無(wú)疑問(wèn)，這是篇要說(shuō)斯賓諾莎的長(cháng)文章，主要說(shuō)他的思想和人格。在西方近代哲學(xué)史中，他雖然與笛卡爾和萊布尼茨齊名，但受笛卡爾的理性主義影響較大。
那就先從斯賓諾莎的思想說(shuō)起，確切來(lái)說(shuō)，是從斯賓諾莎解決笛卡爾留下的思想遺產(chǎn)和問(wèn)題說(shuō)起。前兩天看到慧田哲友Pascal 寫(xiě)了一篇關(guān)于笛卡爾的文章，他的主要疑點(diǎn)在于無(wú)法給「我思故我在」中的「我思」找到一個(gè)存在之基。我們知道，笛卡爾所處的那個(gè)環(huán)境，正是經(jīng)驗哲學(xué)走向衰落，自然科學(xué)飛速發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡期，而哲學(xué)——這一號稱(chēng)一切科學(xué)之學(xué)，能給科學(xué)提供根基的學(xué)問(wèn)，在此時(shí)貌似找不到了。而笛卡爾一心想重樹(shù)人們對哲學(xué)對理性的信心，想找一個(gè)「清楚明白，無(wú)可質(zhì)疑」的東西出來(lái)。所以他懷疑天懷疑地，懷疑這個(gè)懷疑那個(gè)，唯獨有一點(diǎn)不能懷疑，那就是「我在懷疑」之本身不能再懷疑了，由此也確立了他的形而上學(xué)第一條原理，就是「我思故我在」。但這里有個(gè)問(wèn)題，也是Pascal 童鞋關(guān)心的問(wèn)題，除了「我思」之外，除了一切知識要「以我」為前提外，你其他一切東西都不能確定，那么，光一個(gè)「我」夠不夠呢？在「我」之外還有沒(méi)有另一種東西的實(shí)在呢？所以笛卡爾扔出了第二條形而上學(xué)原理，「上帝存在」。笛卡爾是要通過(guò)上帝存在來(lái)保證客觀(guān)世界的存在，「我」是不完滿(mǎn)的，但「我思」之中有一個(gè)最完滿(mǎn)的上帝概念，「我」不能作為這個(gè)上帝概念的原因，它一定在我之外另有原因，正如 Pascal 所說(shuō)，「在第二沉思的這種原初的空間中，始終存在著(zhù)一個(gè)匿名的“另一位”與“自我”之間的對話(huà)」。也就是一個(gè)「完滿(mǎn)的概念」一定要以一個(gè)「完滿(mǎn)的存在」作為一個(gè)原因。
由此推斷，在「我」之外，一定有一個(gè)偉大的心靈，一個(gè)完滿(mǎn)的上帝，是上帝把這個(gè)觀(guān)念放到我的頭腦中。一旦這點(diǎn)可以證明，笛卡爾說(shuō)：我最大的懷疑就消除了，因為我懷疑整個(gè)物質(zhì)世界的存在，現在上帝得到了一種證明，是最完滿(mǎn)的存在，那么當我感知到外部世界的時(shí)候，就不是一種虛幻的了。
不然上帝如果是個(gè)騙子，這個(gè)世界根本就不存在，他讓我相信這個(gè)世界存在的，你讓我怪誰(shuí)去？現在笛卡爾說(shuō)，上帝是完滿(mǎn)的，上帝是全知全能全善的，我所感知到的這個(gè)世界，上帝肯定不會(huì )騙我。但是，笛卡爾通過(guò)上帝來(lái)保證心和物兩個(gè)東西的存在，但他卻不能保證心和物之間的一致性，就是說(shuō)從心靈出發(fā)，如何能達到和物質(zhì)世界的一致？因為你哲學(xué)家們總要解決我和世界的關(guān)系吧，這個(gè)問(wèn)題不僅笛卡爾沒(méi)解決，后來(lái)的斯賓諾莎，萊布尼茨，休謨，康德都沒(méi)解決，直到黑格爾才算解決。黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：思維存在的關(guān)系問(wèn)題是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題。后來(lái)恩格斯把這個(gè)擴大了，他說(shuō)是所有哲學(xué)的問(wèn)題。