《 第一哲學(xué)沉思集 》|劉瑋解讀
關(guān)于作者
笛卡爾（ 1596 一 1650 ) ，法國哲學(xué)家，被譽(yù)為“現代哲學(xué)之父”，同時(shí)還是著(zhù)名的數學(xué)家和物理學(xué)家，他用“我思故我在”的精彩論證為現代哲學(xué)重新奠基，還發(fā)明了平面直角坐標系、解析幾何等數學(xué)工具，發(fā)現了光的折射原理，解釋了風(fēng)、雨、云、彩虹等自然現象的成因。
關(guān)于本書(shū)
《 第一哲學(xué)沉思集 》 是笛卡爾最經(jīng)典的著(zhù)作。他發(fā)出豪言壯語(yǔ)，要推翻傳統知識的大廈，重新為哲學(xué)和科學(xué)奠基，他用‘，我思故我在”的經(jīng)典論證，和對上帝存在的證明，確立了心靈實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體的存在和本質(zhì)。由此拉開(kāi)了西方現代哲學(xué)的“主體化轉向”和“認識論轉向”，并且讓“心物二元論”成為現代哲學(xué)中的焦點(diǎn)問(wèn)題。
核心內容
《 第一哲學(xué)沉思集 》 對哲學(xué)史產(chǎn)生了難以估量的影響，從內容上講，笛卡爾開(kāi)啟了現代哲學(xué)的“主體化轉向”和“認識論轉向” , “心物二元論”也成為了現代哲學(xué)爭論中的核心問(wèn)題。從形式上講，笛卡爾用數學(xué)的明晰性和數學(xué)證明式的方法，寫(xiě)作哲學(xué)著(zhù)作，得到了很多哲學(xué)家的追捧，這其中斯賓諾莎的 《 倫理學(xué) 》 就是最極端的例子；此外，現象學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者胡塞爾，也模仿笛卡爾的 《 第一哲學(xué)沉思集 》 ，寫(xiě)過(guò)一部 《 笛卡爾式的沉思 》 ，副標題是‘，現象學(xué)導論”，他用這種方式像笛卡爾這位現代哲學(xué)的奠基者致敬，同時(shí)也把自己所做的現象學(xué)工作看作為哲學(xué)的又一次奠基。
一、笛卡爾與 《 第一哲學(xué)沉思集 》
笛卡爾是當之無(wú)愧的“西方現代哲學(xué)之父”。這部 《 第一哲學(xué)沉思集 》 是笛卡爾在哲學(xué)上最成熟，影響最大的著(zhù)作。他要重新確定一切知識的牢固起點(diǎn)，同時(shí)確定這個(gè)世界上的兩種實(shí)體，也就是兩種存在物的本質(zhì)。這部作品的形式相當獨特，笛卡爾把它寫(xiě)成了一種類(lèi)似日記的形式，記載了他在連續六天里進(jìn)行的一系列沉思活動(dòng)，用這種方式，他也在邀請任何讀到這部作品的人和他一起進(jìn)入到這一系列沉思，類(lèi)似于加入到某種哲學(xué)靈修活動(dòng)之中。
二、笛卡爾的懷疑方法
笛卡爾為科學(xué)和哲學(xué)奠基的第一步就是要把一切不夠確定、不夠清楚的東西都暫時(shí)當作假的，不去相信。笛卡爾進(jìn)行的懷疑，可以分成三個(gè)步驟：
首先，感官經(jīng)常會(huì )給我們提供錯誤的信息，因此我們有理由把所有感官提供給我的信息都當作可能錯誤的，不予相信。但是比如“我坐在這里”這樣的信息，雖然也是感官提供給我的，但好像不容質(zhì)疑。于是笛卡爾提出了懷疑的第二個(gè)步驟：我們有可能是在做夢(mèng)，在夢(mèng)里坐在這里。但是反對者可能會(huì )說(shuō)，即便是在夢(mèng)里 2 + 3 = 5 這樣的事實(shí)也不會(huì )錯。這時(shí)笛卡爾端出了他懷疑方法的終極大 Boss ，也是懷疑的第三步：就是有一個(gè)全能的上帝，或者一個(gè)強大的魔鬼，讓我每次算 2 + 3 的時(shí)候都算錯。經(jīng)過(guò)這樣一番懷疑，我們之前信以為真的一切東西似乎都崩塌了。
我們需要注意，笛卡爾在這里進(jìn)行的懷疑雖然非常徹底，但并不是“懷疑論”。他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍懷疑作為起點(diǎn)和方法，為的還是之后能夠獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論也被稱(chēng)為“方法論上的懷疑論”。
三、“我思故我在”
在經(jīng)過(guò)了前面的普遍懷疑之后，笛卡爾在“我思故我在”這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單的論證里面，找到他的全部哲學(xué)的“阿基米德點(diǎn)”。因為我在進(jìn)行思考，我在進(jìn)行懷疑，我在被一個(gè)強大的神靈欺騙，這些恰恰就證明了我是存在的！如果沒(méi)有“我”這樣一個(gè)主體的存在，思考、懷疑、欺騙這些東西就都沒(méi)有了依附，就不可能進(jìn)行。需要特別注意，這里說(shuō)的“我”并不是一個(gè)由身體和靈魂組成的活生生的人，而只是一個(gè)單純進(jìn)行思考的東西，“精神實(shí)體”。
四、上帝存在的證明
