滿(mǎn)族說(shuō)部研究叢書(shū)
滿(mǎn)族說(shuō)部是深藏在民間的歷史記憶、是中華大地的“活化石”。學(xué)界對滿(mǎn)族說(shuō)部這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的梳理與研究，是讓“文物活起來(lái)”的題中應有之義。
《滿(mǎn)族說(shuō)部研究（第一輯）》（2016年8月長(cháng)春出版社出版）第一次集中推出了滿(mǎn)族說(shuō)部的系列研究專(zhuān)著(zhù)，由吉林省社科院院長(cháng)邵漢明主編，凝聚了諸多專(zhuān)業(yè)研究者的心血。
捧讀叢書(shū)，筆者認為這是一部既具有歷史厚度，又具有文化熱度的研究佳作。
首先，具有濃厚的文化自覺(jué)意識。費孝通先生認為，“文化自覺(jué)”的主要內容是“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認識”?！皾M(mǎn)族說(shuō)部”的稱(chēng)謂，源自滿(mǎn)語(yǔ)“烏勒本”，意思是“講古”“講根子”，譯作漢語(yǔ)當為“傳”“傳記”之意。這是滿(mǎn)族千百年來(lái)傳承保留下來(lái)的珍貴的口傳歷史和文化。俄國杰出的人類(lèi)學(xué)家史祿國將其譽(yù)為“美不勝收的史詩(shī)”和“滿(mǎn)族的《奧德賽》”。外人尚為“我之美”所折服，我們更應該文化自愛(ài)、文化自重、文化自珍，“美我之美”。對滿(mǎn)族說(shuō)部的研究是中華民族認識自身文化、尊重文明多樣性的體現。
滿(mǎn)族說(shuō)部于2004年4月被文化部列為吉林省保護民族民間文化的試點(diǎn)項目，2006年成為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，吉林省發(fā)掘整理出來(lái)五十部巨篇的滿(mǎn)族傳統說(shuō)部（烏勒本），從而使這一魅力無(wú)窮的非物質(zhì)遺產(chǎn)嶄露頭角，見(jiàn)知于世。自2011年起，吉林省社會(huì )科學(xué)院民族所發(fā)起成立的吉林省滿(mǎn)族說(shuō)部學(xué)會(huì )，一直積極致力于滿(mǎn)族說(shuō)部文本的系統研究和活態(tài)傳承工作?！稘M(mǎn)族說(shuō)部研究》（第一輯）正是這一研究成果的集中展示。這是研究者在文化自信的時(shí)代思想潮流下，在具體社會(huì )科學(xué)研究中文化自覺(jué)的體現。
其次，具有鮮明的理論前沿意義。滿(mǎn)族說(shuō)部經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程，演變和升華為篇幅宏大、雄渾壯闊的說(shuō)部藝術(shù)，把北方民族口頭長(cháng)篇敘事文學(xué)推向了新的境界。這里凝聚著(zhù)民間文學(xué)的寶藏，有待于我們發(fā)掘和闡發(fā)，并為文藝理論提供扎實(shí)的基礎性研究成果。鐘敬文先生2000年4月在北京師范大學(xué)召開(kāi)的全國性的“文藝學(xué)與文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì )”上做學(xué)術(shù)報告時(shí)，針對文學(xué)理論學(xué)科對象的片面化問(wèn)題，明確提出：“大量的、原初的、有價(jià)值的東西，卻被忽略不計了。一個(gè)民族的大量的民間文學(xué)創(chuàng )作，沒(méi)有被這個(gè)民族的文藝學(xué)作為應有的研究對象進(jìn)行理論概括，而只集中于上層文學(xué)或精英文學(xué)，這樣的文藝學(xué)，應該說(shuō)是不完全的?！焙m針對過(guò)于偏重精英文學(xué)而忽視口頭文學(xué)這一問(wèn)題也明確提出：“廟堂的文學(xué)之外，也有草野的文學(xué)，貴族的文學(xué)之外，還有平民的文學(xué)?！鄙踔吝€進(jìn)一步指出：“真正的文學(xué)卻在民間”，“專(zhuān)重模仿的古典文學(xué)，不能代表兩千五百年的文學(xué)變遷”。此書(shū)研究成果能夠立足時(shí)代潮流，站在研究前沿，可以為文藝理論、社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮的“百花園”增加一朵奇花、一株異草，為社會(huì )主義文化傳承發(fā)展體系大廈的構建切實(shí)增加“一磚一瓦”。
再次，具有材料搜集翔實(shí)、內容安排恰當、條分縷析的內容屬性?！稘M(mǎn)族說(shuō)部口頭傳統研究》對滿(mǎn)族說(shuō)部的口承傳統做了溯源性的考察，最后將滿(mǎn)族說(shuō)部放在整個(gè)文學(xué)史的背景下，來(lái)考察其意義；《滿(mǎn)族說(shuō)部英雄母題研究》系統研究了滿(mǎn)族說(shuō)部中的神話(huà)史詩(shī)及英雄傳奇中的代表作品，梳理出滿(mǎn)族說(shuō)部英雄主題的發(fā)展脈絡(luò )與內在文化心理特征，分析其與其他民族的異同之處；《滿(mǎn)族說(shuō)部文本研究》系統研究滿(mǎn)族說(shuō)部中具有典型代表性文本的歷史和文化價(jià)值，提煉勾勒出一個(gè)完整的神話(huà)譜系，并以滿(mǎn)族及其先民社會(huì )歷史生活為藍本，揭示滿(mǎn)族及其先民的薩滿(mǎn)教觀(guān)念及其思維模式，等等。
最后，洋溢著(zhù)濃厚的現實(shí)關(guān)懷，具有鮮明的問(wèn)題意識。該叢書(shū)研究者指出滿(mǎn)族說(shuō)部屬于集體創(chuàng )作，凝聚著(zhù)民間的集體智慧，承載著(zhù)千百年來(lái)滿(mǎn)族在不同階段形成的道德觀(guān)念、精神需求和價(jià)值體系，具有潛移默化的法約性，已經(jīng)構成一種無(wú)形的行為規范，對于子孫后代的行為方式不乏引導作用。有鑒于此，滿(mǎn)族說(shuō)部如何傳承呢？該書(shū)研究者提出最理想的保護方式就是使其繼續存活于人們的日常生活當中，傳承于人們的口耳之間。在滿(mǎn)族說(shuō)部的保護中要實(shí)現這一目標，必須創(chuàng )造兩個(gè)條件：一是要有動(dòng)態(tài)傳承的適當環(huán)境，二是要有動(dòng)態(tài)傳承的后繼傳人。而且主、客觀(guān)條件允許的院校，可以把滿(mǎn)族說(shuō)部教研納入其課程體系中去，使滿(mǎn)族說(shuō)部和教育相結合，和相關(guān)民眾的生活相結合，把滿(mǎn)族說(shuō)部融入課堂、融入現實(shí)生活。與此同時(shí)，還應對滿(mǎn)族說(shuō)部代表性傳承人加大保護力度，提供切實(shí)有利的條件，保證滿(mǎn)族說(shuō)部能夠采取以師帶徒的方式活態(tài)傳承。
除此之外，該叢書(shū)還給予我們以下文化啟示：
第一，通過(guò)說(shuō)部文本中的地域特色與文化風(fēng)格，從而探尋滿(mǎn)族先民的社會(huì )形態(tài)及文化生態(tài)。還可以嘗試對說(shuō)部相關(guān)的新領(lǐng)域、新范疇進(jìn)行探索性研究，例如說(shuō)部的音樂(lè )特征、歌舞特征、說(shuō)部的活態(tài)傳承等。
第二，通過(guò)文本研究，充分論述滿(mǎn)族說(shuō)部自身的歷史性、史詩(shī)性、傳承性，豐富滿(mǎn)族說(shuō)部的多維度研究，進(jìn)而推動(dòng)說(shuō)部學(xué)科的建設。從文本出發(fā)，確認不同文本之間的相互關(guān)系，參照其異同，論述滿(mǎn)族說(shuō)部獨特的民俗價(jià)值和意義。通過(guò)對歷史上滿(mǎn)族及其同源民族、鄰近民族活態(tài)生活和祭祀儀式的考察，利用神話(huà)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)理論，對其文化內涵和歷史演變的原因進(jìn)行分析，確認其性質(zhì)和在中國與世界神話(huà)體系中的地位與作用。
第三，該系列研究從宏觀(guān)上對滿(mǎn)族說(shuō)部的類(lèi)型進(jìn)行了細致的歸納和辨析，對滿(mǎn)族說(shuō)部的概念和定位也做了恰當的闡述，在一定意義上來(lái)說(shuō)對未來(lái)開(kāi)展的滿(mǎn)族說(shuō)部研究具有提綱挈領(lǐng)和正本清源的作用。
總之，這套叢書(shū)是滿(mǎn)族說(shuō)部研究的階段性集大成之作。這一研究成果，勢必對后續研究產(chǎn)生深遠的影響。這將進(jìn)一步激活滿(mǎn)族說(shuō)部這一歷史文化遺產(chǎn)，讓珍藏在民族記憶中的文化“活起來(lái)”。
（作者：趙楚僑 修然 單位：俄羅斯國立圣彼得堡大學(xué)、長(cháng)春出版社）
聯(lián)系客服
