對作為學(xué)科或課程的中國教育學(xué)，試鑒察其史實(shí)，尋覓其邏輯。這“陰晴圓缺”的教育學(xué)百年，大致是舊中國近50年，新中國近50年。也許可以說(shuō)有四次熱潮；兩度曲折，一小一大。試述其實(shí)然沿革，試論其應然求索，就教于同行，再事訂正。
我國教育學(xué)百年，似可別為相對的幾個(gè)階段。
第一階段(1900-1919)
中國在中日甲午戰爭（1894年）中大敗于日本帝國主義?！皢酒鹞釃那曛髩?mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！保ㄗⅲ骸段煨缯冇洝犯戒浺弧陡母锲鹪?，中華書(shū)局1954年版，第123頁(yè)。）于是萌發(fā)了改良主義的“維新運動(dòng)”。
19世紀末至20世紀初，由于師范教育在我國的議論與出現，就涉及教育學(xué)這門(mén)學(xué)科或課程了。
1896年，梁?jiǎn)⒊墩搸煼丁芬晃?，主張自辦師范學(xué)堂?！坝锱f習，興智學(xué)，必以立師范學(xué)堂為第一義?！辈⑴e日本師范學(xué)校設置有教育（學(xué)）課程（注：朱有ｈｕáｎ＠①主編：《中國近代學(xué)制史料》（第1輯下冊），華東師大出版社1986年版，第980-983頁(yè)。）。這也許是我國議論師范教育的發(fā)端。
同年，盛宣懷奏請在上?；I設南洋公學(xué)。1897年，先辦師范院（即師范學(xué)堂），說(shuō)“西國學(xué)堂必探源于師范”，因此，“先設師范院一學(xué)堂”（注：《籌集商捐開(kāi)辦南洋公學(xué)折》，舒新城編：《中國近代教育史資料》（上冊），人民教育出版社1961年版，第153-154頁(yè)。）。似猶未開(kāi)設教育學(xué)課程。又仿日本師范學(xué)校附設小學(xué)校，稱(chēng)之為“外院”，派師范院生兼任教習，且學(xué)且誨。這是我國師范教育的起點(diǎn)。我國師范學(xué)校附設小學(xué)也以此為始。
1896年起，一些開(kāi)明官員都主張設立京師大學(xué)堂。1898年2月，光緒以“京師大學(xué)堂迭經(jīng)臣工奏請，準其建立”，并著(zhù)軍機大臣會(huì )同總理各國事務(wù)衙門(mén)議奏詳細章程。1898年，歲在“戊戍”，6月11日（光緒二十四年四月二十三日）光緒下詔正式宣布變法維新，史稱(chēng)“戊戍變法”。在詔書(shū)中又強調京師大學(xué)堂為各行省之倡，尤應首先舉辦，著(zhù)軍機大臣、總理衙門(mén)會(huì )同妥速議奏（注：《明定國是詔》，《中國近代史資料叢刊·戊戌變法》（二），上海人民出版社1957年版，第17頁(yè)。）。頑固派仍然拖延，康有為焦急上奏，光緒于6月26再次發(fā)出上諭，嚴令迅速復奏，毋稍遲延。這樣，只得把梁?jiǎn)⒊垇?lái)，略取日本學(xué)規，參以本國情形，為軍機大臣、總理衙門(mén)起草《遵籌開(kāi)辦京師大學(xué)堂折（附章程清單）》（注：陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》（上冊），人教社1986年版，第434-445頁(yè)；《附錄：康有為記章程起草經(jīng)過(guò)》，朱有ｈｕáｎ＠①主編：《中國近代學(xué)制史料》（第1輯下冊），第664-665頁(yè)；羅ｄūｎ＠②＠③：《京師大學(xué)堂成立記》，舒新城編：《近代中國教育史料》（第1冊），中華書(shū)局1928年版，第157-161頁(yè)；周予同：《中國現代教育史》，良友圖書(shū)印刷公司1934年版，第193-195頁(yè)。）。1898年7月4日，光緒正式批準設立京師大學(xué)堂。
京師大學(xué)堂創(chuàng )辦于1898年，是戊戌維新運動(dòng)的產(chǎn)物，也是19世紀中葉開(kāi)始的中學(xué)與西學(xué)，科舉與學(xué)校長(cháng)期斗爭的產(chǎn)物（注：肖超然等編著(zhù)：《北京大學(xué)校史(1898-1949)》（增訂本），北京大學(xué)出版社1988年版，第3頁(yè)。）。它是我國近代第一所國立大學(xué)；是北京大學(xué)的前身。1998年適值北大百年校慶，正如季羨林的題詞：“巍巍上庠，世紀風(fēng)云?！保ㄗⅲ骸侗本┐髮W(xué)學(xué)報（哲社版）》（百年校慶特刊），1998年第2期。）
在《遵籌開(kāi)辦京師大學(xué)堂折（附章程清單）》中，有“西國最重師范學(xué)堂，蓋必教習得人，然后學(xué)生易于成就。今當于堂中別立一師范齋，以養教習之才”的話(huà)。但這個(gè)“師范齋”沒(méi)有開(kāi)辦。
正當京師大學(xué)堂積極籌備時(shí)，1898年9月21日，頑固派發(fā)動(dòng)政變，慈禧以“訓政”名義重堂政權，光緒被囚禁，“維新”僅百日而已。維新派的改革措施幾乎全被廢止，只京師大學(xué)堂保留了下來(lái)。迨1890年夏，義和團進(jìn)入北京。8月上旬，慈禧下令停辦大學(xué)堂。同月中旬，帝國主義八國聯(lián)軍入侵北京，校舍被占。其后慈禧佯稱(chēng)也要“變法維新”，于是在1902年1月下令恢復大學(xué)堂。所謂“學(xué)堂弦誦輟響者年余”。
1902年的《欽定學(xué)堂章程》，是我國近代教育第一次的法定學(xué)校系統和師范教育的起始建制。其《欽定京師大學(xué)堂章程》規定京師大學(xué)堂附設速成科，“師范館”為速成科的一門(mén)，修業(yè)4年。所謂“學(xué)堂開(kāi)設之初，欲求教員，最重師范?！保ㄗⅲ褐煊校瑁酲ⅲ睿愧僦骶帲骸吨袊鷮W(xué)制史料》（第2輯上冊），華東師大出版社1987年版，第754頁(yè)。）其《欽定高等學(xué)堂章程》規定各省高等學(xué)堂應附設師范學(xué)堂，并按《京師大學(xué)堂師范館章程》辦理。其《欽定中學(xué)堂章程》規定中學(xué)堂內應附設師范學(xué)堂。我國的高等師范教育，是以1902年京師大學(xué)堂的師范館為起點(diǎn)的。北京師范大學(xué)以師范館為其前身，為其最早的名稱(chēng)（注：北京師大校史編寫(xiě)組編：《北京師范大學(xué)校史（1902-1982年）》，北京師大出版社1984年第2版，第1頁(yè)。）。師范館于當年10月與仕學(xué)館一起開(kāi)始招生考試，并明確設置“教育學(xué)”課程（注：當年關(guān)于“課程”，或稱(chēng)之為“課程門(mén)目”，或稱(chēng)之為“科目”，或稱(chēng)之為“課目”，或稱(chēng)之為“學(xué)科”，或稱(chēng)之為“課”等。當年關(guān)于“教育學(xué)”這門(mén)課程，或稱(chēng)之為“教育學(xué)”，或稱(chēng)之為“教育”?；蚝逃谥?、教育原理、教育法令、教授法、學(xué)校管理法、教育實(shí)習等；或含中外教育史、教育理論、教授法、教育法令、教育制度、學(xué)校管理法、學(xué)校衛生、學(xué)堂參觀(guān)（即教育見(jiàn)習）、教授實(shí)事練習（或稱(chēng)實(shí)事授業(yè)，即教育實(shí)習），甚至還包括心理學(xué)大要、倫理學(xué)大要、辨學(xué)（即論理學(xué)）大要等。），而且4年分年規定內容，包括教育宗旨、教育之原理、學(xué)校管理法以及“實(shí)習”，還規定了每星期的課時(shí)（注：《中國近代學(xué)制史料》第2輯上冊），第760-762頁(yè)。）。12月17日舉行入學(xué)典禮，宣布正式開(kāi)學(xué)。
