| 劉 輝 [摘要] 伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，一方面包含了初民最初樸素的對人類(lèi)起源的探求；另一方面則源自于人類(lèi)對龍圖騰的崇拜。是以龍為感情紐帶而轉化的一種“媒介”，并作為聯(lián)絡(luò )人類(lèi)感情的“工具”。通過(guò)龍的崇拜，還可以發(fā)現我國從遠古至今形成的深刻影響與龍的情結。 [關(guān)鍵詞] 伏羲女?huà)z；龍；圖騰；民族精神 遠古時(shí)期，人神雜糅，神話(huà)傳說(shuō)充斥于世界。然而某些傳說(shuō)中雖然摻雜著(zhù)神話(huà)，但是它與單純的神話(huà)有著(zhù)根本的區別；因其系口耳相傳，失實(shí)之處在所難免，卻包含了一定真實(shí)歷史的痕跡。 伏羲女?huà)z被視為中華民族的祖先并受到崇祀。有關(guān)他們的傳說(shuō)，流傳的地域極為廣泛。畢竟這段歷史太遙遠，史書(shū)中對此的記載極其匱乏；傳說(shuō)來(lái)源的途徑也很多，讓人撲朔迷離。漢墓繪畫(huà)中卻出現了大量的伏羲女?huà)z圖像，為人們進(jìn)一步了解這個(gè)傳說(shuō)提供了珍貴的資料。有人認為他們是人，有人說(shuō)是神；有人推想該傳說(shuō)起源于北方，有人認為源自南方。然而傳說(shuō)的產(chǎn)生，不過(guò)是古人借助使用的一種工具，究其傳說(shuō)背后的實(shí)質(zhì)，卻蘊含著(zhù)一段深厚的難以割舍的民族情結。至此，不能不提到國學(xué)大師、著(zhù)名書(shū)畫(huà)家馮其庸先生。馮老曾囑咐筆者說(shuō)：我看到新疆阿斯塔那墓中伏羲的帽子、胡子都是一副少數民族的模樣，說(shuō)明不僅漢族、苗族，就連新疆少數民族也認同伏羲是他們的始祖了，這是我們民族團結、和諧的證明，你要認真研究一下伏羲女?huà)z。因為受到馮老的教誨和指導，筆者才仔細思考并撰寫(xiě)此文。 一、伏羲女?huà)z傳說(shuō)是人類(lèi)社會(huì )原始宗教性質(zhì)的產(chǎn)物 中國的創(chuàng )世神話(huà)很多，分別來(lái)自于遠古初民對宇宙中萬(wàn)物的初步認識，并產(chǎn)生的對人、植物、動(dòng)物等起源的解釋?zhuān)挥行┍怀绨莸膶ο筮€成為氏族的圖騰。人是萬(wàn)物之靈，人的起源當然會(huì )首先受到關(guān)注。傳說(shuō)伏羲女?huà)z是創(chuàng )造人類(lèi)的二位主神和始祖，初民就利用這個(gè)傳說(shuō)解釋了人類(lèi)的起源與繁衍問(wèn)題。 1、女?huà)z的傳說(shuō) 女?huà)z的記載初見(jiàn)于《楚辭?天問(wèn)》，曰：“登立為帝，孰道尚之。女?huà)z有體，孰制匠之？”女?huà)z對人類(lèi)的功績(jì)有：許慎《說(shuō)文解字》曰：“女?huà)z古之神圣女化萬(wàn)物者也?！薄渡胶＝?jīng)》曰：“女?huà)z之腸化為神，處粟廣之野?！惫弊ⅲ骸芭?huà)z古神女帝，人面蛇身，一日七十變，其腸化為此神?！薄短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)不暇供，乃引繩于泥土中，拳以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也?！薄痘茨献?覽冥訓》說(shuō)：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女娃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水；蒼天補，四極正，淫水涸，狡蟲(chóng)死，顓民生?！?nbsp; 2、伏羲的傳說(shuō) 伏羲被尊為人類(lèi)的男性始祖，傳說(shuō)中的他的一些功績(jì)也記錄于很多文獻?！短接[》卷七八引《詩(shī)含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！薄兑?系辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄独[史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以?xún)槎Y?！薄稘摲蛘撐宓轮尽罚骸埃ǚ耍┙Y繩為網(wǎng)以漁?！薄冻o?大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄稘h書(shū)?丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執規司春，南方之神炎帝乘離執衡司夏，西方之神少昊乘兌執矩司秋，北方之神顓頊乘坎執權司冬，中央之神黃帝乘坤執繩司下土?！薄渡胶＝?jīng)?海內經(jīng)》曰：“西南有巴國。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！?nbsp; 3、伏羲女?huà)z傳說(shuō)的變異與融合 隨著(zhù)時(shí)代的改變，很多事情必然會(huì )不斷隨之變化。晉皇甫謐《帝王世紀》曰：“女?huà)z氏亦風(fēng)姓也；承庖犧制度，亦蛇身人面，一號女希?！薄讹L(fēng)俗通》曰：“女?huà)z，伏希（羲）之妹?！薄丢毊愔尽酚涊d，遠古宇宙初開(kāi)未有人民，伏羲女?huà)z以兄妹結為夫妻，并“結草為扇，以障其面”。伏羲女?huà)z為夫妻的傳說(shuō)，還見(jiàn)于戰國時(shí)的長(cháng)沙子彈庫帛書(shū)：創(chuàng )世之處，天地混沌，暗昧無(wú)日，風(fēng)大雨多；伏羲娶女?huà)z生了四個(gè)孩子，協(xié)助禹和契治理洪水；四個(gè)孩子到四海一邊支撐藍天，一邊為山川命名；黑暗中用步履計算時(shí)間，確定四季?！罱K完成了創(chuàng )世的工作。這里沒(méi)有說(shuō)伏羲女?huà)z是兄妹。[1]到漢代以后伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，還融入了佛教因素。[2]在南方的苗族等少數民族中，伏羲女?huà)z傳說(shuō)還演化為盤(pán)古傳說(shuō)（詳見(jiàn)下文）。四川新津龍巖村出土的三國時(shí)期的石棺畫(huà)像，[3]刻繪在石棺后擋板上的伏羲、女?huà)z，一個(gè)捧日，一個(gè)捧月，二人均為完全的人形。說(shuō)明該傳說(shuō)在當地已經(jīng)發(fā)生了很大變化?？傊?，伏羲女?huà)z的傳說(shuō)始終隨著(zhù)歷史的發(fā)展而改變、融合。 二、漢畫(huà)中伏羲女?huà)z的類(lèi)型及其形象的文化意蘊。 伏羲女?huà)z傳說(shuō)出現的地域遍及全國各地，所表現的形式多樣：有說(shuō)唱的形式，如現今保存在南方少數民族中的創(chuàng )世史詩(shī)；有文獻的零星記載，如《淮南子》等；有出土的文物中，如畫(huà)像磚、石、壁畫(huà)、帛畫(huà)等。在出土的畫(huà)像中，伏羲女?huà)z的表現形式多樣，不同形式的伏羲女?huà)z畫(huà)像，代表了每個(gè)時(shí)代、文化中相異的信息。 1、漢畫(huà)中伏羲女?huà)z的類(lèi)型 漢畫(huà)中伏羲女?huà)z的類(lèi)型很復雜，形象亦不盡相同，意義也就有所區別。一是形體的差異：湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓出土的非衣帛畫(huà)，最上部中間是人首龍身盤(pán)曲的神人，有人認為他是燭龍，筆者認為是伏羲或女?huà)z。因為畫(huà)中的女墓主死后去始祖神那里才合乎情理，假如她到燭龍那里去，與理不通。河南洛陽(yáng)西郊淺井頭漢壁畫(huà)墓，洛陽(yáng)墓頂由南向北繪有伏羲和女?huà)z。伏羲人首龍身無(wú)足，尾部呈魚(yú)鰭狀。1986年四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山出土的3號石棺畫(huà)像，刻一人首龍身的人物，其旁刻寫(xiě)“伏希（羲）”。左邊亦刻人首龍身像（伏羲女?huà)z為龍身的問(wèn)題詳見(jiàn)下文），其旁刻寫(xiě)“女蛙（媧）”。二是頭衣和手持道具的區別：山東嘉祥武梁祠西壁，[4]戴冠的伏羲執矩，頭挽發(fā)髻的女?huà)z執規，二人均人首龍身且尾部交纏，他們中間有一小人。左邊題刻“伏羲倉精，初造王業(yè)，畫(huà)卦結繩，以理海內”的銘文。河南唐河漢畫(huà)像石上，刻有伏羲手執排簫的圖像。