神秘的圖騰文化與圖騰崇拜
在原始社會(huì )，人們面對大自然顯得如此渺小，因此習慣把某種動(dòng)物、植物或自然物當作自己的親屬、祖先或保護神，相信它們能夠保護自己及家人，保護氏族、部落，并且能夠賦予自己超人的力量、勇氣和技能。圖騰得到了人們的尊崇，氏族、家族等社會(huì )組織有時(shí)也以圖騰作為自己的標志物。
中國的圖騰崇拜，在考古發(fā)掘和神話(huà)傳說(shuō)里有著(zhù)豐富的資料。相傳黃帝率熊、羆、 貔、貅、豹、虎六獸同炎帝殊死搏斗，其實(shí)這六獸是以各種圖騰為代表的六個(gè)氏族?！对?shī)經(jīng)·商頌》中的 “天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，這 “玄鳥(niǎo)” 可能就是商人部族的圖騰。金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔，就是蜀族的圖騰標志。云南眾多的少數民族，幾乎每一個(gè)民族都有自己的圖騰。
圖騰崇拜的對象，有的是現實(shí)的自然之物，也有的是人類(lèi)運用抽象、概括的思維能力創(chuàng )造出來(lái)的虛擬之物，比如龍、鳳。
圖騰崇拜容易產(chǎn)生古老的宗教形式，因此也是氏族社會(huì )的原始宗教，隨著(zhù)氏族社會(huì )一起產(chǎn)生。人類(lèi)從母系氏族社會(huì )過(guò)渡到父系氏族社會(huì )之后，圖騰崇拜就逐漸減弱，或者僅保留一些殘余形式。盡管如此，圖騰文化一直存在于人類(lèi)的精神生活當中。尤其是在各種節慶活動(dòng)中，往往包含著(zhù)圖騰崇拜的文化元素，這在當今各民族的豐收節慶活動(dòng)中能夠找到許許多多的證據。
龍圖騰與龍文化
龍圖騰是華夏民族的古老圖騰，它的形成和遠古時(shí)代的各種傳說(shuō)有關(guān)。相傳遠古時(shí)期的太昊伏羲氏曾經(jīng)統領(lǐng)著(zhù)九大部落，這些部落都有各自的圖騰，如蟒蛇、雄鹿、老虎、鱷、巨蜥、紅鯉、蒼鷹、白鯊、長(cháng)須鯨等。
伏羲抓住了九大部落各自不同的圖騰特色，以蟒蛇圖騰為基礎，選用鱷圖騰的頭、雄鹿圖騰的角、老虎圖騰的眼、巨蜥圖騰的腿、蒼鷹圖騰的爪、紅鯉圖騰的鱗、白鯊圖騰的尾、長(cháng)須鯨圖騰的須，組成了一個(gè)世間從未有過(guò)的虛擬動(dòng)物——龍的圖騰。
新圖騰的產(chǎn)生意味著(zhù)華夏眾多部落第一次大結盟的形成，這從古代文獻典籍以及出土文物上的古鼎銘文、甲骨文、古籀文、小篆等古文字中可以找到依據。
從古籀文、大篆、小篆到宋體的“龍”字的演變，傳遞出一個(gè)重要的信息：“龍” 的命名與天空中的雷鳴電閃有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。如《山海經(jīng)·海內東經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神，龍身而人頭?！薄痘茨献印さ匦斡枴芬嘣疲骸袄诐捎猩?，龍身人頭?！?/p>
多種典籍均記載雷神的形象為龍身人頭，這表明遠古時(shí)期的龍圖騰和大自然的雷鳴電閃現象結合在了一起。天上打雷下雨，將滋生萬(wàn)物，從某種角度講，雷神主宰著(zhù)萬(wàn)物生長(cháng)，故此《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：“雷于天地為長(cháng)子……出則萬(wàn)物亦出?！?/p>
在伏羲氏生活的新石器時(shí)代，人們發(fā)現，每逢雨水降臨，天空中頃刻間烏云洶涌、雷鳴電閃，閃電的圖像蜿蜒奔馳，一伸一曲，極為耀眼，和龍的圖騰極為相似。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，龍就衍化成了溝通天地的瑞獸。
龍的形象集日月精華，匯天地靈氣，具百獸形態(tài)，兼具包容四海、吐納百川的胸襟。龍逐漸成為中華民族的保護神靈、文化標志以及吉祥嘉瑞的象征，顯示出無(wú)與倫比的凝聚力、巨大的感召力和吸引力。
天空降下雨水，決定著(zhù)萬(wàn)物生長(cháng)，因此當中華先民進(jìn)入農耕社會(huì )以后，對龍的圖騰崇拜，如龍王祭祀、祈求龍王降雨之類(lèi)的活動(dòng)，包含著(zhù)人們對風(fēng)調雨順、五谷豐登的良好愿望，融入一些地方的豐收節慶習俗中。各地建立的龍王廟、舉辦的龍王祭祀活動(dòng)便由此而來(lái)。許多地方的人們在吉慶節日期間要“耍龍燈”，表演“舞龍”。由此可見(jiàn)，豐收文化產(chǎn)生的根源，和先民對龍的圖騰崇拜有著(zhù)密切的關(guān)系。
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