實(shí)際上，在1902年時(shí)，已經(jīng)設立了一些師范學(xué)堂，例如武昌師范學(xué)堂、保定師范學(xué)堂、成都府師范學(xué)堂、貴州公立師范學(xué)堂、全閩師范學(xué)堂等。它們都設有教育學(xué)課程。這些師范學(xué)堂都是“官立”的。
張謇于1894年（光緒二十年）中了狀元，倒是主張廢科舉辦學(xué)堂。他創(chuàng )辦的民立通州師范學(xué)堂（學(xué)校）于1902年開(kāi)始建校，1903年開(kāi)學(xué)?！爸袊袔煼秾W(xué)校自光緒二十八年（按：1902年）始，民間自立師范學(xué)校自通州始?！保ㄗⅲ骸锻ㄖ輲煼秾W(xué)校議》，舒新城編：《中國近代教育史料》（下冊），人教社1961年版，第989頁(yè)。）這是我國第一所民間單獨設立的中等師范學(xué)校。它設置了“教育”課程。其尋常師范科，修業(yè)4年。第一年為“預科”，第二至第四年為“本科”?！氨究啤痹O“教育”課程，含教育史（授中外教育沿革，中外著(zhù)名教育家傳記、主義、方案要略）；教育學(xué)（授教育宗旨，智育、德育、體育、倫理學(xué)大要、教授原則）；“學(xué)校設置、編置、設備管理、經(jīng)濟衛生等之方法”，以及“練習教育附屬小學(xué)兒童之方法”（今日或可概括為學(xué)校管理以及教育實(shí)習）。其速成科修業(yè)2年。第一學(xué)期為“教育史”，第二學(xué)期為“教育學(xué)”，第三學(xué)期為“教授管理法”，第四學(xué)期為“教育管理、實(shí)習”。尋常師范科和速成科都規定了每星期的課時(shí)（注：《通州師范學(xué)校章程》，朱有ｈｕáｎ＠①主編：《中國近代學(xué)制史料》（第2輯下冊），華東師大出版社1988年版，第313-318頁(yè)。）。
《奏定學(xué)堂章程》于1904年頒布。當年，所謂“辦理學(xué)堂，首重師范”；所謂師范學(xué)堂“為學(xué)堂本源，興學(xué)入手之第一義”；所謂“宜首先急辦師范學(xué)堂”；所謂“師范學(xué)堂為教育造端之地”。當然，“中學(xué)為內學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應世事”，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；當然，所謂“智能必取資歐美，道德必專(zhuān)宗孔孟”。根據其《初級師范學(xué)堂章程》和《優(yōu)級師范學(xué)堂章程》，師范分“初級”和“優(yōu)級”兩級。自此我國師范教育有了相對獨立的系統，有了比較完備的學(xué)制。初級師范學(xué)堂（完全科）規定學(xué)習5年，每年都設有“教育學(xué)”，且規定分年內容和每星期時(shí)數。那時(shí)初師的教育學(xué)，規定包括教育史；教育原理——含心理學(xué)大要，現行教育宗旨，德育、智育要義，辨學(xué)大要（或作“辯學(xué)大要”，按：即論理學(xué)大要）；教授法大要；教育法令；學(xué)校管理法；以及“實(shí)事授業(yè)”（按：即實(shí)習）（注：《奏定初級師范學(xué)堂章程》，同注(13)，第224-234頁(yè)。）。優(yōu)級師范學(xué)堂規定分為4類(lèi)：(1)以中國文學(xué)、外國語(yǔ)為主；(2)以地理、歷史為主；(3)以算學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)為主；(4)以植物、動(dòng)物、礦物、生理學(xué)為主。辨學(xué)、心理學(xué)已獨立設置。教育學(xué)在第二、第三年開(kāi)設，也規定各年的內容和每星期時(shí)數。它包括教育理論、教育史、教授法、學(xué)校衛生、教育法令，以及“教授實(shí)事練習”（按：即實(shí)習）（注：《奏定優(yōu)級師范學(xué)堂章程》，同注(13)，第248-257頁(yè)。）。
京師大學(xué)堂師范館在1904年按《優(yōu)級師范學(xué)堂章程》辦理，改稱(chēng)為“優(yōu)級師范科”，分4類(lèi)：稱(chēng)國文、外國語(yǔ)部，歷史、地理部，數學(xué)、物理部和博物、農學(xué)部。各部都設教育學(xué)、教育法令和學(xué)校衛生課程。
當年《奏定大學(xué)堂章程》規定政法科大學(xué)“政治學(xué)門(mén)”的“主課”中設“教育學(xué)”；文學(xué)科大學(xué)的英、法、俄、德、日文學(xué)門(mén)的“補助課”中都設“教育學(xué)”，文學(xué)科大學(xué)的中國史學(xué)、萬(wàn)國史學(xué)和中國文學(xué)門(mén)，也列“教育學(xué)”為“隨意科目”。而《奏定進(jìn)士館章程》規定第一年、《奏定譯學(xué)館章程》規定第五年學(xué)習“教育學(xué)”。這反映當年泱泱大國，急需師資以及教育學(xué)翻譯人才。教育學(xué)“紅火”得很。
這樣的概括是描述了當年真相的：“今日中國之言革新者，不論保守黨、進(jìn)步黨、急激黨，莫不公認教育為當今唯一之問(wèn)題矣。即教育而論，不論官立學(xué)堂、民立學(xué)堂，莫不公認師范為當今唯一之急務(wù)矣?！保ㄗⅲ骸稌r(shí)報》：《論中國成就師范之難》(1904)，同注(13)，第275頁(yè)。）
王國維在1906年評論《奏定大學(xué)堂章程》，認為“分科大學(xué)章程中最宜改善者，經(jīng)學(xué)、文學(xué)二科是已”?！捌涓局`何在？曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝埡辖?jīng)學(xué)科大學(xué)于文學(xué)科大學(xué)之中，定文學(xué)科大學(xué)的分科為：經(jīng)學(xué)科、理學(xué)科、史學(xué)科、國文學(xué)科和外國文學(xué)科。他設計了各個(gè)分科的科目。在各個(gè)分科的科目中，都有“教育學(xué)”（注：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)、文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》，舒新城編：《近代中國教育史料》（第2冊），中華書(shū)局1928年版，第30-37頁(yè)。）。王國維如此青睞教育學(xué)，也許是空前的。
而我國女子師范教育，是到1907年3月8日學(xué)部的《奏定女子師范學(xué)堂章程》才取得地位的。當時(shí)這個(gè)《章程》規定“教育學(xué)”課程含“心理學(xué)大要”，也規定了分年的每星期課時(shí)。
那開(kāi)始作為課程的教育學(xué)，是通過(guò)日本引進(jìn)西方的教育學(xué)，主要是赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)。它在清末兩個(gè)《學(xué)堂章程》之前，已介紹到我國來(lái)了?？墒?，兩個(gè)《學(xué)堂章程》肯定和加速了教育學(xué)作為一門(mén)課程正式列入我國師范教育的計劃。各種版本的教育學(xué)陸續出現。它們主要憑藉兩條途徑。
