最新精品亚洲成a人在线观看_ 笛卡爾與萊布尼茨的音樂(lè )貢獻（上）

二元論與音樂(lè )分析

人類(lèi)一思考

上帝就發(fā)笑

人類(lèi)不思考

上帝都不屑一笑

Goldberg Variations, BWV 988 : AriaGlenn Gould - Goldberg Variations

文藝復興給西方思想史帶來(lái)一次重大轉向，即認識論的轉向。發(fā)現世界和發(fā)現人就等同于認識世界和認識人。倒不是說(shuō)過(guò)去沒(méi)有認識世界和人，而是說(shuō)方式方法就此徹底改變了：中世紀，上帝是全知全能的存在，一切認識都從神出發(fā)；近代，認識的源點(diǎn)必須是人，一切從人自身出發(fā)?；诖?，部分思想家斷定認識世界必須借助理性、注重數學(xué)計算和邏輯推理；同時(shí)有人認為認識世界需依靠經(jīng)驗、注重感官判斷與事實(shí)歸納。思想史上通常把前者稱(chēng)為“唯理論”，后者稱(chēng)為“經(jīng)驗論”。

盡管唯理論者和經(jīng)驗論者在很多問(wèn)題上爭論的喋喋不休，但二者都從各自立場(chǎng)出發(fā)推動(dòng)了思想史的進(jìn)步。對于音樂(lè )來(lái)說(shuō)，唯理論和經(jīng)驗論同樣重要。以下分別列舉：

“唯理論”代表人物有勒內·笛卡爾、戈特弗里德·威廉·萊布尼茨、巴魯赫·斯賓諾莎，以及笛卡爾的門(mén)徒馬勒伯朗士、萊布尼茨的門(mén)徒克里斯提安·沃爾夫等。笛卡爾和萊布尼茨除了對純哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)探討，還涉及很多重要的音樂(lè )思考。

勒內·笛卡爾 1596-1650

二元論與音樂(lè )分析

思想史上通常把勒內·笛卡爾（Rene Descartes)看作近代哲學(xué)之父，他獲得這一殊榮在于自己的哲學(xué)是理性的時(shí)代立法。笛卡爾最重要的哲學(xué)著(zhù)作是《方法論》和《第一哲學(xué)沉思集》，音樂(lè )著(zhù)作則是《音樂(lè )概要》。羅素對笛卡爾的評價(jià)是發(fā)現者和探究者，而非教師，“從柏拉圖到笛卡爾，期間所有的哲學(xué)家都是教師，沾著(zhù)這行職業(yè)素有的職業(yè)優(yōu)越感。笛卡爾不以教師身份寫(xiě)哲學(xué)，而以發(fā)現者和探究者的姿態(tài)執筆，渴望把自己的所得傳達給人?！绷_素要表達的并不是要否認笛卡爾之前的哲學(xué)家作為發(fā)現者和探究者的貢獻，而是在強調發(fā)現者、探究者與教師的不同身份對研究態(tài)度的不同：發(fā)現者、探究者往往更注重研究問(wèn)題的方法；教師則偏向于獲得的結論。笛卡爾能為理性的時(shí)代立法就在于自己采用的方法。他認為“要認識真理必須運用正確的方法”,“應當去尋求另外一種包含這兩門(mén)科學(xué)的好處，而沒(méi)有彼此缺點(diