文化知識普及——龍的真實(shí)來(lái)歷 ！
一個(gè)傳說(shuō)：
據說(shuō)上古時(shí)代，軒轅黃帝打敗了當時(shí)中國大地上的各個(gè)部落,準備建立一個(gè)統一的沒(méi)有互相征戰的理想王國，當時(shí)各原始部落都有自己的民族文化圖騰，飛鳥(niǎo)禽魚(yú)，不一而足，黃帝為了統一各族的認識和信仰，取各個(gè)部落的圖騰的一部分,最終拼成了“龍”，這是各個(gè)部落圖騰的融合，在這種民主和諧的方式下，最終各部落統一到了這個(gè)旗幟下面，互相融合依存，一起開(kāi)創(chuàng )了輝煌的華夏文明。
論及華夏文明，其淵源必須上溯到三皇五帝，西方人也許認為這些根本不存在，但是古人卻一直堅信這些人物的存在，我們首先要感激先人的智慧，因為早早有了文字，從《史記》到《春秋》，歷代史書(shū)都會(huì )記載或涉及這些人物和他們的故事，并詳細記載保存了下來(lái)，所以說(shuō)，我們的歷史基本上是“信史”。
而三皇五帝中，影響最為廣泛的，當屬伏羲皇。并且只有伏羲的形象，是人首龍身，被尊為“中華祖龍”。
相傳伏羲是雷神的兒子，其母華胥氏踩踏了雷神在雷澤留下的"足跡"而孕生的。因為雷電是龍的重要的取材對象之一。閃電為龍之形，雷聲為龍之音，雷神就是龍神，雷神的兒子當然是龍。于是，伏羲便生就一副"龍顏"。古籍里稱(chēng)其"龜齒龍唇"、"鼻龍狀"、"牛首龍身"。他"受龍圖，畫(huà)八卦"，"以龍紀官，號曰龍師"，然后結網(wǎng)罟、造甲歷、作樂(lè )章。
以煉石補天、摶黃土造人、始創(chuàng )嫁娶等功績(jì)而著(zhù)名的女?huà)z氏，也是龍，是一條女龍。
古人言女?huà)z氏"蛇身人首"，"伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀"。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華。說(shuō)女?huà)z"蛇身"、"蛇形"，也就等于說(shuō)女?huà)z"龍身"、"龍形"。難怪人們常把漢代畫(huà)像石上、唐代絹畫(huà)上的長(cháng)尾交纏狀的伏羲女?huà)z圖，既稱(chēng)"蛇身像"，也稱(chēng)"龍身像"。
龍的原始圖形是什么？
最早記載龍的書(shū)籍《山海經(jīng)．海外西經(jīng)》載："龍魚(yú)陵居，其狀如貍，一曰鰕"。據《爾雅》："鯢之大者謂之鰕"?，F在天水東南部林區曲溪，尚有成群生長(cháng)俗稱(chēng)娃娃魚(yú)的鯢，正是四足龍的創(chuàng )作原型，也是伏羲族的圖騰神。鯢，古人視之神圣?！妒酚洠蓟时炯o》載："始皇下葬也，以人魚(yú)膏為燭。"據稱(chēng)鯢魚(yú)脂肪，所做之燭，能將空氣中氧耗盡，以保尸身不腐。
隨著(zhù)強大的伏羲部族由黃土高原向中原大地、四川盆地、云貴高原流動(dòng)遷徙，黃河中下游及西南地區的許多部落被征服。征服部落的馬牛狗鹿魚(yú)鳥(niǎo)等圖騰，也就融入了伏羲部落的圖騰中。鯢魚(yú)形的原始龍，由此兼并各民族圖騰，形成綜合的龍圖騰，構成華夏民族團結的紐帶。后恃武力征服中原大地的非漢民族統治者，在入繼漢統，成為中原帝王之際，無(wú)不強調自己也是三皇五帝的后裔，以消除漢民族的"正統論"觀(guān)念影響。許多少數民族統治者，還為自己編造一個(gè)與華夏圣王有關(guān)的族譜，如匈奴人劉淵自稱(chēng)漢高祖劉邦后裔，前秦氐人苻堅說(shuō)自己是"有扈氏苗裔，世為西戎酋長(cháng)"，后秦羌人姚氏自稱(chēng)舜之后代，北周鮮卑人宇文氏說(shuō)"其先出自炎帝神農氏"等等。
源自蒙古高原的元代帝王，對三皇特別推崇。成宗皇帝鐵木耳，詔令要求全國各州縣均修建三皇廟，以通祀之。對三皇之首的伏羲，更是欽崇有加，于是天水卦臺山的伏羲廟，盛極一時(shí)。以東北偏僻地的滿(mǎn)洲，破關(guān)而入，統領(lǐng)華夏的大清帝國，也再三申明，自己也是三皇五帝的后裔，以強調自己繼統之合法性。
其實(shí)，無(wú)論元帝國或是清帝國，以上均非無(wú)源之說(shuō)。自伏羲而下，炎帝神農、勾芒、共工、顓頊、祝融、軒轅黃帝等遠古英雄，都繼承了龍圖騰。三皇五帝是一脈相承的，他們創(chuàng )造的文化，與龍文化也是一脈相承的。建立第一個(gè)奴隸制國家的夏后氏部落，是龍族；長(cháng)期雄踞北方的匈奴，也是龍族。此外，我國西南的彝族、瑤族等少數民族，至今仍保留伏羲女?huà)z是其始祖的傳說(shuō)。
遠在新疆，也有不少伏羲女?huà)z文物出土。吐魯番阿斯塔那哈拉和卓古墓群，出土了絹畫(huà)伏羲女?huà)z圖。該圖寓意深奧、構圖奇特，富于藝術(shù)魅力和神秘色彩，受到學(xué)術(shù)界重視。這類(lèi)圖畫(huà)在交河故城附近，其它墓地也有發(fā)現，多出于夫妻合葬的墓穴中。根據中國古代男左女右的禮俗，伏羲在左，左手持矩，女?huà)z在右，右手持規，人首蛇身，蛇尾交纏；頭上繪日、尾間繪月，周?chē)L滿(mǎn)星辰。