一是翻譯。翻譯日本的教育學(xué)可以說(shuō)是當年的一大時(shí)尚，包括翻譯日本的教育學(xué)教師的講義。其原因大致有三：一則“吾國教育尚在幼年時(shí)代，罕有窺斯界之真面者。與其為武斷之議論，不如直譯外籍，供人采擇，尚不致貽誤后來(lái)”（注：陳鴻祥：《王國維年譜》，齊魯書(shū)社1991年版，第65頁(yè)。）；二則我國與日本一衣帶水，文化接近，交流相對便當；三則當時(shí)日本經(jīng)過(guò)“明治維新”，門(mén)戶(hù)大開(kāi)，學(xué)習西方教育思想與制度，變革自身教育，已見(jiàn)成效，頗有為他國借鑒的價(jià)值。所以日本成為當時(shí)中國派遣留學(xué)生，引進(jìn)教育學(xué)及有關(guān)教師的首選國家。
由于留日學(xué)生多，學(xué)習日文的人多，翻譯力量強，因而教育學(xué)譯文甚多。例如立花銑三郎講述、王國維譯：《教育學(xué)》，牧瀨五一郎著(zhù)、王國維譯：《教育學(xué)教科書(shū)》，就分別在1901和1902年的《教育世界》連載；加納友市、上田仲之助的《實(shí)用新教育學(xué)》，吉田熊次的《新教育學(xué)釋義》，《蘭因氏之教育學(xué)》（按：蘭因即萊因），熊谷五郎的《大教育學(xué)》的譯文，分別發(fā)表在1902、1904、1906-1907、1907年的《教育世界》上。大瀨甚太郎著(zhù)，江夏、楊彥潔譯的《實(shí)用教育學(xué)》，刊登于1906-1907年的《學(xué)部官報》。直隸學(xué)務(wù)處辦的《教育雜志》（1907年改名為《直隸教育雜志》），在1905年連載波多野貞之助講、直隸留學(xué)日本速成師范生編的《教育學(xué)講義》；1906年連載波多野貞之助講、直隸游歷紳士筆記的《教育學(xué)參考書(shū)》；1906-1907年，連載鄧邊朕、詩(shī)女史譯的《家庭、學(xué)校通用教育學(xué)》和直隸留日速成師范生筆述、韓梯云節修的《教育學(xué)講義》；1907-1908年連載佐口美都子著(zhù)、藹辰譯的《女子師范教育學(xué)》；1911年發(fā)表柳政太郎著(zhù)、藹辰譯的《實(shí)際的教育學(xué)》。商務(wù)印書(shū)館的《教育雜志》于第2年（即1911年）第9期，刊載了張世杓的《萊因氏之五段教授法》一文，并附“五段教授法舉例”；中華書(shū)局的《中華教育界》于1914年7月號，發(fā)表了歐化的《十九世紀大教育家海爾巴特之學(xué)說(shuō)》（按：海爾巴特即赫爾巴特）；等等（注：雷堯珠：《試論我國教育學(xué)的發(fā)展》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1984年第2期；周谷平：《近代西方教育學(xué)在中國的傳播及其影響》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1991年第3期；陳元暉：（《中國教育學(xué)七十年》，《北京師大學(xué)報（社科版）》1991年第5期；阿部洋：《中國的近代教育與明治日本》（李季湄摘譯），〔日〕福村出版株式會(huì )社1990年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育大事記》，人教社1981年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》（上冊），人教社1986年版，第682-685頁(yè)；等。）。這是刊物上的。
又如1902年，上海文明印收局出版天眼鈴木力著(zhù)、張肇熊編譯的《教育新論》；上海作新社出版成瀨仁藏著(zhù)，楊遷棟、周祖同譯的《女子教育論》。1903年，移山堂出版中島半次郎著(zhù)、田吳ｚｈàｏ＠④譯的《普通教育學(xué)要義》（兩冊）；上海會(huì )文學(xué)社出版熊谷五郎著(zhù)、范迪吉譯的《教育學(xué)》；東京富山房編、范迪吉等譯：《教育學(xué)問(wèn)答》和《教育學(xué)新書(shū)》；廣智書(shū)局出版下部三之介著(zhù)、馮霈譯的《教育學(xué)問(wèn)答》；三江師范學(xué)堂出版松本孝次郎的《新編教育學(xué)》講義。1904年，北京華新書(shū)局出版小泉又一著(zhù)、周煥文等譯的《教育學(xué)教科書(shū)》（1906年天津官書(shū)局印行）；東京教科書(shū)譯輯社出版尺秀三郎、中島半次郎著(zhù)、季新益譯的《教育學(xué)原理》；湖北速成師范講義叢編本的波多野貞之助講述、顏可鑄編輯的《教育學(xué)原理》。1905年，東京泰東同文局出版伊澤修二著(zhù)、三屋大四郎譯的《教育學(xué)》；湖北官書(shū)處印行波多野貞之助編，閔豸等譯的《教育學(xué)》。1906年，江蘇學(xué)務(wù)處印行土肥健之助、小泉又一講，江蘇師范生編輯的《教育學(xué)》。1909年，商務(wù)印書(shū)館出版吉田熊次著(zhù)、蔣維喬譯的《新教育學(xué)》；同年，群學(xué)社出版（三版）植田榮次著(zhù)，陳憲熔、許家惺譯的《女子教育學(xué)》；1911年?yáng)|京富山房出版中島半次郎編著(zhù)、韓定生譯的《新編教育學(xué)講義》。中華書(shū)局于1913年出版大瀨甚太郎著(zhù)，宋嘉釗譯的《中華教育學(xué)教科書(shū)》；1914年出版顧倬譯的《師范學(xué)校教育學(xué)》；1915年出版（二版）大瀨甚太郎著(zhù)，劉本植、周之冕譯的《新編教育學(xué)教科書(shū)》；等等（注：雷堯珠：《試論我國教育學(xué)的發(fā)展》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1984年第2期；周谷平：《近代西方教育學(xué)在中國的傳播及其影響》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1991年第3期；陳元暉（《中國教育學(xué)七十年》，《北京師大學(xué)報（社科版）》1991年第5期；阿部洋：《中國的近代教育與明治日本》（李季湄摘譯），〔日〕福村出版株式會(huì )社1990年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育大事記》，人教社1981年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》（上冊），人教社1986年版，第682-685頁(yè)；等。）。這是出版的書(shū)籍。
二是自己編著(zhù)。在大量翻譯的過(guò)程中，我國教育學(xué)研究者對原作推敲、變通，多少結合當時(shí)國情而編著(zhù)。