英國經(jīng)驗主義之五：?jiǎn)讨?/span>.貝克萊2
2.貝克萊哲學(xué)思想解析
但對洛克哲學(xué)的這種二元論局限的糾正，卻有兩種全然不同的方法。一種方法，是將所有物體固有的內容歸于物體本身，比如一株桂樹(shù)，不論其廣延也罷，數目也罷，還是顏色也罷，滋味也罷。分析這桂樹(shù)的第一性質(zhì)，它有多高、多大，樹(shù)圍多長(cháng)，樹(shù)冠多方，只能從桂樹(shù)本身找根據；分析這桂樹(shù)的第二性質(zhì)，它的顏色——綠的，它的花朵——美的，它的花味——香的，也只能從桂樹(shù)本身找原因。但還有另一種方法，即貝克萊的方法，就是將第一性也歸入第二性，又將第二性歸入完全的主觀(guān)性——物體并非客觀(guān)存在，它之所以存在，因為它被感知。物體的存在是因為它被感知，管你第一性、第二性，都是如此。一群紅色的小魚(yú)，顏色固然因為被感知才能存在，它們的形態(tài)和數量也因為被感知才存在。這正是貝克萊告訴我們的方法。
貝克萊認為，" 人們只要稍一觀(guān)察人類(lèi)知識的對象，他們就會(huì )看到，這些對象就是觀(guān)念。" 但什么是觀(guān)念，西方哲學(xué)家對它的理解并不一致。貝克萊的傳記作家厄姆森說(shuō)：" 在17世紀的英語(yǔ)口語(yǔ)中，' 觀(guān)念' 這個(gè)詞是' 圖像' 的同義語(yǔ)，就像法語(yǔ)中的'idea'(觀(guān)念）一樣。所以，在莎士比亞的" 理查三世" 中，布欣漢姆(Buckingham）對格羅西斯特(Gloucester）說(shuō)，他正是他父親的' 觀(guān)念' ，即他正是他父親的肖像。笛卡爾本人說(shuō)，嚴格說(shuō)來(lái)，觀(guān)念就像事物的圖像一樣。這個(gè)詞被明確地用于哲學(xué)理論是與一種有關(guān)視覺(jué)的十分簡(jiǎn)單的理論聯(lián)系在一起的，在這一理論中，靈魂看見(jiàn)了外部世界投影到大腦表面的圖像，這是影像感知說(shuō)的一種形式。" 但到后來(lái)，觀(guān)念的含義又有了擴大，" 甚至在這一理論被修改或被放棄時(shí)，該用語(yǔ)不僅被保留下來(lái)，而且漸漸包容了一切意識對象——所有感官的所有感覺(jué)、記憶對象、想像對象、思維(它常被看作是精神表象的基本結構）對象，以及一切情感。" 這實(shí)在是太復雜了，但知道它的來(lái)龍去脈也很不錯，而觀(guān)念一詞在貝克萊哲學(xué)中，大體只限于其狹義概念的范圍之內。
貝克萊既認為人類(lèi)知識的對象只是觀(guān)念，而這些觀(guān)念的來(lái)源不外乎三種情況，即：" (1)一種是由實(shí)在印入感官的；(2)一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的；(3)一種是在記憶和想像的幫助下形成的(這里想像可以分、合或只表象由上述途徑所感知的那些觀(guān)念）。" 請讀者朋友注意，這是貝克萊哲學(xué)的第一個(gè)前提——唯有觀(guān)念，才屬真實(shí)。
貝克萊哲學(xué)體系還有第二個(gè)前提，即" 除了那無(wú)數的觀(guān)念(或知識的對象）以外，還有別的一種東西在認識或感知它們，并且在它們方面施展各種能力，如意志、想像、記憶等。這個(gè)能感知的能動(dòng)的主體，我們叫它作心靈，精神或靈魂，或自我。" 一個(gè)是感知的對象，一個(gè)是感知的主體，有這兩個(gè)前提，貝克萊的"存在即是被感知" 理論就有了兩個(gè)最基本的條件。但是畢竟" 存在即是被感知"這個(gè)命題無(wú)論如何總與人們的常識不符。比如一張書(shū)桌，當我們看到它，摸到它，或連看帶摸到它的時(shí)候，我們確實(shí)感知到了。但我們可以因為有了這種感知，就不承認這張書(shū)桌的客觀(guān)存在了嗎？
貝克萊自然也考慮到了這一點(diǎn)。但這似乎毫不影響也不妨礙他對自己理論的自信，也不影響和妨礙他對此作出解釋。他說(shuō)：" 我寫(xiě)字用的這張桌子所以存在，只是因為我看見(jiàn)它，摸著(zhù)它；我在走出書(shū)室后，如果還說(shuō)它存在過(guò)，我的意思就是說(shuō)，我如果還在書(shū)室中，我原可以看見(jiàn)它；或者是說(shuō)，有別的精神當下就真看見(jiàn)它。" 同理，" 我所以說(shuō)曾有香氣，只是說(shuō)我曾嗅過(guò)它，我所以說(shuō)曾有聲音，只是說(shuō)我曾聽(tīng)過(guò)它，我所以說(shuō)，曾有顏色，有形象，只是說(shuō)我曾看見(jiàn)它或觸著(zhù)它。" 這確實(shí)夠奇異的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。譬如一個(gè)人，他有一個(gè)賢妻，只是因為他感知了她，她才存在——存在即是被感知嘛。至于這位妻子是否真有其人，倒是無(wú)關(guān)緊要的了。對這等邏輯，人們完全有理由向貝克萊先生提100 個(gè)以上的疑問(wèn)，請他不吝指教。