[5]微山兩城鎮出土的一畫(huà)像上，中間是“西王母”，其兩側是手執便面、人首龍身的伏羲女?huà)z，二人作交尾狀（也有的伏羲女?huà)z中間為東王公）。三是對伏羲或女?huà)z個(gè)體始祖的崇拜形式：費縣潘家疃出土的伏羲圖和女?huà)z圖分別刻在兩個(gè)門(mén)柱上，伏羲為人首龍身，身上有日輪而手執規，下身長(cháng)兩只足；女?huà)z人首龍身，身上有月輪而手執矩，下身有兩只足。四是創(chuàng )造型或情景的再現：江蘇睢寧出土的“伏羲女?huà)z”漢畫(huà)像石，[6]畫(huà)面中伏羲女?huà)z皆人首龍身交尾狀，二人軀體中間有羊、馬等，下方的二人兩側各一小人首龍身之人。河南唐河針織廠(chǎng)出土的伏羲女?huà)z圖，[7]伏羲女?huà)z各手執一草扇，在一神人身上相向而立；南陽(yáng)七孔橋出土的“女?huà)z捧璧”圖，原文說(shuō)“女?huà)z人首龍身，手執靈芝”。[8]他們手執的應當是草扇。 2、出土文物中不同伏羲女?huà)z形象的文化意蘊 不同的形象就是不同文化的表達。漢畫(huà)中伏羲女?huà)z的圖像很繁雜，其文化意蘊也就各異：其一，伏羲女?huà)z手中不同的工具代表了各異的傳說(shuō)和倫理觀(guān)念。伏羲女?huà)z手執草扇，是文獻中所謂其因兄妹結婚而“結草為扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描繪始祖神初始創(chuàng )世的狀態(tài)。從女?huà)z創(chuàng )造人類(lèi)開(kāi)始，到伏羲神話(huà)的出現和伏羲女?huà)z兄妹結婚，“結草為扇，以障其面”的說(shuō)法，以及《風(fēng)俗通》所說(shuō)女?huà)z成為“女媒，因置婚姻”等，已經(jīng)脫離了原始氏族的狀態(tài)，顯然滲入了封建倫理觀(guān)念和思想?！吨荀滤憬?jīng)》上卷記載：“昔者周公問(wèn)于商高曰：‘竊聞乎大夫善數也，請問(wèn)昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請問(wèn)數安從出？’商高曰：‘數之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一?！弊鳛槠拮拥呐?huà)z從屬于伏羲，伏羲執矩、女?huà)z執規的圖像意義，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現，即尊卑關(guān)系。其二，是伏羲女?huà)z祖神崇拜和創(chuàng )造、主管萬(wàn)物的表現。伏羲的形象是通過(guò)其頭衣如進(jìn)賢冠、山字王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女?huà)z是通過(guò)其頭挽的發(fā)髻、持月等方法，區別二人的身份、性別。伏羲頭戴王冠，則是其“初造王業(yè)，以理海內”的象征；伏羲女?huà)z手捧日月，是其創(chuàng )造和主管陰陽(yáng)與天地的體現。伏羲或女?huà)z以個(gè)體的形式出現，是祖神崇拜的表現。有的伏羲女?huà)z身體交纏或交尾，描繪了他們正在繁衍人類(lèi)；而二人中間的小人，則是描繪他們已經(jīng)繁衍出的人類(lèi)。其三，伏羲女?huà)z的奇異形體是具有“圣德”的象征。漢畫(huà)中的伏羲女?huà)z，人首龍身，他們的神奇軀體是其超凡神性的證明。如《列子》曰：“女?huà)z氏蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，生而有大圣之德?！彼抉R貞《補史記三皇本紀》說(shuō)：伏羲“蛇身人首，有圣德?！?br>三、伏羲女?huà)z的傳說(shuō)反映了古代社會(huì )與文化的變化 在女?huà)z傳說(shuō)的創(chuàng )世故事中，主旨為了強調是偉大而神圣的女性（或指始祖、母親），其原始性顯而易見(jiàn)；伏羲傳說(shuō)中，流露出人類(lèi)處在進(jìn)步、發(fā)展中的階段和痕跡，到伏羲女?huà)z以兄妹婚配，并因羞恥而以葉扇障面，越來(lái)越表達出人類(lèi)進(jìn)入高度文明下的社會(huì )倫理道德范疇中的思想、感情。