例如王國維的《教育學(xué)》（為江蘇師范學(xué)堂學(xué)生講授），教育世界社1905年印行；繆文功的《最新教育學(xué)教科書(shū)》，文明書(shū)局1906年版；張繼煦的《教育學(xué)》和金祝華的《教育學(xué)教科書(shū)》，1907年湖北官書(shū)處；季新益的《教育學(xué)教科書(shū)》，廣智書(shū)局1907版；侯鴻鑒的《教育學(xué)》，無(wú)錫速成師范學(xué)校1908年再版；秦敏均的《教育學(xué)》（沈恩孚、顧倬校訂），中國圖書(shū)公司1908年版；蔣維喬的《教育學(xué)》（初級師范課本），商務(wù)印書(shū)館1909年版；吳馨的《簡(jiǎn)明實(shí)用教育學(xué)》，中華書(shū)局1910年版；張繼煦的《教育學(xué)講義》（據森岡常藏《教育學(xué)精義》），昌明公司1910年版；北京女子師范學(xué)校于1913年出版周維城、林壬的《實(shí)用教育學(xué)》；商務(wù)印書(shū)館于1914年出版了張毓聰的《教育學(xué)》（師范學(xué)校新教科書(shū)，楊保恒、蔣維喬校，據森岡常藏等人著(zhù)作）、張子和的《大教育學(xué)》（高等師范學(xué)校教科書(shū)，據松本孝次郎、松浦ｄì＠⑤作原本）；中華書(shū)局于1914年出版了劉以鐘的《新制教育學(xué)》、彭清鵬的《實(shí)際教育學(xué)》，以及宋嘉釗、張沂的《教育學(xué)教科書(shū)》（據小山左文《實(shí)用教育學(xué)提綱》），1915年又出版了周維成、林壬編的《實(shí)用教育學(xué)講義》（注：雷堯珠：《試論我國教育學(xué)的發(fā)展》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1984年第2期；周谷平：《近代西方教育學(xué)在中國的傳播及其影響》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1991年第3期；陳元暉（《中國教育學(xué)七十年》，《北京師大學(xué)報（社科版）》1991年第5期；阿部洋：《中國的近代教育與明治日本》（李季湄摘譯），〔日〕福村出版株式會(huì )社1990年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育大事記》，人教社1981年版；陳學(xué)恂主編：《中國近代教育史教學(xué)參考資料》（上冊），人教社1986年版，第682-685頁(yè)；等。）；等等不下20余種版本。
以上兩條途徑，從現象上看，無(wú)不中介于日本的教育學(xué)，但就實(shí)質(zhì)而言，這個(gè)時(shí)期引進(jìn)的主要是赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué)。赫爾巴特及其學(xué)派教育學(xué)的引進(jìn)與國人譯、編、著(zhù)教育學(xué)，形成了中國教育學(xué)百年中的第一次熱潮。
日本自明治維新，其教育學(xué)界多崇尚赫爾巴特及其學(xué)派，不少教育學(xué)研究者把赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)融入自己的教育學(xué)著(zhù)述中。赫爾巴特教育學(xué)是目的一手段體系，這是中外早有定論的，況且赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的“全稱(chēng)”是《從教育目的推論出來(lái)的普通教育學(xué)》。當年日本學(xué)者和中國學(xué)者編著(zhù)的教育學(xué)在結構的主旨上多循赫爾巴特教育學(xué)由目的而手段的思路；尤其是赫爾巴特學(xué)派的“教學(xué)的形式步驟(formal steps of instruction)”，通常稱(chēng)為“五段教授法”（后來(lái)叫“五段教學(xué)法”），更是吸收無(wú)遺。
我國當年由舊時(shí)私塾的個(gè)別教學(xué)轉變?yōu)榘嗉壣险n，塾師多未知如何應對。五段教授法初行，教學(xué)上好象是發(fā)明了一種新的技巧。當時(shí)我國的實(shí)施，除“五段”外，也有“四段”、“三段”的（注：俞子夷遺作：《現代我國小學(xué)教學(xué)法演變一斑——一個(gè)回憶簡(jiǎn)錄：二、赫爾巴特五段法》，《華東師大學(xué)報（教科版）》1987年第4期，第55-58頁(yè)。）。
當時(shí)，如《教育叢書(shū)》（羅振玉編，教育世界社印行），1901年刊行初集的第1冊，稱(chēng)赫爾巴特（當時(shí)譯為“海魯伯爾”、“費爾巴爾圖”等）為“教育改良家之泰斗”，說(shuō)他的“教育之法，依統編定，真全體閎深肅括，其各部周匝致密，升教育學(xué)于科學(xué)之地位，而創(chuàng )立今日之教育學(xué)”。初集的第4冊為《教授學(xué)》專(zhuān)集，詳細敘述赫爾巴特學(xué)派的教學(xué)論，并附有六種學(xué)科的“教授案”?！督逃齾矔?shū)》的第3集，為《費爾巴爾圖派之教育》，是據中島端譯德加謨(Charles De Garmo)1895年出版的《赫爾巴特與赫爾巴特學(xué)派(Herbart and the Herbartians)》轉譯。當時(shí)還沒(méi)有引進(jìn)赫爾巴特的完整的作為學(xué)科代表作的《普通教育學(xué)》。
京師大學(xué)堂師范館招生，據《飲定考選入學(xué)章程》，須考“教育學(xué)大義”。有一份試題是這樣的：第一題，“孔子言上智下愚不移，而孟子乃曰人皆可以為堯舜。其旨異同，蓋舉其大義以對”；第二題，“教育學(xué)以倫理學(xué)、心理學(xué)為根據，試闡其理”（注：《中國近代學(xué)制史料》（第2輯上冊），第939頁(yè)。）?？烧f(shuō)試題是一中一西、一古一今的。學(xué)部成立于1905年。中國教育史上教育行政有國家正式領(lǐng)導機構從此肇始。當年學(xué)部為譯學(xué)館甲班學(xué)員畢業(yè)時(shí)命的教育學(xué)試題，其中一題為：“萊因瓦（按：即萊因）之五教段，能一一舉之否?！保ㄗⅲ骸吨袊鷮W(xué)制史料》（第2輯上冊），第942頁(yè)。）從這里，也可以看到赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)在我國已居有官方的“席位”了。
在赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)步入我國之際，以近代而言，西方其它教育學(xué)說(shuō)也陸續來(lái)華，如洛克、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾、斯賓塞、尼采的教育思想，以及拿托普(P.Natorp)的社會(huì )教育學(xué)等。
1892年，由赫爾巴特的再傳弟子萊因(W.Rein)的美國學(xué)生德加謨、麥克默里兄弟(C.McMurry & F.McMurry)等發(fā)起，在美國組成“赫爾巴特俱樂(lè )部(Herbart Club)”。1895年，仿照耶拿大學(xué)成立了“全國赫爾巴特教育科學(xué)研究學(xué)會(huì )(NationalHerbart Society for the Scientific Study of Education)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“全國赫爾巴特學(xué)會(huì )(National Herbart Society)”。杜威也是這個(gè)學(xué)會(huì )的理事。他的論文：《與意志有關(guān)的興趣(Interest as Related to Will)》發(fā)表在這個(gè)學(xué)會(huì )《1895年赫爾巴特年鑒增刊二》(1896)上；《文化分期理論的解釋(Interpretation of the Culture-Epoch Theory)》發(fā)表在這個(gè)學(xué)會(huì )《第二本年鑒》(1896)上；《教育學(xué)的倫理學(xué)原理之基礎(Ethical Principles Underlying Education)》載于這個(gè)學(xué)會(huì )《第三本年鑒》(1897)上（注：簡(jiǎn)·杜威著(zhù)、單中惠編譯：《杜威傳》〔附錄二〕杜威著(zhù)作目錄，安徽教育出版社1987年版，第88-89頁(yè)。）