實(shí)在論。
共相實(shí)在論的倡導者多是經(jīng)院哲學(xué)家，如安瑟倫。所謂的經(jīng)院哲學(xué)，是一種宗教哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)家多是基督教的神職人員，經(jīng)院哲學(xué)盛行于中世紀。笛卡爾之所以大膽地懷疑一切，本身也是為了脫離經(jīng)院哲學(xué)的影響。很多人把中世紀的黑暗歸罪于基督教的統治，而經(jīng)院哲學(xué)家們常常因此被指責為幫兇。但經(jīng)院哲學(xué)家們其實(shí)是很痛苦的一群人，因為他們即是哲學(xué)家也是神職人員，在追尋真理和皈依上帝這兩者發(fā)生沖突時(shí)，他們往往會(huì )不知所措。
言歸正傳，讓我們繼續討論共相實(shí)在論。早期的基督教哲學(xué)家、大名鼎鼎的奧古斯丁認為精神是實(shí)在的，而人類(lèi)的精神都是上帝的創(chuàng )造物，上帝的萬(wàn)能遠遠超出了人類(lèi)的想象。后續的經(jīng)院哲學(xué)家們繼承了這一觀(guān)點(diǎn)，他們認為真正客觀(guān)存在的是上帝賦予我們的、用來(lái)感受上帝和體驗的宗教精神，而不是笛卡爾所謂的理性精神。
對共相實(shí)在論者而言，他們認為共相才是事物的本質(zhì)，殊相只是特殊條件下的產(chǎn)物。關(guān)于共相與殊相之間的爭議我們以后還會(huì )遇上，所以我放到后面來(lái)討論，這里就不過(guò)多介紹。不過(guò)大家需要了解一點(diǎn)：經(jīng)院哲學(xué)家們之所以相信共相是事物的本質(zhì)，與他們相信上帝是分不開(kāi)的。上帝是存在的，他們是最完美、最偉大、最普遍的存在，我們的精神既然都是上帝一個(gè)人賦予我們的，那么必然有著(zhù)相同的特征。
相對于走唯心主義路線(xiàn)的理性實(shí)在論和共相實(shí)在論，走唯物主義路線(xiàn)的客觀(guān)經(jīng)驗實(shí)在論更值得我們去關(guān)注。因為無(wú)論是理性實(shí)在論還是共相實(shí)在論都都把精神放在了第一位，這與我們的日常生活體驗實(shí)在是大相徑庭。不過(guò)與前兩者相比，客觀(guān)經(jīng)驗實(shí)在論實(shí)在沒(méi)有多少優(yōu)勢可言，而且，正是因為洛克的理論的提出，一些人甚至走上了不可知論者的道路（還記得休謨嗎？）。下面我們就來(lái)看看者讓人頭痛的客觀(guān)經(jīng)驗實(shí)在論。
最早的客觀(guān)經(jīng)驗實(shí)在論是素樸實(shí)在論，素樸實(shí)在論認為客觀(guān)世界是存在的，客體直接呈現在我們的意識面前，我們對客觀(guān)世界的認識與客體本身沒(méi)有區別。在哲學(xué)史上，最早印證素樸實(shí)在論的理論，首推古希臘哲學(xué)家德謨克利特的“影像論”。根據影像論，客觀(guān)事物是實(shí)在的，而我們大腦中關(guān)于客觀(guān)事物的概念則是外界對人類(lèi)感官的沖擊后留下的投影。當然，德謨克利特還是區分了感覺(jué)和思想的區別，他認為感覺(jué)是曖昧的認識，只有思想才是真理性的認識。
素樸實(shí)在論確實(shí)很好理解，也符合人們的生活常識，但是這個(gè)理論卻遭受到了大量的批評。無(wú)他，因為素樸實(shí)在論否認了在認識過(guò)程中主體的主觀(guān)能動(dòng)作用（考研的同學(xué)一定熟悉這個(gè)詞，嘿嘿），從而認為人類(lèi)認識的物體就是真實(shí)的，這與我們的的一些體驗不相符。做夢(mèng)、幻覺(jué)、假象，這些體驗都告訴了我們，我們所未必是真實(shí)的。因此，為了彌補素樸實(shí)在論的缺陷，一個(gè)新的理論被提出，這個(gè)理論就是批判實(shí)在論。
批判實(shí)在論也被稱(chēng)為圖像論，它的典型理論形態(tài)就是英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家洛克提出的“兩種性質(zhì)”學(xué)說(shuō)。洛克認為，那些能夠引起人們觀(guān)念的客觀(guān)事物有兩種性質(zhì)。它們分別是代表物體客觀(guān)屬性、不隨主題變化而變化的“第一性的質(zhì)”和來(lái)源于客觀(guān)事物、但卻取決于主體性質(zhì)的“第二性的質(zhì)”。根據之一觀(guān)點(diǎn)，諸如重量、大小、形狀之類(lèi)不隨人類(lèi)感官發(fā)生變化的性質(zhì)就是第一性的質(zhì)，而像顏色、味道這些依賴(lài)于主體的性質(zhì)是第二性的質(zhì)。既然如此，那么人類(lèi)如何獲悉第一性的質(zhì)呢？洛克認為，外物通過(guò)某種方式作用于我們的感官，讓我們在大腦中臨摹出物體第一性的質(zhì)。