所以，一方面笛卡爾確立了主體性的哲學(xué)地位，奠定了近代哲學(xué)的基礎，另一方面又給后來(lái)的哲學(xué)家們留下了一道二元論的難題。最先接手的就是斯賓諾莎，他想從實(shí)體一元論的角度切入，他說(shuō)：一般的哲學(xué)是從被創(chuàng )造物開(kāi)始，笛卡爾是從心靈開(kāi)始，我則是從神開(kāi)始（注意，斯賓諾莎這里的神不是宗教神，而是神圣的必然性，是哲學(xué)的最高原則）。事物被我們認為是真實(shí)的不外乎兩個(gè)方式，「或者是事物存在一定的時(shí)間地點(diǎn)加以關(guān)系去認識；或者是被包括在神內，神圣的必然性去加以認識」。
一個(gè)事物存在，總有這樣存在不那樣存在的條件和原因，以此類(lèi)推，以至于無(wú)窮，這是我們生活中很常見(jiàn)的認知方式，都是「在有限的相互關(guān)系里去認識事物」；另一種認識方式就是從這個(gè)事物所屬的神圣的必然性開(kāi)始，斯賓諾莎推崇的是這種必然性，這也體現出哲學(xué)和科學(xué)研究的特點(diǎn)，哲學(xué)總要確定那個(gè)最高的原則，你叫它第一原理也好，第一實(shí)體也罷，都要從它去推演整個(gè)世界。這是黑格爾后來(lái)給他的高度肯定，“你要研究哲學(xué)，要么斯賓諾莎主義，要么不是哲學(xué)”。從一個(gè)事物的相對時(shí)間的因果關(guān)系里，不是不能研究這個(gè)事物，但永遠無(wú)法解決問(wèn)題，因為一個(gè)事物存在有原因，原因還有原因，以此類(lèi)推，到猴年馬月都找不到那個(gè)最終的原因，而哲學(xué)就要從那個(gè)最高的存在入手，從一個(gè)最高原則出發(fā)。斯賓諾莎的哲學(xué)體系很清晰，基本分三個(gè)方面，本體論、認識論和倫理學(xué)，本體論提供的是根據，認識論提供的是通達此路的方式和手段，倫理學(xué)是最終要達到的目標。「斯賓諾莎所采取的方式就是如何消除笛卡爾的二元論，把它變成一個(gè)一元論的哲學(xué)體系」，笛卡爾給實(shí)體下了個(gè)定義，所謂實(shí)體就是自身存在，一個(gè)不需要別的東西的那個(gè)東西，一個(gè)獨立自存的東西，笛卡爾想說(shuō)滿(mǎn)足實(shí)體定義的只有上帝，因為心靈和物體都是上帝的造物。但又加了一句，說(shuō)我不考慮上帝的話(huà)，心靈不依賴(lài)于物體，物體不依賴(lài)于心靈，他們是獨立的，互相不是相互之間的原因，所以他們也可以看作是有限的實(shí)體，斯賓諾莎要消解這個(gè)二元論，首先就提出關(guān)于實(shí)體的定義。他說(shuō)：“實(shí)體，我理解為在自身內并通過(guò)自身而被認識的東西。換言之，形成實(shí)體的概念，可以無(wú)須借助于他物的概念”。
笛卡爾前面區分過(guò)兩種東西，一個(gè)是在「自身內」，一個(gè)是在「他物內」，在「他物內」就意味著(zhù)你的根據不在自身，你存在的原因在別的東西那兒。在「自身內」而被自身認識的東西就是說(shuō)，實(shí)體即自因，它自己是自己存在的原因，這是實(shí)體定義里最核心的思想，也是斯賓諾莎討論各種規定的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。亞里士多德就講過(guò)無(wú)窮后退的問(wèn)題，一個(gè)事物存在可以給別人做原因，但它還有原因，那這樣推下去還是找不到哲學(xué)要的那個(gè)最高原則，這個(gè)實(shí)體規定的就是最高原則，就是自因，它不能再有別的原因。所以實(shí)體即自因就一定是無(wú)限的、永恒的存在本身，決不是有一搭沒(méi)一搭的存在，今天還在，明天不知道還在不在，它的開(kāi)端，也必須是它自己。