伏羲女?huà)z傳說(shuō)經(jīng)初民口耳傳唱、到文字記錄，在一個(gè)相當長(cháng)的歷史進(jìn)程中，難免會(huì )在原始的基礎上陸續增加一些新時(shí)代的文化。 1、圖騰與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)包含了初民對人類(lèi)產(chǎn)生的樸素的認識 有人說(shuō)，對女性氏族崇拜，其流行時(shí)期大約相當于從舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代中期[10]?！秴问洗呵?恃君》記載：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(cháng)幼之道，無(wú)退進(jìn)揖讓之禮?！碧贞?yáng)等先生說(shuō)：“作為女性創(chuàng )世大神，女?huà)z神話(huà)當產(chǎn)生于母系氏族社會(huì )時(shí)代?！盵11]伏羲女?huà)z被初民奉為人類(lèi)始祖，其根源在哪里呢？德國哲學(xué)家恩斯特?卡西爾對此分析得很精辟：“從一開(kāi)始，宗教就必須履行理論的功能同時(shí)又履行實(shí)踐的功能。它包含著(zhù)一個(gè)宇宙學(xué)和一個(gè)人類(lèi)學(xué)，它回答世界的起源問(wèn)題和人類(lèi)的起源問(wèn)題，而且從這種起源中引申出了人類(lèi)的責任和義務(wù)。這兩方面并不是截然有別的?！边@是說(shuō)，回答世界的起源與人類(lèi)的起源是一切宗教必須解決的理論問(wèn)題。只有這樣，才有說(shuō)服人的權威。[12]對伏羲女?huà)z的闡釋來(lái)自于宗教貴族的祖先崇拜思想。在仰韶文化和馬家窯文化的墓葬中，死者旁邊隨葬一些生前用過(guò)的生產(chǎn)工具、食物等，都是靈魂不滅和對祖先崇拜的表現。[13] 從女?huà)z傳說(shuō)中所反映的種種事跡看，自然是無(wú)稽之談，由此她與伏羲的婚姻并創(chuàng )造人類(lèi)也就純屬虛構。與女?huà)z傳說(shuō)相關(guān)的遺跡很多。其中如女?huà)z補天的所在地之一河南西部的王屋山等，這些都不足為據，因為類(lèi)似的傳說(shuō)與遺跡在中國屢見(jiàn)不鮮。從伏羲的傳說(shuō)看，把這一些發(fā)明創(chuàng )造都歸功于他一人，不足為信史；也沒(méi)有證據證明他存在的資料。 綜上所述，伏羲女?huà)z只是人類(lèi)初民編造的具有神奇的功績(jì)卓越的“人性化了的神”，實(shí)際上伏羲女?huà)z僅是被人利用的一種“媒介”或“工具”。 李發(fā)林先生同樣認為，伏羲女?huà)z是“兩位象征人類(lèi)始祖而實(shí)際并不存在的禮俗人物”。[14] 2、伏羲女?huà)z傳說(shuō)的起源地 對伏羲女?huà)z信仰起源的研究，有南方說(shuō)，即起源于南方的苗、瑤諸族或古巴蜀一帶。依據是《山海經(jīng)?海內經(jīng)》曰：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(cháng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下?！薄肚f子?達生篇》中桓公與齊士有皇子的對話(huà)：“桓公曰：‘然則有鬼乎？’曰：‘有?！接匈?，野有彷徨，澤有委蛇?！唬骸垎?wèn)委蛇之狀何如？’皇子曰：‘委蛇，其大如轂，其長(cháng)如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車(chē)之聲，則捧起首而立。見(jiàn)之者殆乎霸?！惫弊⒄f(shuō)延維即委蛇。據此聞一多先生推測：延維或委蛇是人首蛇身，左右有首；伏羲為“百王之首”的帝王，故饗之或見(jiàn)之可以霸天下；以伏羲、女?huà)z為中心的洪水遺民故事，本在苗族中流傳最盛，因此伏羲女?huà)z故事起源于該族。所以延維或委蛇即是伏羲女?huà)z。[15] 從桓公與皇子的對話(huà)可知：委蛇，是澤中的神怪或精靈，并且“見(jiàn)之者殆乎霸”。這些表明委蛇與作為始祖神的伏羲女?huà)z根本就不是同一類(lèi)，各自的意義、神性不同，更不能與人之祖相提并論；也同苗民奉祀的祖神是盤(pán)古、槃瓠或伏羲（此從常任俠說(shuō)，見(jiàn)下文）傳說(shuō)的理念不合。