1980年，美國新歷史主義理論家S.格林布拉特在《文藝復興時(shí)期的自我型塑：從莫爾到莎士比亞》一書(shū)序言中，首次將自己的理論稱(chēng)為“文化詩(shī)學(xué)”。1986年，在西澳大利亞大學(xué)進(jìn)行的一次主題為“走向文化詩(shī)學(xué)”的演講中，格林布拉特正式將新歷史主義更名為文化詩(shī)學(xué)。此后，文化詩(shī)學(xué)逐漸成為一種影響廣泛的文化批評觀(guān)念。
新歷史主義文化詩(shī)學(xué)主要代表人物除格林布拉特之外，還有L.孟酬士、H.懷特等人，其研究對象主要是以莎士比亞戲劇為代表的文藝復興時(shí)期的文學(xué)與文化，其理論特征表現為跨學(xué)科研究、文化的政治學(xué)、歷史意識形態(tài)、歷史闡釋的小歷史，其理論資源主要是以M.?？聻榇淼暮蠼Y構主義和后現代主義，其理論目的主要是清算以前的形式主義批評和歷史主義批評，從政治權力、意識形態(tài)、文化霸權等方面對文學(xué)、文化文本進(jìn)行綜合解讀。20世紀90年代后，隨著(zhù)文化研究的勃興，西方新歷史主義文化詩(shī)學(xué)逐漸式微，并逐步融入到文化研究之中。
作為一種自覺(jué)的理論主張，中國的文化詩(shī)學(xué)興起于20世紀90年代。它既是新時(shí)期以來(lái)文藝學(xué)“向內轉”和“向外轉”整合的必要，也是對文化研究現狀的回應，同時(shí)也是中國文藝理論者以詩(shī)意的文化關(guān)懷介入現實(shí)的重要途徑。從理論取向上看，中國文化詩(shī)學(xué)研究大致有兩種類(lèi)型：①譯介、承接、發(fā)展以格林布拉特為代表的新歷史主義文化詩(shī)學(xué)，洋為中用，以劉慶璋、林繼中、蔣述卓等教授為代表。②根植于中國社會(huì )文化和文學(xué)理論現實(shí)，進(jìn)行文化詩(shī)學(xué)理論的本土化建設，創(chuàng )始人為童慶炳教授，代表人物為李春青、王一川、趙勇、姚愛(ài)斌等教授。21世紀以來(lái)，文化詩(shī)學(xué)成為文藝學(xué)研究的重鎮，兩種理論取向呈融合趨勢，學(xué)者們探索文化詩(shī)學(xué)的本土化，推動(dòng)中國文化詩(shī)學(xué)的形成與發(fā)展。
創(chuàng )建中國本土理論的文化詩(shī)學(xué)，最早由童慶炳教授在1998年提出，此后陸續發(fā)表多篇文章加以闡釋?zhuān)詈笤凇段幕?shī)學(xué)：理論與實(shí)踐》一書(shū)中作了全面梳理與總結。童慶炳的文化詩(shī)學(xué)構想，大致可用“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，一種呼吁”概括：“一個(gè)中心”指文學(xué)審美特征，要求文學(xué)必須有起碼的藝術(shù)審美品質(zhì)?！皟蓚€(gè)基本點(diǎn)”，一點(diǎn)是分析文學(xué)作品要進(jìn)入歷史語(yǔ)境，另一點(diǎn)是要有過(guò)細的文本分析，并要把這兩點(diǎn)結合起來(lái)。先要找出對象的癥兆性，然后再把這癥兆性放到歷史語(yǔ)境中分析，從而實(shí)現歷史語(yǔ)境與文本細讀的有效結合，使研究具有整體性、具體性、深刻性和現實(shí)針對性?！耙环N呼吁”，強調文化詩(shī)學(xué)要植根于現實(shí)土壤，理論家要介入現實(shí)，關(guān)懷現實(shí)。
中國的文化詩(shī)學(xué)研究還面臨一些需要深入探討的問(wèn)題，如中西文化詩(shī)學(xué)在哲學(xué)基礎、歷史觀(guān)和文學(xué)觀(guān)上的差異，作為方法論的文化詩(shī)學(xué)的可能性和意義，中國文化詩(shī)學(xué)的概念、范疇體系確立等?？傮w來(lái)看，中國的文化詩(shī)學(xué)研究是當代文藝學(xué)30年以來(lái)的延伸與超越。它從語(yǔ)言、審美和文化的維度，展現歷史、人文與審美的張力，實(shí)現了文學(xué)觀(guān)念的更新和文學(xué)研究對象的位移，是中國文藝學(xué)研究的一個(gè)有力增長(cháng)點(diǎn)。
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