假如實(shí)體可分，分出來(lái)的部分，或者具有實(shí)體的屬性，或者失去實(shí)體的屬性，如果仍然保持實(shí)體屬性，那它還是一個(gè)實(shí)體，如果失去實(shí)體的屬性，不可能，因為你失去的屬性意味著(zhù)它在某些地方不存在，它就變成了相互限制的有限東西了。如果有很多個(gè)實(shí)體，要么具有同樣的屬性，要么不具有同樣的屬性，假如有很多實(shí)體屬性是相同的，那它還是一個(gè)實(shí)體，如果屬性不同，它就違背了實(shí)體的定義。意味著(zhù)這個(gè)有這個(gè)的屬性，那個(gè)有那個(gè)的屬性，相互之間在限制，你怎么講它是自因的呢，它違背了實(shí)體的定義嘛，斯賓諾莎在討論他的實(shí)體的時(shí)候用了三個(gè)概念，「實(shí)體即神，實(shí)體即自因，實(shí)體即自然」，為什么是自然？斯賓諾莎所說(shuō)的“自然”不等同于物質(zhì)世界，他有一本匿名出版的書(shū)叫《神學(xué)政治論》，他說(shuō)我說(shuō)的自然，不僅包括我們所面對的這個(gè)物理自然，而且還包括另一種存在，我考慮到要克服笛卡爾的二元論，要超出那個(gè)心物二元論之上。他所說(shuō)的自然，是包括心和物兩種東西在內，不單純是物質(zhì)世界，還有自然萬(wàn)物在內的大全。自然是自己存在的原因，也是自己的結果，實(shí)體就是自然的原因，但他這個(gè)原因并不在自然之外，它作為這個(gè)原因產(chǎn)生了這個(gè)世界，世界就是它的結果，所以他說(shuō)「神不在世界之外而在世界之內，這個(gè)神就是神圣的自然必然性」，這就與宗教發(fā)生了大的沖突，這也是他生前死后遭到迫害的主要原因。說(shuō)到這兒，順帶提一下，自然神論和泛神論是當時(shí)比較流行的，自然神論是那時(shí)候科學(xué)家和哲學(xué)家普遍持有的觀(guān)點(diǎn)，到休謨才去批判它。自然神論以牛頓作為最大的代表，那個(gè)時(shí)候的自然觀(guān)是以牛頓力學(xué)為模型的，他講力學(xué)是「靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)」，任何一個(gè)事物它的運動(dòng)會(huì )推動(dòng)另外一個(gè)事物，這個(gè)事物就靜止了，然后被推動(dòng)的運動(dòng)會(huì )再運動(dòng)再撞擊到別的東西，能量傳遞，如果我們考慮一個(gè)封閉的宇宙，所以就叫「能量守恒」。因為你運動(dòng)嘛，運動(dòng)的結果就是把能量傳遞而物體停止了，但是那個(gè)能量在里面循環(huán)不已，他用這種作用力和反作用力來(lái)解釋這個(gè)物理自然，但是牛頓在這里需要解決第一動(dòng)力的問(wèn)題。如果它是一個(gè)靜者恒靜，動(dòng)者恒動(dòng)的力學(xué)體系的話(huà)，它就需要一個(gè)第一動(dòng)力，比如多米諾骨牌，必須推到第一塊，才能造成連鎖性反映，你不推到第一塊，它就是不動(dòng)的，所以牛頓的動(dòng)因說(shuō)就是上帝，是那個(gè)不動(dòng)的動(dòng)者，它給了這個(gè)宇宙一個(gè)力，然后宇宙就照此運行不已。牛頓一方面并沒(méi)有拋棄神學(xué)的東西，他給上帝保留了一個(gè)位置，而這個(gè)位置在宇宙之外，甚至牛頓就想要證明有一個(gè)上帝存在，另一方面又給世界以科學(xué)的說(shuō)明，用不著(zhù)上帝再去干涉它了，上帝給了第一動(dòng)力之后這個(gè)世界就按照自己的規律去運行了，所以它幾乎成了很多科學(xué)家和哲學(xué)家的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。