洛克的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)讓人耳目一線(xiàn)，但是很遺憾的是，洛克的觀(guān)點(diǎn)里面存在著(zhù)一個(gè)巨大的問(wèn)題：你怎么知道第二性的質(zhì)依賴(lài)于客觀(guān)事物呢？由于個(gè)體間的差異，第二性的質(zhì)本身也是不同的，那么我們在多大程度上能通過(guò)第二性的質(zhì)來(lái)認識客體也成為了問(wèn)題，一些瘋狂的哲學(xué)家（比如馬上就要講到的貝克萊）正是利用這一點(diǎn)，演繹出了一個(gè)新的理論——觀(guān)念論。
二.觀(guān)念論
很難想像觀(guān)念論這種主觀(guān)唯心主義的理論會(huì )來(lái)源洛克的批判實(shí)在論（客觀(guān)唯物主義），可事實(shí)就是如此，觀(guān)念論與批判實(shí)在論思維脈絡(luò )是一脈相承的，這個(gè)脈絡(luò )是如此的清晰以至于我們無(wú)法反駁。為了說(shuō)明人類(lèi)的認識和客觀(guān)世界的差異，洛克不得不將物體的性質(zhì)加以區分，如果按照洛克的思維往下走，你會(huì )發(fā)現，物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在僅僅是一個(gè)為了說(shuō)明觀(guān)念的發(fā)生而不得不假定的前提。我們人類(lèi)所經(jīng)驗的并不是一個(gè)真正的外在客觀(guān)世界，而是一個(gè)內在的主觀(guān)世界，既然如此，這樣的世界假定，又有什么意義？
作為最極端的觀(guān)念論者，貝克萊的理論足以顛覆任何一個(gè)人的人生觀(guān)。他的一句名言就是“存在就是被感知”。洛克當初認為第二性的質(zhì)依賴(lài)于個(gè)人的感官，當然作為一個(gè)實(shí)在論者，洛克留下了一點(diǎn)余地，認為第二行的質(zhì)總是可以找到辦法與客觀(guān)實(shí)在相契合的。但是很遺憾的是貝克萊發(fā)現了這一點(diǎn)并將它發(fā)揚光大了，因為貝克萊發(fā)現即使是洛克所謂的“第一性的質(zhì)”也會(huì )隨著(zhù)主體的所作所為而發(fā)生變化，比方說(shuō)形狀，盲人摸象這個(gè)典故大家都知道，同一頭大象，不同的人摸到不同的地方，得到的觀(guān)念也是不同的。貝克萊由此出發(fā)，認為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)根本沒(méi)有區別，并因此得到了一個(gè)可怕的結論：不存在客觀(guān)性質(zhì)，事物的一切性質(zhì)都是主觀(guān)的。除了客觀(guān)性質(zhì)，貝克萊還否定了因果關(guān)系，他認為所謂的因果關(guān)系只不過(guò)是我們的一種錯覺(jué)。同時(shí)，作為一個(gè)大主教，貝克萊還把上帝放到了自己的哲學(xué)體系中，他認為知覺(jué)的秩序和連貫性是上帝賦予我們的。
貝克萊的觀(guān)念論是我見(jiàn)過(guò)的最瘋狂的哲學(xué)理論，還好，它也有著(zhù)非常多的缺陷和漏洞。第一個(gè)大問(wèn)題就是上帝，貝克萊的名言是“存在就是被感知”，如果按照這個(gè)理論的話(huà)，我們立刻就會(huì )發(fā)現上帝不可能存在，因為從來(lái)沒(méi)有人感知到上帝的存在，這是對貝克萊理論的第一大顛覆。好，就算有某些虔誠的教徒說(shuō)自己見(jiàn)到過(guò)上帝，但是立刻就會(huì )有人反駁說(shuō)自己沒(méi)見(jiàn)過(guò)。那么請問(wèn)，上帝到底存在還是不存在？貝克萊的理論認為存在就是被感知，但是人能感知到的只是自己的心靈，他人的心靈是無(wú)法感知的。既然他人的心靈是無(wú)法感知，那么所謂的存在就是被感知只能是被自己感知，這不是唯我論是什么？還有，就像上面的例子一樣，當兩個(gè)人感知是不一樣的時(shí)候，誰(shuí)對？沒(méi)法判斷。這也是貝克萊的理論的一大漏洞。
現象論是一種調和實(shí)在論和觀(guān)念論的理論?，F象論的主要代表人物是康德和胡塞爾。如果你讀過(guò)我的上一篇博文你就會(huì )發(fā)現，把康德的先天綜合判斷放到這一章里也同樣適用。所以我不想過(guò)多的介紹這一理論。我只想說(shuō)，無(wú)論是現象論、實(shí)在論還是觀(guān)念論，目前為止都算不上完美，每個(gè)人都能挑出一堆大漏洞，所以，你可以自己選擇合適的哲學(xué)觀(guān)念當成你的世界觀(guān)，無(wú)所謂好與不好（貝克萊的觀(guān)念論除外，按照他的理論我們就不用活了，直接自殺算了）。不要強迫誰(shuí)去相信某一觀(guān)念，那絕對有益無(wú)害。
