笛卡爾的唯理論
勒內·笛卡爾（René Descartes，1596-1649）近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng )始人，也是數學(xué)家和物理學(xué)家
主要哲學(xué)著(zhù)作《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》
一、方法論的反思
（一）笛卡爾建立的方法論規則：
第一條，決不把任何我沒(méi)有明確地認識其為真的東西當作真的加以接受, 也就是說(shuō)小心避免倉促的判斷和偏見(jiàn), 只把那些十分清楚地明白地呈現在我的心智之前, 使我根本無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。 第二條，把我所考察的每一個(gè)難題 , 都盡可能地分成細小的部分，直到可以而且適于加以圓滿(mǎn)地解決的程度為止。 第三條，按照次序引導我的思想, 以便從最簡(jiǎn)單、最容易認識的對象開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對復雜的對象的認識, 即使是那些彼此之間并沒(méi)有自然的先后次序的對象, 我也給它們設定一個(gè)次序。 最后一條，把一切情形盡量完全地列舉出來(lái), 盡量普遍地加以審視, 使我確信毫無(wú)遺漏。 -----《西方哲學(xué)原著(zhù)選讀》上卷，第364頁(yè)。
（二）方法論上的懷疑
對一切知識和觀(guān)念都采取懷疑的態(tài)度，通過(guò)普遍懷疑來(lái)尋找無(wú)可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。
二、唯理論的基本觀(guān)點(diǎn)
（一）感性認識不可靠
感覺(jué)經(jīng)驗是不可靠的（蜂蠟的例子），不能充當科學(xué)知識的基礎
（二）天賦觀(guān)念
1、觀(guān)念有三種
| 觀(guān)念 | 天賦的 | 外來(lái)的 | 虛構的 |
| 來(lái)源 | 理智 | 感覺(jué) | 想象 |
| 成因 | 上帝 | 可感事物 | 主觀(guān)虛構 |
| 可靠性 | 真實(shí) | 不真實(shí) | 不真實(shí) |
2、天賦觀(guān)念的特點(diǎn)：
⑴ 純粹出于理智（來(lái)自上帝）
⑵ 清楚明白、無(wú)可置疑
⑶ 普遍有效、與實(shí)在相符合。
從以下的論證可以看出：“我思”、“上帝”、“廣延”都是天賦觀(guān)念
（三）真理的標準
自明的觀(guān)念，即清楚明白、無(wú)可置疑的觀(guān)念就是真理。
“我們極清楚、極明白地想到的東西，都是真的”。
（四）理性演繹法
1、數學(xué)（演繹）方法是普遍適用的科學(xué)方法
2、演繹法是哲學(xué)的根本方法
形而上學(xué)的方法： 先分析，尋找確定的第一原理；
后綜合，從第一原理推導出確定的結論。
三、第一哲學(xué)的沉思
（一）“我思故我在” （Cogito, ergo sum / I think, therefore I am）
用普遍懷疑方法確定的形而上學(xué)第一原理
1、“我思故我在”的推導
◆我可以懷疑一切
◆但是我不能懷疑“我在懷疑
◆我在懷疑即我在思想，這是無(wú)可置疑的事實(shí)。
◆我在思想，必然有一個(gè)在思想的“我”存在。
2、“我思”的概念
⑴ 我思包括一切意識活動(dòng)
⑵ “我思”是反思意識，即以意識活動(dòng)為對象的自我意識。
⑶ 主體即實(shí)體 “我思”和“我在”之“我”是同一個(gè)實(shí)體
“思”是自我這個(gè)實(shí)體的本質(zhì)，“在”是自我這個(gè)實(shí)體的的存在
3、“我思故我在”是絕對自明的真理，哲學(xué)的第一原理
（二）“上帝必然存在”
由“我思”出發(fā)證明上帝的存在--形而上學(xué)的第二原理。其邏輯是：
◆上帝的觀(guān)念具有無(wú)限的完滿(mǎn)性，自我的觀(guān)念具有有限的完滿(mǎn)性
◆相對不完滿(mǎn)的東西只能從比他更完滿(mǎn)的東西而來(lái)
◆因此，必定有一個(gè)無(wú)限完滿(mǎn)的存在（上帝），把他自身的觀(guān)念賦予人類(lèi)
本體論證明的翻版
（三）外部事物的存在
“物質(zhì)存在”是形而上學(xué)的第三原理
1、物質(zhì)世界存在的證明
◆ 我們確實(shí)有關(guān)于外部事物的清楚明白的觀(guān)念
◆ 它們只能來(lái)自上帝
◆ 上帝不會(huì )騙我們
◆ 因此我們關(guān)于外部事物的觀(guān)念必定與實(shí)在相符合
2、“廣延”的觀(guān)念
⑴ 廣延性是物體的根本特性，廣延與空間同一
⑵ 可感性質(zhì)不是物體的本質(zhì)，它的本質(zhì)是廣延。
⑶ “廣延”即是上帝賦予我們的關(guān)于外物的天賦觀(guān)念
四、心物二元論
（一）“實(shí)體”的概念
1、實(shí)體的定義
實(shí)體是“一個(gè)不依賴(lài)其它任何東西而自身存在的東西”
嚴格按此定義，上帝是唯一的實(shí)體
2、心靈和物質(zhì)（物體）也是實(shí)體
相對地說(shuō)，心靈和物質(zhì)也是實(shí)體
在認識論的意義上，只有心靈和物質(zhì)才是實(shí)體
（二）身心關(guān)系問(wèn)題
1、心物二元論和心身二元論
⑴ 物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，心靈的本質(zhì)屬性是思想
⑵ 心靈和物體是兩種絕對對立的實(shí)體，沒(méi)有相互作用
⑶ 因此身體和心靈沒(méi)有相互作用
2、心身交感論
為擺脫二元論困境笛卡兒把松果體認作是心靈與身體兩個(gè)運動(dòng)過(guò)程的交接點(diǎn)。
3、馬勒伯朗士的“機緣”論
身心的相互協(xié)調是一種機緣
直接原因：上帝的安排
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