然而，貝克萊無(wú)須旁人提問(wèn)，他自己先就代別人提出了問(wèn)題，并且，他毫不遲疑地就將這些疑問(wèn)歸于世俗之見(jiàn)。而所謂世俗之見(jiàn)，在這兒可不是一個(gè)好詞兒。他說(shuō)：" 世俗之見(jiàn)含著(zhù)一種矛盾：人們有一種特別流行的主張，以為房屋，山岳、河流，簡(jiǎn)言之，一切可感知的東西，都有一種自然的、實(shí)在的存在，那種存在是和被理解所感知的存在不同的。" 這個(gè)自然。誠如貝克萊先生所言，感知的東西，必然是有一種自然的、實(shí)在的存在，而且這種存在必然" 和被理解所感知的存在不同"。一個(gè)人可以感知——請讀者朋友原諒我的用詞不敬——到他的妻子，而他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，這一點(diǎn)還能有什么疑問(wèn)嗎？
你認為沒(méi)疑問(wèn)，貝克萊先生有疑問(wèn)。即使10000 個(gè)人中有9999位同意這見(jiàn)解，貝克萊仍然要指出，這不過(guò)是些" 世俗之見(jiàn)"。貝克萊對此不但大有疑云，而且還要萬(wàn)分鄭重地提出問(wèn)題，他說(shuō)：" 世人雖然極力信仰接受這個(gè)原則，可是任何人只要在心中一尋究這個(gè)原則，他就會(huì )看到，它原含著(zhù)一個(gè)明顯的矛盾。因為上述的對象只是我們借感官所感知的東西，而我們所感知的又只有我們的觀(guān)念或感覺(jué)；既然如此，那么你要說(shuō)這些觀(guān)念之一，或其組合體，會(huì )離開(kāi)感知而存在，那不是矛盾嗎？" 弄來(lái)弄去，矛盾跑到了疑問(wèn)者這一方。
但貝克萊按照他的邏輯，確實(shí)也自有他充足的理由。他的意思是說(shuō)，諸如山岳、房屋、河流種種，只是我們借助感官才能感知的東西——他在感知二字下面還特地加了著(zhù)重號。那么，我們所感知的東西，當然只有我們的觀(guān)念和感覺(jué)了——他在只有我們的觀(guān)念和感覺(jué)下面也加了著(zhù)重號。既然這樣，離開(kāi)感知去談存在，不是矛盾嗎？用本作者使用的例子講，你有妻子，因為你能感知她，而感知就是存在，如果你根本連感知都沒(méi)有，你怎么能證明你有還是沒(méi)有妻子，你又怎么能證明她的存在呢？ 咦！這么一來(lái)，本來(lái)屬于提問(wèn)者的真理，卻跑到被提問(wèn)者——貝克萊先生那里去了。即使因此有可能使嬌艷可愛(ài)的夫人變成一種感知，我們似乎也沒(méi)法可想。
真理，真理，你到底是貞女還是蕩婦？
但貝克萊豈管你們這些世俗之見(jiàn)。他只管按照他的邏輯，對此反復論證，不厭其煩；幾乎一切問(wèn)題，他都可以毫不費力地用他的理論予以證明。
比如講到物體的廣延，洛克認為，廣延屬于物體的第一性質(zhì)，和感覺(jué)沒(méi)有關(guān)系，你感覺(jué)它，它也廣延，你不感覺(jué)他，它該廣延依然廣延。貝克萊絕對不同意洛克此論，他的理論是：不但廣延，一切所謂第一性質(zhì)全包括在內，都是人的感知結果。他說(shuō)：" 我在構成那個(gè)觀(guān)念時(shí)，同時(shí)一定要給它一種顏色和其他可感知的性質(zhì)，而這些性質(zhì)又是被人承認只在心中存在著(zhù)的。一句話(huà)，所謂廣延、形象和運動(dòng)，離開(kāi)一切別的可感知的性質(zhì)，都是不可想像的。" 通俗點(diǎn)說(shuō)，廣延也只能依靠感知而存在，同樣屬于存在即是被感知這個(gè)理論范疇，如果沒(méi)有感知，你怎么能曉得能證明——能感知物體的廣延呢？一句話(huà)，沒(méi)有感知存在你怎么感知存在？
但是，貝克萊的這個(gè)理論，固然一經(jīng)他手常常變得十分雄辯，且又十分難解又難纏。但是，畢竟，沒(méi)有存在就沒(méi)有感覺(jué)，感覺(jué)也是一種存在?？v然一切感覺(jué)皆無(wú)，該存在的依然存在。比如阿爾卑斯山，比如密西西比河，你感知它們，它們存在，你不感知它們，它們就不翼而飛了嗎？貝克萊先生固然是感知大師，但沒(méi)有貝克萊先生的時(shí)候，就沒(méi)有阿爾卑斯山，就沒(méi)有密西西比河嗎？貝克萊先生既過(guò)世之后，他所感知過(guò)的一切東西就統統化為烏有了嗎？進(jìn)而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月亮便消失不見(jiàn)了嗎？
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