委蛇是一身生雙首，而伏羲女?huà)z即使是交纏一起也不能稱(chēng)之為一身雙首。所以，延維或委蛇即是伏羲女?huà)z及南方說(shuō)的依據似覺(jué)不足。 常任俠先生持北方說(shuō)，他說(shuō)：“稽考中國古史，苗瑤之民，亦中夏原住諸民族之一?！盵16]陶陽(yáng)等先生也說(shuō)：許多南方少數民族如納西族的創(chuàng )世史詩(shī)記載納西先祖是由北向南遷徙的，與漢文史書(shū)關(guān)于古代納西人由甘肅、青海一帶往南遷徙的路線(xiàn)的記載基本一致；云南一些氐族群來(lái)自西北甘、青一帶，與漢文古籍文獻以及考古資料相互印證。[17]此觀(guān)點(diǎn)頗具說(shuō)服力?？脊虐l(fā)掘的出土文物與此說(shuō)也較符合。 3、伏羲女?huà)z傳說(shuō)所蘊含的文化內涵 伏羲，亦即宓犧、庖犧、伏犧、伏戲、庖羲、炮犧?！妒辣?帝系篇》曰：“太昊伏羲氏?！碧?，是伏羲的號，亦是大皞、太皞。苗人以盤(pán)古為始祖，《洞溪纖志》記載：“苗人祀伏羲、女?huà)z?！背Ｈ蝹b先生認為：“伏羲、庖犧、盤(pán)古、槃瓠，聲訓可通，殆屬一詞，無(wú)間漢苗，俱自承為盤(pán)古之后?！盵18]看來(lái)此說(shuō)不虛。盤(pán)古的傳說(shuō)見(jiàn)于《太平御覽》七八所引三國十吳國徐整的《三五歷紀》。 袁珂先生說(shuō)：女?huà)z補天神話(huà)的中心內容是治水。[19]其實(shí)，女?huà)z傳說(shuō)中的災害很多，諸如天破損、地裂、大火、洪水等；何況女?huà)z用“蘆灰”也難以止住洪水，這是說(shuō)整個(gè)世界正在面臨滅頂災難，是女?huà)z為世界消除了這個(gè)災難。女?huà)z也許是某個(gè)母系氏族族長(cháng)的影射，或是女性崇拜的產(chǎn)物。女?huà)z造人之說(shuō)，頗與巴比倫古傳說(shuō)相似。[20]希臘也有宙斯憤怒人類(lèi)而降洪水之傳說(shuō)，南美亞洛加尼亞之印第安人、南洋費濟島土人之中也存在此說(shuō)。[21]正如唐蘭先生指出：我國歷史悠久，語(yǔ)言文字是逐漸統一，但決不能認為從古至今我國只有一種文字。[22] 有人說(shuō)，還有人認為，“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”，即所謂“天傾西北，地傾東南”，乃是共工觸不周山的結果；還說(shuō)洪水是共工所致。[28]但是認真探究這兩個(gè)事件的本質(zhì)，前者主旨是根據我國南低北高、大水東流的地理地貌，屬于解釋地理地貌起源的神話(huà)；后者則為了表述創(chuàng )造人類(lèi)的女?huà)z，具有蓋世的功績(jì)，她是救世主，而洪水只是眾多災害中的一種，并借助種種災害襯托女?huà)z的偉大。類(lèi)似的神話(huà)很多，陶陽(yáng)等先生說(shuō)：“羲和生十日、羿射九日是日月起源的神話(huà)；簡(jiǎn)狄吞卵生契、姜原履帝足跡而生后稷，是族源神話(huà)；燧人氏鉆木取火、神農教民耕作、倉頡造字等神話(huà)，則屬文化事物起源的神話(huà)?！盵24] 有人認為，伏羲女?huà)z的蛇身是源自對蛇的崇拜，[25]認為伏羲是雷神的兒子。[26]那么，依據袁先生的推論，作為“龍身”雷神的兒子伏羲，不應當“原是以蛇為圖騰”的始祖。筆者認為，華胥履大跡，目的是在強調伏羲非凡的身世。從原文再結合初民中較為普遍龍的崇拜看，“大跡”當為“龍”的足跡；況且，“大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名?！保ā蹲髠?昭公十七年》）因此根據常理，“龍種”生下的伏羲自然也應是“龍身”?！墩f(shuō)文》十一中把龍幻想為無(wú)所不能的、具備世間一切美好的品質(zhì)、美德的神物。許多自詡受“天命”者亦說(shuō)自己受到了龍的感應。徐杰舜先生在研究先秦風(fēng)俗時(shí)說(shuō)：龍神是初民圖騰崇拜中最大的神靈。在夏代的河南偃師二里頭遺址出土的陶器上已普遍出現，這些陶器上的龍紋大多取象于蛇。并且商代甲骨文中的“龍”字有七十余種，“長(cháng)身而曲”，“有足”或“無(wú)足”。[27] 伏羲女?huà)z為龍身，則象征他們秉承了天的意志，為天的化身，是天命觀(guān)的表現。