。1901年（注：下列注(27)的三書(shū)均為1902年，誤，應為1901年〔見(jiàn)S.Jaszczak(ed.)Encyclopedia of Associations,31st ed.P.1014,1996〕。），這個(gè)學(xué)會(huì )又改名為“全國教育科學(xué)研究學(xué)會(huì )(National Society for the Scientific Study ofEducation)”，在這里，它脫掉了“赫爾巴特”的“帽子”。1910年再改為“全國教育研究學(xué)會(huì )(National Society for the Study of Education,NSSE)”（注：F.Eby & C.F.Arrowood,The Development of Modern Education,1934,19th printing,p.787,1946;W.F.Connell,A History of Education in the Twentieth Century World,P.61,1980；滕大春：《美國教育史》，人教社1994年版，第614-615頁(yè)。）。20世紀初，原來(lái)那些赫爾巴特學(xué)派的中堅，象德加謨、麥克默里兄弟等等，逐步地離開(kāi)赫爾巴特學(xué)派，逐步地成為堅定的杜威學(xué)派了（注：W.F.Connell,A History of Education in the Twentieth Century World,P.69,1980.參見(jiàn)康內爾著(zhù)、張法琨、方能達、李樂(lè )天等譯：《二十世紀世界教育史》，人教社1990年版，第139-140頁(yè)；康納爾著(zhù)，孟湘砥、胡若愚主譯，周定之、張文庭校：《二十世紀世界教育史》，湖南教育出版社1991年版，第120頁(yè)。）。
就國際范圍來(lái)說(shuō)，赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)影響將近半個(gè)世紀，它的全盛時(shí)期，也許是在1880年左右至1910年左右；20世紀開(kāi)始不久，就逐漸地傾向于杜威的實(shí)驗主義教育學(xué)。從國際范圍說(shuō)，實(shí)驗主義教育學(xué)大致也影響了近半個(gè)世紀。它們有其各自出現的時(shí)代，真是“每個(gè)原理都有其出現的世紀”（注：馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第113頁(yè)。）。
我國以翻譯日本的教育學(xué)為主、以自己編著(zhù)為輔的局面并沒(méi)有維持過(guò)久。至1915年左右，無(wú)論是“翻譯”還是“自己編著(zhù)”，都進(jìn)入低谷。這意味著(zhù)這一階段已近尾聲。
第二階段(1919-1949)
杜威的實(shí)驗主義教育學(xué)早在20世紀初期，就開(kāi)始在我國傳播了。例如1912年，蔡元培在《對于新教育之意見(jiàn)》中，以及他1915年在巴拿馬舉行的“萬(wàn)國教育會(huì )議”上提出的《1900年以來(lái)教育之進(jìn)步》，1918年在天津中華書(shū)局“直隸全省小學(xué)會(huì )議歡迎會(huì )”上的演說(shuō)《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，還有1919年杜威來(lái)華前，在北京青年會(huì )的演說(shuō)《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》，都談到了杜威的教育思想。我國的一些報刊上也有介紹，例如商務(wù)印書(shū)館的《教育雜志》于1917年就發(fā)表過(guò)《臺威氏之教育哲學(xué)》、《臺威氏明日之學(xué)?！罚ò矗号_威即杜威）等文章；1918年又發(fā)表《今后之學(xué)?！返倪B載，系摘譯杜威與伊夫琳·杜威合著(zhù)的《明日之學(xué)校(School of Tomorrow)》等。
1919年，杜威應北京大學(xué)、江蘇省教育會(huì )、南京高師等五單位之邀訪(fǎng)華。他來(lái)華前夕，陶行知在3月31日的《時(shí)報·教育周刊》上發(fā)表了《介紹杜威先生的教育學(xué)說(shuō)》；胡適在江蘇省教育會(huì )講演《實(shí)驗主義》（注：《胡適文存》第1集第2卷（亞?wèn)|圖書(shū)館1921年版）的《實(shí)驗主義》一文是1919年7月的“改定稿”。），并發(fā)表在當年4月的《新青年》上；4月，《新教育》第1卷第3期刊出專(zhuān)號“杜威號”，登載《杜威先生傳略》、杜威肖像、杜威偕夫人參觀(guān)上海申報館照片，胡適的《杜威哲學(xué)的根本觀(guān)念》、《杜威的教育哲學(xué)》以及上述的在江蘇省教育會(huì )講演《實(shí)驗主義》，蔣夢(mèng)麟的《杜威之倫理學(xué)》和《杜威之道德教育》（注：《新教育》第1卷第3期，載蔣夢(mèng)麟的《杜威之倫理學(xué)》和《杜威之道德教育》為前、后兩篇；前篇署名，后篇未署名?；蛑^蔣文前篇為《杜威之人生哲學(xué)》（見(jiàn)曲識培主編：《蔣夢(mèng)麟教育論著(zhù)選》，人民教育出版社1995年版，第83～89頁(yè)），與《新教育》第1卷第3期題目在形式上未符，文字也有所改動(dòng)?；蛑^《杜威之道德教育》為胡適的論文，誤。），劉經(jīng)庶（伯明）的《杜威之論理學(xué)》，朱進(jìn)的《教育與社會(huì )》，還刊登了《記杜威博士的講演大要：平民主義、平民主義的教育、平民主義教育的辦法》，為杜威來(lái)華講演開(kāi)道。
隨著(zhù)杜威1919年“五四運動(dòng)”前四天即4月30日抵達上海，1921年7月11日回國，實(shí)驗主義教育學(xué)在我國的傳播達到了高峰。1919年5、6月商務(wù)印書(shū)館的《教育雜志》，連載真常的譯文：《教育上之民主主義》，系移譯杜威《民主主義與教育(Democracy and Education)》第七章《教育中的民主概念(The Democratic Conception in Education)》；《教育潮》6月發(fā)表楊賢江轉譯吉田熊次記錄的杜威在日本的講演《理科教授之目的》的譯文；6月的《新中國》雜志上，又發(fā)表胡適的《杜威論思想》；7月6-9日的《民國日報·覺(jué)悟》轉載了蔣夢(mèng)麟的《杜威之道德教育》一文；北京高等師范學(xué)校1919年的《教育叢刊》第1集，刊出了王文培的論文《杜威博士對于實(shí)業(yè)教育之意見(jiàn)》；陳兼善譯的《杜威學(xué)校與社會(huì )之進(jìn)步》和夏宇眾譯的《杜威教育學(xué)說(shuō)之實(shí)地試驗》。就是溫州的“永嘉新學(xué)會(huì )”1919年第1期的《新學(xué)報》，也發(fā)表了許文鏘的論文《杜威教育的觀(guān)念》。1920年10月《中華教育界》發(fā)表《杜威的試驗學(xué)?！泛汀抖磐逃軐W(xué)講演大綱》（作者講稿）；12月，登載《杜威論工業(yè)教育在德謨克拉西的需要》的譯文。在杜威離華前夕，胡適作了《杜威先生與中國》的講演，并發(fā)表在7月的《東方雜志》上；當年秋季，胡適在北大還開(kāi)設了“杜威著(zhù)作選讀”這門(mén)課程。