上古時(shí)期的羌戎諸部落，曾廣泛活動(dòng)于黃河上游、渭河上游、長(cháng)江上游、金沙江南北等廣大地區。那么，誕生在此地的伏羲、黃帝、炎帝，就不能不與羌戎有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。甚至有人直說(shuō)，伏羲實(shí)為當時(shí)居先進(jìn)文化地位的羌族首領(lǐng)。稍后的炎帝黃帝，也與羌戎有著(zhù)密不可分的聯(lián)系。
在神州大地，無(wú)論是華夏，還是夷狄，全都包括在龍圖騰的旗幟下。此說(shuō)，可從對伏羲的祭祀，得出絲微證據。
有關(guān)龍幾種說(shuō)法：
四大靈獸之一
說(shuō)法一，麒麟、鳳凰、龜、龍共稱(chēng)為“四靈”
說(shuō)法二，青龍、白虎、朱雀、玄武 為“四大神獸”
最初是指天空中的四個(gè)星宿，代表四個(gè)方位。因與漢代社會(huì )的思想意識密切相關(guān)而演變?yōu)樗姆街?，被稱(chēng)為四靈?！度o圖》曰：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以證四方。”朱雀為南方之神，玄武為北方之神，青龍為東方之神，白虎為西方之神。
在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。
東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀；
北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身也是有龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的－蟒蛇。
可以看出，龍曾經(jīng)地位也不高，僅僅是東方的一個(gè)守護神，四大神獸之一。
但是龍是否真的存在呢？
今年央視的科教頻道曾經(jīng)做過(guò)幾次探討和記錄片，相信大家都看了，就是1934年，遼寧營(yíng)口天降真龍的事件，但是此事已經(jīng)不可考；而在網(wǎng)上廣泛流傳的那張日本保存的“龍的標本”的東西，也很有可能是一個(gè)鬧劇。下面還有一種說(shuō)法，可以供大家參考：
龍和揚子鱷
在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類(lèi)，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動(dòng)物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng )造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動(dòng)物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇跡般保持了原始形態(tài)的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環(huán)境像《水經(jīng)注》記載的“雜樹(shù)交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當溫暖潮濕，因此生活著(zhù)許多揚子鱷。由于揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發(fā)古人對它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動(dòng)物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。
龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特征：1、披滿(mǎn)鱗甲的身軀；2、長(cháng)顎大口和位于頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長(cháng)尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長(cháng)軀體以渲染氣勢，充實(shí)裝飾效果，于是揚子鱷就被塑造成了傳說(shuō)中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張后，想象中的龍與現實(shí)中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長(cháng)顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來(lái)黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存于我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實(shí)生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng )造的龍形象一代一代流傳下來(lái)，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來(lái)歷開(kāi)始變得撲朔迷離。