從原始社會(huì )至商周、秦漢、明清，源遠流長(cháng)的龍的崇拜，都是歷史的承續，這才符合我們是“龍的子孫”這一千古流傳下來(lái)的傳統理念。所以，有人說(shuō)伏羲女?huà)z是蛇身，應該是誤解。不管他們有足或無(wú)足都應是龍身；甲骨文中的龍字與陶器龍紋也恰巧佐證此說(shuō)。龍，其形體取自于蛇（或蜥蜴、鯢等）身體的一部分，主旨是強化龍的神奇，這從其他神人的身體上可以體現出來(lái)，甚至有些外國的主神也是如此，而與對蛇崇拜的理念有本質(zhì)的區別。即使漢代文獻有“蛇軀”的記載，也不能作為定論。由于歷史久遠等種種因素，古人也難免會(huì )出現誤解；這從漢畫(huà)和文獻記載中能夠充分體現出來(lái)。 4、同一母題大量延伸到不同領(lǐng)域是中華龍神話(huà)顯著(zhù)的特征 仿效與延伸是很多文化的顯著(zhù)特點(diǎn)。因為龍被神化到了無(wú)以復加的地步，它的包羅萬(wàn)象的文化內涵更被嫁接到人類(lèi)始祖或人皇等的身上，產(chǎn)生一種連鎖反映。于是，人們又把他（它）們附會(huì )成為琳瑯滿(mǎn)目的龍家族的成員。隨著(zhù)龍的影響力越傳越廣，無(wú)論是強大的氏族或弱小氏族、民族，他們?yōu)榱颂岣咦约旱纳鐣?huì )地位，也紛紛扯起了伏羲女?huà)z的龍的后裔大旗。比如炎帝，其母“有華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝?！保ā冻鯇W(xué)記》卷九引《帝王世紀》）黃帝不僅“龍顏，有圣德”（《易?系辭下》正義引《世紀》），平時(shí)還“乘龍扆云”（《大戴禮?五帝德》）。帝堯之母慶都“遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”(《易?系辭》下引《帝王世紀》)而受孕生堯?！兑?乾卦》九二爻辭的《文言》中說(shuō)：“龍德而隱者，不易乎世?！薄兑?乾卦》九四《文言》還說(shuō)：“龍德而正中者，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！笨傊?，“龍德”可以歸結為：一是矢志不移的追求精神，二是以誠信厚德，移風(fēng)易俗，從而達到社會(huì )和諧，共謀發(fā)展。[28]其實(shí)“龍德”只是龍文化中反映出的一個(gè)方面。 四、伏羲女?huà)z在各民族中的流傳表明了民族間的融合、團結與和諧 中華民族雖然由于各種原因歷經(jīng)滄桑，經(jīng)過(guò)了數不清的分離和融合，當拋卻政治因素，驀然回顧歷史，會(huì )發(fā)現大家原是血脈相連同根生，這是任何力量都割不斷的中華民族同源共祖的歷史現實(shí)。伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，正是這一鐵的事實(shí)的證明！ 1、伏羲女?huà)z傳說(shuō)在各民族中的流傳是民族間團結、融合的見(jiàn)證 據聞一多先生考證，古代幾個(gè)主要的華夏族和夷狄民族差不多都是龍圖騰的民族。他還說(shuō)，古代的匈奴族也有以龍為圖騰的風(fēng)俗。匈奴每年祭龍三次，名曰“龍祠”；龍祠時(shí)，首領(lǐng)們會(huì )議國家大事叫“龍會(huì )”；祭祀龍的地方叫龍城。[29]陶陽(yáng)等先生說(shuō)，以伏羲女?huà)z為始祖型的神話(huà)，在苗族、仡佬族等民族中都有流傳。[30]對伏羲女?huà)z的崇拜與對龍的崇拜，意義實(shí)為一體。 新疆出土大量的伏羲女?huà)z圖像。其中吐魯番阿斯塔那唐墓出土的伏羲女?huà)z交尾圖，伏羲就生有兩撇維吾爾人的胡須，服飾也帶有維吾爾族的衣著(zhù)特色。[31]說(shuō)明維吾爾族也以他們?yōu)樽约旱氖甲妗?br>多種因素的遷徙，也是廣泛存在崇拜伏羲女?huà)z的原因之一。大約在四五千年以前，黃帝、炎帝等華夏部落居于黃河上、中游，太皞、少皞等東夷部落居于黃河下游，南方的長(cháng)江中游是苗蠻部落的根據地。[32]《鹽鐵論?結和》曰：“軒轅戰涿鹿，殺兩暤、蚩尤而為帝?！薄皟蓵怠?，即太皞、少皞。有人認為，春秋時(shí)居住在淮水流域的東夷，有英氏、六、蓼和群舒，他們的共祖是皋陶、庭堅，而庭堅是祝融的后裔。他們應是東夷氏族。傳說(shuō)“衛，顓頊之虛也”，“鄭，祝融之虛也”，衛在今河南濮陽(yáng)，鄭在今新鄭，不知后世什么時(shí)候南遷。