杜威走后，1922年10月，《中華教育界》又刊出《杜威之教育學(xué)說(shuō)》和《讀杜威〈平民主義與教育〉后的幾個(gè)疑問(wèn)》。迨1930年4月，在《教育雜志》上，還發(fā)表了杜佐周的《杜威與現代小學(xué)教育》；5月，發(fā)表了鄭宗海（曉滄）的《杜威博士治學(xué)的精神及其教育學(xué)說(shuō)的影響》，同年，鄭宗海還在《兒童教育》第2卷第6期上發(fā)表《杜威博士教育學(xué)說(shuō)的應用》一文。鄭宗海的這兩篇論文，寓有紀念杜威1929年70誕辰之意。1930年12月，《教育雜志》譯載了杜威1928年寫(xiě)的《進(jìn)步的教育與教育之科學(xué)(Progressive Education and the Science of Eduation)》；1935年第25卷第4期上，還發(fā)表了章育才譯杜威1934年寫(xiě)的《教育的哲學(xué)基礎(Need for Philosophy of Education)》等等。
杜威的重要教育著(zhù)作，在我國20-40年代陸續翻譯出版。如《我的教育學(xué)信條(My Pedagogic Crddd)》(1897)（鄭曉滄譯：《杜威氏之教育主義》，《新教育》1919年，第1卷第2期）；《學(xué)校與社會(huì )(The School and Society)》(1899)（劉衡如譯，中華書(shū)局1935年版）；《兒童與課程(Child and the Curriculum)》(1902)（鄭曉滄譯：《兒童與教材》，中華書(shū)局1922年版）；《我們怎樣思維(How We Think)》(1910)（劉伯明譯：《思維術(shù)》，中華書(shū)局1929年版、1933年第2版，孟憲承、俞慶棠譯：《思維與教學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1936年版）；《明日之學(xué)校(Schools of Tomorrow)》(1915)，（朱經(jīng)農、潘梓年譯，商務(wù)印書(shū)館1923年版）；《民主主義與教育(Democracy and Education)》(1916)（鄒恩潤譯、陶知行校：《民本主義與教育》，商務(wù)印書(shū)館1928年版；也有“萬(wàn)有文庫”本5冊，1929年版）；《教育科學(xué)之源泉(Sources of a Science of Education)》（1929年）（張岱年、傅繼良譯，天津人文書(shū)店1932年版）、《經(jīng)驗與教育(Experience andEducation)》(1938)（李相勖、阮春芳譯，文通書(shū)局1941年版；李培囿譯，正中書(shū)局1943年版）。1940年拉特納(J.Ratner)編輯杜威的《我的教育學(xué)信條》以及其它5篇論文，集為《今日的教育(Education Today)》（董時(shí)光譯，商務(wù)印書(shū)館版）。1952年杜威為克拉普(E.R.Clapp)的《教育資源的使用(The Use of Resources in Education)》一書(shū)（邱瑾璋譯，商務(wù)印書(shū)館版）寫(xiě)了《引言(Introduction)》，這是他發(fā)表的最后寫(xiě)作了。此外，杜威的一些弟子和進(jìn)步教育派代表人物的一些著(zhù)作，也在這個(gè)時(shí)期陸續傳入，并移譯出版。
杜威長(cháng)達兩年又兩個(gè)多月之久足跡遍布13個(gè)省市的講學(xué)（注：黎潔華：《杜威在華活動(dòng)車(chē)表》（上）、（中）、（下），《華東師大學(xué)報（教科版）》1985年第1、2、3期。），口頭傳播他的實(shí)驗主義教育學(xué)。象江蘇省教育會(huì )的賈豐臻說(shuō)的：“按博士之言，真是至情入理?！保ㄗⅲ骸恶龆磐┦恐v演教育者之天職贅言》，《教育雜志》1920年，第12卷第6號。）可以說(shuō)，這是當年教育界的普遍觀(guān)感。1919年，江蘇省立第二師范學(xué)校（上海）新學(xué)社編印了《杜威在華講演集》；杜威在北京的系統講演，匯成《杜威五大講演》，由北京《晨報》社1920年出版；在南京的講演匯成《杜威三大講演》，由上海泰東圖書(shū)公司出版；在福建的講演，也于1920年由福建省教育廳編為《杜威在福建的演講》。此外，郭智方、張念祖、金海觀(guān)、倪文宙據杜威在南京高師講授教育哲學(xué)時(shí)的筆記，編成《杜威教育哲學(xué)》；常道直據杜威在北京高師講授教育哲學(xué)記的英文筆記，譯成《平民主義與教育》，分別于1921年和1922年由商務(wù)印書(shū)館出版。
杜威實(shí)驗主義教育學(xué)的內核，比較普遍地熔裁汲納于國人編著(zhù)的教育學(xué)中。如王熾昌編的《教育學(xué)》（新師范教科書(shū)，中華書(shū)局1922年版），在首頁(yè)中說(shuō)：“教育之意義，自來(lái)有預備、啟發(fā)、陶冶諸說(shuō)，而以近時(shí)之生長(cháng)說(shuō)較為完善。依生長(cháng)說(shuō)而論，則教育一義定為經(jīng)驗之繼續改造”，并直言其內容“大部分取材于杜威、桑代克、密勒三氏之學(xué)說(shuō)”。又如孟憲承編的《教育概論》（商務(wù)印書(shū)館1933年初版），從兒童發(fā)展與社會(huì )適應兩方面展開(kāi)，先用華生(J.B.Watson)，桑代克(E.L.Thorndike)、比納(A.Binet)等人的學(xué)說(shuō)，佐證兒童的生長(cháng)與發(fā)展，從而肯定杜威“教育即生長(cháng)”的觀(guān)點(diǎn)，再用許多教育學(xué)家的名言說(shuō)明“生長(cháng)是向著(zhù)將來(lái)的繼續的前進(jìn)，是對于社會(huì )環(huán)境的繼續的適應”，把杜威的“教育即生長(cháng)”、“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì )”的思想融入了自己的著(zhù)述。這本《教育概論》的作者厚積薄發(fā)，言簡(jiǎn)意賅，并具有自己的風(fēng)貌。還有吳俊升、王西征編著(zhù)的《教育概論》（正中書(shū)局1935年初版），它融合國內外各家，自成“一家”。其前三章分別為“兒童的發(fā)展”，“學(xué)習的功能”、“社會(huì )的適應”，所受杜威之影響是了然的?？梢圆⒉豢鋸埖卣f(shuō)，杜威實(shí)驗主義教育學(xué)的思想幾乎占領(lǐng)了當年高校的教育學(xué)講壇。