牛頓在當時(shí)的影響太大了，人們幾乎認為他發(fā)現了宇宙的奧秘，笛卡爾和康德都說(shuō)過(guò)這話(huà)：「給我物質(zhì)和運動(dòng)，我就給你造出宇宙來(lái)」。除了上帝充當不了，其他的都解釋清楚了，這種觀(guān)點(diǎn)與基督教不會(huì )發(fā)生太大的沖突，但也有，恩格斯說(shuō)「改頭換面的其實(shí)帶有無(wú)神論的思想」，就是說(shuō)在自然界中排除了上帝的任何干擾。宗教神學(xué)是需要有啟示的，需要有神跡的，要有非自然的力量在其中體現，但是在科學(xué)的宇宙觀(guān)里這一切不用了，我用自然就可以解釋一切。
自然神論還有另外一種形式，就是設計論，一棟大樓總要有設計師來(lái)設計它吧，但宇宙是一個(gè)非常嚴密美妙的秩序，我們不能給它想象成一個(gè)非理性的盲目性，那它也一定有一個(gè)設計者，但它異曲同工，講的都是自然神。泛神論不一樣，它等于承認「可以有一個(gè)自然神」，不在宇宙之外，就在宇宙之內，它就在一花一草一磚一瓦之中，它就是那個(gè)神圣的自然必然性，它不是人格神。斯賓諾莎等于是把它（神）等同于必然性，說(shuō)你那個(gè)自然神任意改變世界，任意行使神跡就根本不可能，所以泛神論和無(wú)神論就差不多，它再不是人格神了，它講的是神圣存在的必然性，而這一點(diǎn)對后來(lái)黑格爾影響很大，黑格爾應該說(shuō)是最大的泛神論者。關(guān)于斯賓諾莎的本體論，除了實(shí)體，還包括屬性和樣式，前面說(shuō)「實(shí)體是在自身內并通過(guò)自身而被認識的東西」，形成實(shí)體的概念無(wú)需借助他物的概念。屬性是從知性的角度來(lái)看，構成實(shí)體本質(zhì)的東西，但斯賓諾莎在這里加了一個(gè)限制，要從知性和理智的角度看，為什么？他說(shuō)：你要從實(shí)體無(wú)限的角度來(lái)看，它有無(wú)限多的屬性，但是從我們人所能把握的角度只知道兩種，思維和廣延，它有無(wú)限多，但從人的角度理解是兩個(gè)。
你就發(fā)現「斯賓諾莎實(shí)際上是把笛卡爾的兩個(gè)實(shí)體下降為同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)屬性」，這兩個(gè)屬性一方面斯賓諾莎和笛卡爾是一樣的，心不是物，物不是心，思維不是廣延，廣延不是思維，它們相互之間沒(méi)有關(guān)系，沒(méi)有影響。但是，它們是同一個(gè)實(shí)體的本質(zhì)，它們是同一的，一致的，這就是心物兩面論，所有事物都有兩面，都有思維一面和廣延一面，「雖然是兩種不同的東西，但它們是同一個(gè)實(shí)體的兩個(gè)方面」。比如：任何一個(gè)事物既是廣延的存在也是觀(guān)念的存在，蘋(píng)果占有廣延，它是一個(gè)物體，但蘋(píng)果的概念它就是觀(guān)念，人也一樣，從廣延的角度看他是身體，從思維的角度看他是心靈。所以，斯賓諾莎是以這種方式（實(shí)體一元論和心物兩面論）來(lái)破解笛卡爾二元論的一道難題，也就是說(shuō)心和物是一致的，是同一的，它反映著(zhù)最高實(shí)體的本質(zhì)。接著(zhù)他說(shuō)「樣式是實(shí)體的分疏，在他物而被他物所認知的東西」，我們所能看到的多種多樣的大千世界，這就是實(shí)體的樣式，表現出來(lái)的東西，就是一個(gè)事物的存在要以其他事物的存在為前提。