[33]還考證說(shuō)，祝融的后裔分為八姓，散居在相當于今河南的大部、河北南端的一小部及山東西南、江蘇西北的一小部。這一氏族又南遷于江蘇、安徽間的古三苗故地，最后才沿江西上，停留在江、漢之間，楚國乃其后也。[34] 2、伏羲女?huà)z的傳說(shuō)更是中華民族共源同祖的證明 伏羲女?huà)z傳說(shuō)雖然早已成為遙遠的歷史，通過(guò)該傳說(shuō)和出土文物，卻在各民族之間找到了連接彼此感情和關(guān)系的遠古紐帶，印證了中華民族共源同祖。原始先民的圖騰雖然極為復雜，然而經(jīng)歷長(cháng)期的交流、融合，伏羲女?huà)z為各族始祖的現實(shí)最終被大家所接受，證明各民族都期望有一個(gè)和平、統一和團結的大家庭，這符合大眾的愿望。根據聞一多先生在《伏羲考》一書(shū)中考證，夏人的先妣涂山氏就是女?huà)z；而《史記?夏本紀》中說(shuō)，夏禹的遠祖是黃帝。說(shuō)明伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝都有很親近的血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們都是龍的子孫。說(shuō)明海內外華人自稱(chēng)為炎黃子孫，亦正是龍的子孫。正如劉堯漢先生所說(shuō)：“漢族是在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內由各少數民族混血形成的”，“漢族的先進(jìn)文化也是吸收了各少數民族的優(yōu)秀文化而成的”，“在中國的歷史舞臺上，是先有所謂的‘東夷、西戎、南蠻、北狄’等‘四夷’爾后才有‘華夏’。華夏者，乃由‘四夷’中的先進(jìn)部分融合而成的人們的共同體也?！盵35]誠然，經(jīng)歷無(wú)數次的交流、遷徙、融合，中華各族已經(jīng)融入了一個(gè)大家庭中，四夷的時(shí)代早以被文明的腳步擯棄，團結、發(fā)展才是硬道理。 3、明確提出并大力提倡、發(fā)掘龍文化的精髓使之成為凝聚中華民族的精神 古老的伏羲女?huà)z傳說(shuō)，把華夏民族緊密地聯(lián)系在了一起，從伏羲女?huà)z的龍身，到歷代帝王自稱(chēng)為龍、黃龍、龍德等，“沙里澄金”，龍文化的核心是：通過(guò)龍這一媒介，激發(fā)中華民族的親情和追求團結、和諧的民族精神。海內外不斷傳唱的龍的傳說(shuō)，這是中華民族凝聚力的體現。世界任何民族、宗教都需要有它的精神，比如日本有武士道精神，否則，它們無(wú)凝聚力與活力，是一盤(pán)散沙?，F在雖然社會(huì )文化、物質(zhì)都很豐富，但是金錢(qián)觀(guān)念濃厚，缺乏一種正確引導民眾的精神。所以，我們要樹(shù)立“龍”的精神和旗幟，眾志成城，還有什么困難不能攻克，有什么人會(huì )去鬧分裂，有誰(shuí)不知道友愛(ài)、誠信、團結！假如總結龍的精神的話(huà)，它包括：矢志不移的追求、容納百川的胸懷、團結友愛(ài)、追求和諧、誠信厚德。 如今，龍舟、龍燈、舞龍、龍的吉祥物，成為中華文化的象征，世界各地的華人雖然相隔千山萬(wàn)水，但只要看到龍的吉祥物都會(huì )倍感親切，大家會(huì )自豪地呼喊：我們是龍的傳人！ 注釋 [1] 鄭先興：《漢畫(huà)像的社會(huì )學(xué)研究》122頁(yè)，河南大學(xué)出版社，2009年。 [2] 鄭先興：《漢畫(huà)像的社會(huì )學(xué)研究》162頁(yè)，河南大學(xué)出版社，2009年。 [3] 鄭先興：《漢畫(huà)像的社會(huì )學(xué)研究》158頁(yè)，河南大學(xué)出版社，2009年。 [4] 朱錫祿：《武氏祠漢畫(huà)像石》圖1，山東美術(shù)出版社，1986年。 [5] 蕭亢達：《漢代樂(lè )舞百戲藝術(shù)研究》141頁(yè)，文物出版社，1991年。 [6]《睢寧漢畫(huà)像石》圖23，1998年。 [7] 閃修山、王儒林、李陳廣編著(zhù)：《南陽(yáng)漢畫(huà)像石》153頁(yè)，河南美術(shù)出版社，1989年。 [8] 閃修山、王儒林、李陳廣編著(zhù)：《南陽(yáng)漢畫(huà)像石》153頁(yè)，河南美術(shù)出版社，1989年。 [9] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》19頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [10] 宋兆麟：《中國史前的女神信仰》，《中國歷史博物館館刊》，1995年第1期。 [11] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》31頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [12] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》230頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [13] 王玉哲：《中華遠古史》84頁(yè)，上海人民出版社，2003年。 [14] 李發(fā)林：《漢畫(huà)考釋和研究》262頁(yè)，中國文聯(lián)出版社，2000年。 [15] 聞一多撰，田兆元導讀：《伏羲考》15頁(yè)，上海古籍出版社，2006年。 [16] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》5頁(yè)，文物出版社，1984年。 [17] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》233頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [18] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》6頁(yè)，文物出版社，1984年。 [19] 袁珂：《神話(huà)選譯百題》14頁(yè)，上海古籍出版社，1980年。 [20] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》4頁(yè)，文物出版社，1984年。 [21] 常任俠：《常任俠藝術(shù)考古論文選集》6頁(yè)，文物出版社，1984年。 [22] 王玉哲：《中華遠古史》125頁(yè)，上海人民出版社，2003年。 [23] 聞一多撰，田兆元導讀：《伏羲考》45頁(yè)，上海古籍出版社，2006年。 [24] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》30頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [25] 袁珂：《古神話(huà)選釋》69頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1979年。 [26] 袁珂：《古神話(huà)選釋》52頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1979年。 [27] 徐杰舜：《漢族風(fēng)俗史》第一卷，321頁(yè)，學(xué)林出版社，2004年。 [28] 王宇信：《炎帝、黃帝與中國龍——兼談中國龍的“龍德”與炎黃文化的和諧精神》，《殷都學(xué)刊》2008年第1期。 [39] 聞一多撰，田兆元導讀：《伏羲考》42-43頁(yè)，上海古籍出版社，2006年。 [30] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》192頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [31] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》176頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 [32] 王玉哲：《中華遠古史》128頁(yè)，上海人民出版社，2003年。 [33] 王玉哲：《中華遠古史》130頁(yè)，上海人民出版社，2003年。 [34] 王玉哲：《中華遠古史》132頁(yè)，上海人民出版社，2003年。 [35] 陶陽(yáng)、牟鐘秀：《中國創(chuàng )世神話(huà)》34頁(yè)，上海人民出版社，2006年。 |
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