杜威教育學(xué)在教育實(shí)踐界也產(chǎn)生了很大反響。當年，“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì )”、“從做中學(xué)”，寫(xiě)在許多中小學(xué)的墻上，掛在許多教育界人士的嘴上，成為時(shí)髦。杜威的“問(wèn)題教學(xué)法(Problem Method)”在1918年由克伯屈推演成“設計教學(xué)法(Project Method)”。依布魯巴克(J.S.Brabacher)的看法，“第一次世界大戰結束，正當問(wèn)題教學(xué)法瀕于誘入舊的形式主義的圈套時(shí)，克伯屈試圖挽救問(wèn)題教學(xué)法，把它改造成為設計教學(xué)法?！保ㄗⅲ篔.S.Brubacher,A History of the Problems of Education, 2nd ed.,P. 233,1966.）用克雷明(L.A.Cremin)的話(huà)來(lái)說(shuō)：“設計教學(xué)法的問(wèn)題就是為了設計一種盡可能‘象生活’的教育?！保ㄗⅲ嚎死酌髦?zhù)，單中惠、馬曉斌譯：《學(xué)校的變革》，上海教育出版社1994年版，第243頁(yè)。）克伯屈的《教學(xué)方法原理(Foundation of Method)》可以認為是他的設計教學(xué)法的理論基礎；或者說(shuō)，它就是對設計教學(xué)法的詳細闡述?？瞬f(shuō)，尤其是杜威、桑代克的學(xué)說(shuō)，充溢在自己著(zhù)作的字里行間（注：孟憲承、俞慶棠譯：《教育方法原論·原序》，商務(wù)印書(shū)館1927年版；王建新譯，楊?lèi)?ài)程、黃學(xué)溥校：《教學(xué)方法原理·前言》，人教社1991年版。值得注意的是：這里的"purposeful activity"是不可譯為“有目的的活動(dòng)”的。）(purposeful activity)。設計教學(xué)法是一種打破學(xué)科界限，以?xún)和园l(fā)活動(dòng)作為選擇和組織教材的中心。其實(shí)，設計教學(xué)與其看作是一種教學(xué)的方法，毋寧說(shuō)是一種教材的組織，它是以自發(fā)活動(dòng)即自愿活動(dòng)或志愿活動(dòng)(purposeful activity)為中心，混合組織各科教材的活動(dòng)課程（注：孟憲承編：《教育概論》，商務(wù)印書(shū)館1947年版，第116頁(yè)。）?！盎顒?dòng)課程(activity curriculum)”也稱(chēng)“兒童中心課程(child-centered curriculum)”或“經(jīng)驗課程(experience curriculum)”。我國研究和正式試行設計教學(xué)法首推1919年俞子夷在南京高師附小的實(shí)驗。1920年以南京高師附小為首的“江蘇省立師范學(xué)校附屬小學(xué)聯(lián)合會(huì )”作出決定，號召各地小學(xué)試行設計教學(xué)法；1921年第七屆“全國教育會(huì )聯(lián)合會(huì )”議決，號召小學(xué)推廣設計教學(xué)法，于是設計教學(xué)法在我國不少地方開(kāi)展起來(lái)（注：瞿葆奎、丁證霖：《“設計教學(xué)法”在中國》，瞿葆奎主編，徐勛、施良方選編：《教育學(xué)文集·教學(xué)》（上冊），人教社1988年版，第343、345頁(yè)。）。不過(guò)，在我國二三十年代，教育界開(kāi)始對當時(shí)引進(jìn)外國的“新教學(xué)方法”進(jìn)行反思，意識到要就其根據的理論與國情的需要加以判別。
盡管實(shí)驗主義教育學(xué)在我國教育實(shí)踐界的影響經(jīng)過(guò)一段時(shí)間開(kāi)始降溫，但它對我國教育理論界的影響卻是長(cháng)久的。也許原因主要有以下幾個(gè)方面。一是辛亥革命后，教育理論界如同其他各界一樣更加渴望民主與自由，因而對宣傳民主與自由的實(shí)驗主義教育學(xué)情有獨鐘。二是以反對赫爾巴特傳統教育學(xué)起家的杜威教育學(xué)，所謂批判教育與生活脫節、學(xué)校與社會(huì )分離的“新教育主義”，具有嶄新的學(xué)術(shù)魅力。三是師從杜威的學(xué)者多聲名顯赫，助長(cháng)了實(shí)驗主義教育學(xué)在我國流行30年。胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知等都是杜威的學(xué)生，而且教育學(xué)界許多人士都非常積極地介紹他的教育學(xué)說(shuō)。再說(shuō)象蔡元培這樣有學(xué)術(shù)聲望的人，1919年杜威在北京度60度生日的晚餐會(huì )上，他代表北京大學(xué)發(fā)表演說(shuō)，說(shuō)杜威與孔子同一生日，并以杜威比孔子，認為孔子與杜威所處的地位、時(shí)期不同，有根本的區別；但是孔子的理想與杜威的學(xué)說(shuō)，又很有相同之點(diǎn)。說(shuō)孔子是中國第一個(gè)平民教育家，破除了階級的教育的主義；說(shuō)他因材施教，他的教育，是重在發(fā)展個(gè)性，適應社會(huì )；又說(shuō)孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是經(jīng)驗與思想并重的意義；“多聞闕疑，慎言其余，多見(jiàn)闕殆，慎行其余”，就是試驗的意義。蔡元培還說(shuō)：“孔子的人生哲學(xué)與教育學(xué)，不是曾研究西洋人生哲學(xué)與教育學(xué)的，也決不能十分透徹，可以適用于今日的中國。所以我們覺(jué)得返憶舊文明的興會(huì )，不及歡迎新文明的濃摯?！保ㄗⅲ骸抖磐畾q生日晚餐演說(shuō)詞》（1919年10月20日），高平叔編：《蔡元培教育論著(zhù)選》，人教社1991年版，第239-240頁(yè)；又見(jiàn)中國蔡元培研究會(huì )編：《蔡元培全集》第3卷，浙江教育出版社1997年版，第715-716頁(yè)。）這也強化了杜威及其教育學(xué)在國人心目中的地位。
盛行的實(shí)驗主義教育學(xué)，并沒(méi)有完全取代赫爾巴特教育學(xué)。赫爾巴特及其學(xué)派的教育學(xué)對當時(shí)我國教育學(xué)界仍有不小影響，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，由尚仲衣主要據費爾金夫婦(Henry M.& Emmie Felkin)1892年的譯本《教育的科學(xué)(TheScience of Education)》，而佐以赫爾巴特的原文移譯，在我國出版（商務(wù)印書(shū)館1936年版；也有“萬(wàn)有文庫”本3冊，1936年版），此其一。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中寓意教育者要有自己的科學(xué)——教育學(xué)（注：李其龍譯：《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》，人教社1989年版，第10頁(yè)。），這一直鼓勵著(zhù)我國潛心研究教育學(xué)的人們，此其二。赫爾巴特學(xué)派的一些觀(guān)點(diǎn)尤其是五段教學(xué)法，一直影響著(zhù)廣大中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐。五段教學(xué)法由于其模式化、操作性強，有利于系統知識的傳授，在班級上課制中比較有實(shí)效，此其三。如此等等。
杜威是以“進(jìn)步的教育學(xué)”——“教育即改造(education as reconstruction)”批判赫爾巴特的“保守的教育學(xué)”——“教育即塑造(education as formation)”的。然而，杜威也還認為：“赫爾巴特的偉大貢獻在于使教學(xué)工作脫離成規陋習和全憑偶然的領(lǐng)域。他把教學(xué)帶進(jìn)了有意識的方法的范圍，使它成為具有目的和過(guò)程的有意識的事情，而不是一種偶然的靈感和屈從傳統的混合物?！保ㄗⅲ和醭芯w譯：《民主主義與教育》，人教社1990年版，第75頁(yè)。）當時(shí)出現了“通都大邑之國、省立小學(xué)校，多行新方法；縣、市所立之小學(xué)校，以及鄉村小學(xué)，均行舊方法”的兩者分道的現象（注：侯鴻鑒：《四十年來(lái)江蘇教育之回顧》，《江蘇教育》1932年，第1卷第9期。）。如果不用凹透鏡或凸透鏡來(lái)反觀(guān)，也許可以說(shuō)，赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)對于我國中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐方面曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的影響，“幾達半個(gè)世紀之久”（注：常道直：《赫爾巴特的教學(xué)論的再評價(jià)》，《教育學(xué)文集·教學(xué)》（上冊），第409頁(yè)。）。