實(shí)體講自因，屬性是是實(shí)體的本質(zhì)，樣式是實(shí)體的分疏和表現形式，我們看到的大千世界就是樣式的世界，相互之間關(guān)聯(lián)，一個(gè)事物的存在總有原因，原因還有原因，以此類(lèi)推以至于無(wú)窮。所以斯賓諾莎認為樣式的世界是必然的世界，是個(gè)受限制的世界，「因為你要在他物內而被他物認識」，他甚至講沒(méi)有偶然性，他說(shuō)「偶然性是人們無(wú)知的托詞」，你沒(méi)有認識到它的原因你說(shuō)它是偶然的。這個(gè)世界存在的東西都有其原因，因為它們都在他物內而被他物所認知，實(shí)體是在自身內而被自身所認知的東西，樣式也是，所以說(shuō)「實(shí)體、屬性、樣式是一個(gè)宇宙模型」，就是那個(gè)「能生的自然和被生的自然」。那個(gè)實(shí)體就是能生的自然作為自然的原因，宇宙作為結果就是樣式的世界，但是它們是一回事，它們自己是自己的原因，自己是自己的結果，只不過(guò)看你是從原因的角度說(shuō)還是從結果的角度說(shuō)。實(shí)體即自因，這是斯賓諾莎講的一套本體論，這跟倫理學(xué)有關(guān)系么？關(guān)系很大，他說(shuō)我們像實(shí)體一樣也有兩面，有心的一面和物的一面，我們生活在樣式的世界，還好我們有心靈，我們要想擺脫這種限制而達到自由的境界，「我們需認識實(shí)體去擺脫樣式狀態(tài)的束縛」，通過(guò)認識神圣的必然性而達到自由的境界，他的實(shí)體學(xué)說(shuō)在此就給他的認識論和倫理學(xué)提供了基礎。斯賓諾莎給知識作了一個(gè)分類(lèi)，感覺(jué)、推理和直觀(guān)的知識，感覺(jué)最不可靠，推理的其次，最高的是直觀(guān)的知識（直接影響了康德后來(lái)提出的“智性直觀(guān)”），也就是直接把握實(shí)體的某一屬性的客觀(guān)本質(zhì)。洛克和斯賓諾莎對知識的分類(lèi)是一樣的，但對知識的理解有不同。笛卡爾講天賦觀(guān)念，斯賓諾莎把它講為真觀(guān)念，怎么給它找標準？真觀(guān)念和事物一定是符合一致的，這是外在的標志，內在的一致就是自身的清楚明白，因此他說(shuō)：「正如光明之顯示自身并顯示黑暗，所以真理既是自身的標準也是錯誤的標準」。
《倫理學(xué)》主要想說(shuō)的是自然界的事物不是通過(guò)自因而是通過(guò)他因認識的，都受到嚴格的必然性的束縛，那么作為自然一部分的人，有沒(méi)有可能達到自由，達到至善，人生活在自然之中受自然法則的限制，還有沒(méi)有可能達到至善的道德境界？斯賓諾莎說(shuō)：有，人雖然生活在自然必然性的限制之下，但人可以通過(guò)知神，認識神，然后遵從神圣必然性的這種能力，所以有可能達到至善的境界，所謂至善就是一經(jīng)發(fā)現可以永久享受快樂(lè )的東西。人生很多欲望，而這些欲望當它滿(mǎn)足之后又會(huì )缺失，而真正持久的東西就是至善，什么是至善，他說(shuō)就是認識人的心靈與整個(gè)自然相一致，和實(shí)體一致，這樣一個(gè)境界就是通過(guò)對神圣必然性的認識來(lái)實(shí)現。難能可貴的是，斯賓諾莎不僅是這么說(shuō)，而且還是這么做的。前些天慧田君在他的朋友圈里說(shuō)：斯賓諾莎用大半輩子研究《倫理學(xué)》，研究人的心靈性質(zhì)、情感起源、理智力量和人的自由問(wèn)題，24歲時(shí)不愿屈服宗教淫威被逐出境，一輩子只靠麿鏡片為生，他只活了45歲，死前曾有一次改變命運的機會(huì )，但他還是不愿和官方大學(xué)存在一紙茍合。如果讓當下心理學(xué)家來(lái)分析此人的職業(yè)生涯，肯定會(huì )得出一個(gè)結論，這個(gè)人的情商忒低了。（所謂情商高就是虛偽、圓滑、沒(méi)有原則的溢美之詞）