早期的龍是無(wú)角的，1987年河南濮陽(yáng)發(fā)掘出土的一個(gè)6000年前古墓葬中就曾發(fā)現用蚌殼擺的龍（揚子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長(cháng)尾的爬行動(dòng)物。有角龍的形象見(jiàn)于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個(gè)商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個(gè)無(wú)角無(wú)須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動(dòng)物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，每當風(fēng)雨欲來(lái)時(shí)的電閃雷鳴啟發(fā)了古人，認定雷電與龍有密切的關(guān)系，因此，“隆隆”的雷聲成了龍字的讀音。時(shí)至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱(chēng)仍是“土龍”、“豬婆龍”。
人的認識都是客觀(guān)現實(shí)的反映，古往今來(lái)，許多有關(guān)龍的記載、傳說(shuō)、民俗都與揚子鱷的生活習性相關(guān)。
揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活于類(lèi)似環(huán)境之中，習性相近的兩種動(dòng)物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時(shí)也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發(fā)洪水時(shí)揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚(yú)、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性?xún)礆?，長(cháng)期饑餓時(shí)還會(huì )自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類(lèi)時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說(shuō)。
揚子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過(guò)叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì )叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開(kāi)始，于是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來(lái)臨聯(lián)系在一起，認為“龍可以呼風(fēng)喚雨”。
《說(shuō)文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當春天（農歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開(kāi)始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開(kāi)始下雨的季節，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍抬頭”的風(fēng)俗。
諸如此類(lèi)很多，就不一一列舉了。
最后要說(shuō)明的一點(diǎn)是，
有人說(shuō)龍只是帝王的象征，在“萬(wàn)惡的舊社會(huì )”，龍是專(zhuān)門(mén)壓迫人民的，老百姓不能用龍的符號和圖騰，否則不誅你九族才怪！所謂只有帝王才是龍的化身等等，實(shí)屬無(wú)稽之談、無(wú)知之談，照這樣說(shuō)，當年好龍的葉公不是要被斬首示眾？畫(huà)龍點(diǎn)睛的張僧繇不是要被株連九族？寫(xiě)《西游記》丑化龍形象的吳承恩不是要凌遲處死？更過(guò)分的是，春秋戰國時(shí)還有個(gè)學(xué)“屠龍術(shù)”的朱泙漫，不知道該怎么處置才好？
龍的形象在民間，處處可見(jiàn)，舞龍頭賽龍舟，也都是用在極其重要的儀式上舉行，正是因為龍是瑞獸,是尊貴和祥瑞的象征,才如此深受民間的喜愛(ài)，直到后來(lái)才被皇帝逐漸專(zhuān)用,因為它是神圣的，是尊貴的，是仁德的，是威猛強大的象征，是英雄般的圖騰！當全球華人以龍的子孫自居時(shí)，當海外華人神情歌唱《龍的傳人》時(shí)，我們卻在懷疑和抹黑我們數千年來(lái)尊貴的圖騰，可以料想，當西方那只長(cháng)著(zhù)蝙蝠一樣的翅膀，口里噴火的邪惡怪獸出現時(shí)，我們的龍已經(jīng)護佑神州千年之久。
今天，我們不用爭論龍是否存在，就象基督徒不用爭論上帝是否存在，俄羅斯人不用爭論雙頭鷹是否存在，羅馬人是不是狼的后代，大和民族是不是太陽(yáng)神的子孫……
但是文化自虐，圖騰自虐，我看就沒(méi)有必要了吧！
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