這一階段還相繼引進(jìn)了其它的教育學(xué)，如熊子容譯桑代克和蓋次(E.L.Thorndike & A.L.Gates)合著(zhù)的《教育學(xué)原理》（世界書(shū)局1933年版）、趙演譯查浦曼和康茨(J.C.Chapman & G.S.Counts)合著(zhù)的《教育原理》（商務(wù)印書(shū)館1935年版）等。此外，不少世界教育名著(zhù)，如夸美紐斯的《大教授學(xué)》、洛克的《教育漫話(huà)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、《康德教育論》、裴斯泰洛齊的《賢伉儷》、斯賓塞的《教育論》、凱興斯泰納的《工作學(xué)校要義》、拉伊的《實(shí)驗教育學(xué)》、沛西·能的《教育的重要原理及其根據》、羅素的《教育論》等，都先后移譯過(guò)來(lái)了。文化教育學(xué)派的思想也得到了介紹。還有來(lái)自當年蘇聯(lián)的，如品克維奇的《教育學(xué)新論》等。如此地不分東、西，“學(xué)”不分“資”、“社”地兼引并蓄，開(kāi)闊了國人的眼界，充實(shí)了國人編著(zhù)教育學(xué)的底蘊。
在廣泛學(xué)習和研究國外教育學(xué)的基礎上，我國學(xué)者涵泳、梳理，多少結合國情，編撰教育學(xué)的熱情迸發(fā)了出來(lái)。這主要表現在量和質(zhì)兩個(gè)方面：從量上看，幾十家出版社或機構出版了本國學(xué)者編著(zhù)的七八十種版本的教育學(xué)；從質(zhì)上看，影響大或較大的，如舒新城著(zhù)的《教育通論》（中華書(shū)局1927年版）、莊澤宣著(zhù)的《教育概論》（中華書(shū)局1928年版）、范壽康編的《教育概論》（開(kāi)明書(shū)店1931年版）、孟憲承編的《教育概論》（商務(wù)印書(shū)館1933年版）、羅廷光編的《教育概論》（世界書(shū)局1933年版）、吳俊升和王西征編著(zhù)的《教育概論》（正中書(shū)局1935年版）、孟憲承和陳學(xué)恂合編的《教育通論》（商務(wù)印書(shū)館1948年版）等。杜威實(shí)驗主義教育學(xué)的引進(jìn)與國人譯、編、著(zhù)教育學(xué)形成了中國教育學(xué)百年中的第二次熱潮。
這里可以說(shuō)至少有三點(diǎn)非往昔可比。一是有些著(zhù)作分析國外教育學(xué)，挑戰權威。如陳科美著(zhù)的《新教育學(xué)綱要》（開(kāi)明書(shū)店1932年版），在分析教育的意義時(shí)，認為：“杜威之‘教育即生活’說(shuō)，確能指出教育之真諦，……吾人進(jìn)一步研究，仍發(fā)現缺點(diǎn)，不能不別立一圓滿(mǎn)之說(shuō)以代之，杜威學(xué)說(shuō)之缺點(diǎn)有二：(1)解釋生長(cháng)之內容尚嫌簡(jiǎn)單；(2)教育之范圍過(guò)于廣泛。詳言之，即生長(cháng)內容不僅為依賴(lài)與可塑性構成，尚有其它特性與能力，教育范圍亦非如生長(cháng)之廣，可以包含一切繼續不斷之歷程也?！边M(jìn)而提出自己的見(jiàn)解，即“教育乃意識之連續適應”云。
二是有些著(zhù)作超越外來(lái)教育學(xué)的框架，力創(chuàng )自己的教育學(xué)體系。如莊澤宣著(zhù)的《教育概論》（中華書(shū)局1928年版），全書(shū)十六章。學(xué)習與游戲、環(huán)境與衛生、教法與分級、課程與教材、測驗與統計分章論述，再逐章討論初等教育、中等教育、高等教育、特殊教育，由一般到具體，縱橫二線(xiàn)，不無(wú)一定特點(diǎn)。
三是多種取向的教育學(xué)各有其一定空間。有反映國民黨政治立場(chǎng)的教育學(xué)，如范ｑí＠⑥著(zhù)的《三民主義教育原理》（民智書(shū)局1929年版）、汪懋祖編著(zhù)的《教育學(xué)》（正中書(shū)局1942年版）、潘廉方編著(zhù)的《三民主義教育概論》（國民圖書(shū)出版社1946年版）等，還有反映國家主義派的教育學(xué)，如余家菊編著(zhù)《國家主義教育學(xué)》（中華書(shū)局1925年版）等。另一方面，也滑出了如楊賢江力圖用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)分析教育的本質(zhì)與功能，論證“教育是階級的，是階級斗爭的武器”；“是社會(huì )上層建筑之一，是觀(guān)念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一”。它闡述了“勞動(dòng)階級的教育運動(dòng)”，“勞動(dòng)者的國際組織”（注：李浩吾（楊賢江）：《新教育大綱》；上海南強書(shū)局1930年版。），將為勞動(dòng)者爭取教育權力的宗旨一貫到底。該書(shū)的體系在當年是獨具匠心的：從原始社會(huì )的教育到社會(huì )主義社會(huì )的教育的縱向剖析，與對教育與經(jīng)濟、政治等的關(guān)系的橫向審視，以及對教師與學(xué)生關(guān)系的獨立考察，形成了該書(shū)的縱橫馳聘的個(gè)性。又如錢(qián)亦石編的《現代教育原理》（中華書(shū)局1934年版）、程今吾著(zhù)的《新教育體系》（重慶時(shí)代出版社1944年版，1948年由生活教育社在上海再版）（注：中央教科所編：《中國現代教育大事記(1919-1949)》，教育科學(xué)出版社1988年版，第541頁(yè)。）也刊印了。
處在戰爭狀態(tài)和物質(zhì)條件極其困難的情況下，人民解放區也辦有師范學(xué)校，其中有的屬師資訓練班、簡(jiǎn)易師范，都重視以馬克思主義的唯物辯證法研究教育問(wèn)題，強調教育實(shí)習。以40年代陜甘寧邊區、蘇皖邊區、東北解放區為例，中等師范學(xué)校和初等師范學(xué)校多設教育原理，或新民主主義教育概論，或教育概論等課程（注：陳桂生：《教育學(xué)的迷惘與迷惘的教育學(xué)》，《華東師范大學(xué)（教科版）》1989年第3期；又見(jiàn)瞿葆奎主編、瞿葆奎、沈劍平選編：《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人教社1993年版，第745頁(yè)。）。1941年，延安的中央研究院成立教育研究室，它聯(lián)系教育實(shí)踐，研究創(chuàng )立新民主主義的教育理論，并評議各種教育理論和流派、教育史，共產(chǎn)黨領(lǐng)導的各抗日根據地、國民黨統治的后方、以及敵占區3個(gè)地區的教育現狀，等等（注：陳元暉：《中國教育學(xué)七十年》，《北京師大學(xué)報（社科版）》，1991年第5期。）。
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