最后就來(lái)說(shuō)一下斯賓諾莎這個(gè)人的人格魅力，羅素給了他一個(gè)很高的評價(jià)：在哲學(xué)史上比他智力高的人可能很多，但是在德性上，他無(wú)與倫比。這個(gè)人非常胸懷坦蕩，從來(lái)不諱言自己的觀(guān)點(diǎn)，當他有了新的思想（也就是我們上面說(shuō)的「實(shí)體即神」），就與猶太教會(huì )發(fā)生了極大沖突，教會(huì )使用了很多手段讓他改變他的觀(guān)點(diǎn)，但始終無(wú)法動(dòng)搖。當時(shí)他也就是24歲的年輕人（想想現在的5毛們，呵呵），最后猶太教采取了最極端的懲罰：「大開(kāi)除」。任何人不許跟他說(shuō)話(huà)，走在大街上離他幾肘尺距離，意思是這個(gè)人不能接觸了，他就是魔鬼的化身，他幾乎成了全民公敵，一個(gè)宗教狂熱分子試圖刺殺他，未遂。斯賓諾莎沒(méi)辦法，他帶著(zhù)那件被刀刺穿的大衣，還有一點(diǎn)點(diǎn)行李和財產(chǎn)，孤身一人被迫離開(kāi)了阿姆斯特丹，并多次遷居，最后隱居起來(lái)，住在帶家具的陌生旅舍里，除了一堆不能發(fā)表的手稿外，別無(wú)它物。白天靠磨制光學(xué)鏡片和家庭教師維持貧窮的生活，從晚上10點(diǎn)一直工作到次日3點(diǎn)鐘，都在堅持研究哲學(xué)。
他磨制的光學(xué)鏡片技術(shù)也是很精湛的，居然驚動(dòng)了最早提出動(dòng)量守恒定律和光波動(dòng)原理的科學(xué)家惠更斯，他因此與斯賓諾莎交往甚密。斯賓諾莎窮困潦倒，疾病纏身時(shí)，他的朋友、商人、崇拜者福里向他提供每年兩千弗羅林的生活費，但被斯賓諾莎拒絕。福里臨死時(shí)要把遺產(chǎn)留給斯賓諾莎，他也不肯接受，只好讓福里弟弟當繼承人。他弟弟依然要每年給斯賓諾莎五百弗羅林，斯賓諾莎因為情不可卻，在減到三百弗羅林的條件下接受了。問(wèn)題是，斯賓諾莎可以完全不過(guò)這樣的生活，他父親是個(gè)富有的猶太商人，在死后不久，斯賓諾莎嫁到首都的姐姐專(zhuān)程趕回來(lái)，要爭奪那筆巨大的遺產(chǎn)，姐弟倆對薄公堂，斯賓諾莎贏(yíng)了官司，卻把遺產(chǎn)留給了姐姐。他很清楚姐姐家境貧苦，而他自己孑然一身，并且已立志過(guò)德性的沉思生活，了無(wú)牽掛，只需清水和面包就足夠了。（這里不妨給讀者留個(gè)問(wèn)題，就是他壓根不想要財產(chǎn)，為什么還要打一場(chǎng)官司？）往后的斯賓諾莎大部分時(shí)光在一個(gè)單間里度過(guò)，也出門(mén)，但很少，1673年普魯士選帝侯曾邀請他到海德堡大學(xué)擔任哲學(xué)教授，條件是不可提及宗教，不過(guò)斯賓諾莎婉拒，他說(shuō)：“我不是沒(méi)有向往幸運的希望，但是由于一種對寧靜生活的愛(ài)欲，「這種愛(ài)欲我認為我在某種程度上能夠獲得」，所以我不得不謝絕這一公共教職……”
1677年2月20日，斯賓諾莎因為長(cháng)期磨鏡片而得了肺炎，斯賓諾莎的房東一家在聽(tīng)他說(shuō)他的病情沒(méi)有什么異常之后，就上教堂做禮拜去了。等他們回到家，發(fā)現這位哲學(xué)家已經(jīng)躺在友人席勒的懷里離開(kāi)了人世，年僅45歲，那本應是一個(gè)哲學(xué)家最富高產(chǎn)的年紀……所以說(shuō)，真正的哲學(xué)家在世俗眼里，永遠都是精神上的離群索居者，既軸又沒(méi)多少情商。
斯賓諾莎生性溫和，一生卻堅守自己的信仰，在遙遠的他鄉，漫長(cháng)的黑夜，孤獨的出租屋里，卻保持著(zhù)難能可貴清醒和獨立，不依附，不茍且……
海涅后來(lái)回憶道：我們所有的哲學(xué)家，往往自己并不自覺(jué)，卻都是通過(guò)巴魯赫·斯賓諾莎磨制的眼鏡在觀(guān)看這個(gè)世界。以斯賓諾莎的這句話(huà)結個(gè)尾吧：“自由的人絕少想到死；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思”。
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