上帝存在的證明是 《 第一哲學(xué)沉思集 》 的轉折點(diǎn)。在確立了“我”作為精神實(shí)體的存在之后，笛卡爾需要要想出某種辦法，走出這個(gè)單純的精神實(shí)體，確定這個(gè)世界上的其他事物，包括我們的肉體，也是存在的，只有這樣物理學(xué)的研究才是有意義的。從這里開(kāi)始，他需要走上重建哲學(xué)大廈的道路。
笛卡爾首先證明上帝的存在，讓上帝成為從自己通向世界的中介。笛卡爾在第三和第五個(gè)沉思里，先后給出了三個(gè)關(guān)于上帝存在，以及上帝不可能欺騙我的證明，最著(zhù)名的就是一個(gè)“來(lái)自因果性的證明” :
1 ．原因的完滿(mǎn)性和現實(shí)性必然不會(huì )小于結果的完滿(mǎn)性和現實(shí)性。
2 ．我的心中有一個(gè)上帝的觀(guān)念，這個(gè)觀(guān)念是無(wú)限完滿(mǎn)的。
3 ．根據第一個(gè)前提，上帝的觀(guān)念不可能來(lái)自虛無(wú)，也不可能來(lái)自我自己這樣一個(gè)不完滿(mǎn)的存在，而只能來(lái)自完滿(mǎn)的上帝自身。
因此：
1. 上帝是必然存在的。
2 ．因為上帝是完滿(mǎn)的，他必然是好的，不可能有任何缺陷。
3 ．欺騙是壞的和有缺陷的
4 ．因此，上帝不會(huì )欺騙我。
既然上帝不會(huì )欺騙我們，我們在認識之中犯的那么多錯誤又是怎么來(lái)的呢？笛卡爾認為，那是因為我們誤用了上帝給我們的認識能力，上帝給了我們理性認識的能力，讓我們將絕對清楚分明，不容懷疑的東西看作真理，但是我們除了理性之外，還有感覺(jué)和自由意志，這些東西經(jīng)常會(huì )超出理性的界限，將我們帶入歧途。
五、心物二元論
有了上帝這個(gè)絕對的保證，笛卡爾就可以超出單純思想著(zhù)的“我”，認識其他東西，由此建立起物質(zhì)世界的存在。因為上帝賦予我們的感覺(jué)和想象能力，都需要依賴(lài)物體的存在，才能發(fā)揮作用，而上帝仁慈善良的本質(zhì)，保證了這些物理對象也必然是存在的。
在笛卡爾看來(lái)，物理對象的本質(zhì)是“廣延”，也就是具有長(cháng)、寬、高的三維量度。用這種方式，笛卡爾就把一切物理對象的本質(zhì)還原到最基本的數學(xué)對象，也就是數字和長(cháng)度上，從而為他用數學(xué)方法處理一切物理問(wèn)題鋪平了道路。到這里，笛卡爾確定了精神實(shí)體的本質(zhì)就是“思考” , 而物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說(shuō)，這兩者之間沒(méi)有任何共同點(diǎn)，于是我們就有了著(zhù)名的“心物二元論”問(wèn)題，這也是笛卡爾的整個(gè)哲學(xué)導致的最大難題。笛卡爾也意識到了這個(gè)問(wèn)題，但是并沒(méi)有系統討論，僅僅是在一個(gè)注釋里面提到，大腦里的“松果腺”幫助靈魂和肉體進(jìn)行溝通，將它們統一起來(lái)。但是這個(gè)生理學(xué)的答案不免顯得蒼白無(wú)力。
六、《 第一哲學(xué)沉思集 》的命運和影響
笛卡爾將 《 第一哲學(xué)沉思集 》 題獻給巴黎索邦大學(xué)的神學(xué)教授，他說(shuō)這本書(shū)可以為天主教信仰服務(wù)。他希望自己的著(zhù)作能得到神學(xué)家和教會(huì )的欣賞，恐怕是想用這種方式，為自己的物理學(xué)研究鋪平道路。但是笛卡爾筆下的上帝是“哲學(xué)家的上帝” , 而不是“神學(xué)家的上帝”，這兩者之間有著(zhù)本質(zhì)的差別。在他生前，教會(huì )確實(shí)沒(méi)有給他找麻煩，不過(guò)教會(huì )日后似乎逐漸意識到了笛卡爾學(xué)說(shuō)可能具有顛覆性質(zhì)，在笛卡爾去世 13 年之后，將他的著(zhù)作列入了禁書(shū)目錄。
金句
1 ．笛卡爾進(jìn)行的懷疑雖然相當徹底，但是和嚴格意義上的“懷疑論”大不相同，他不是為了懷疑本身而懷疑，而是將這種普遍的懷疑作為起點(diǎn)和方法，為的還是獲得不容懷疑的確定性，他的這種懷疑論被稱(chēng)為“方法論上的懷疑論”。
2 . “讓那個(gè)神靈盡他所能地來(lái)欺騙我吧，只要我在思想著(zhù)我是某個(gè)東西，他就絕不能讓我什么都不是。在非常徹底地考察了所有事情之后，我最終必然要得出這樣的結論，這個(gè)命題，我是，我存在，只要我提到它，或者在我的心靈中想到它，就必然是真的?！?nbsp;
3 ．精神實(shí)體的本質(zhì)就是“思考”，而物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)就是“廣延”。從本質(zhì)上說(shuō)，這兩者之間沒(méi)有任何共同點(diǎn)，“思想”是完全不需要身體的純粹精神活動(dòng)，而“廣延”是一種純粹物理和數學(xué)的屬性。這樣我們就有了那個(gè)著(zhù)名的“心物二元論”問(wèn)題，這也是笛卡爾的哲學(xué)導致的最大難題。
撰稿：劉瑋
腦圖：摩西
講述：張志華
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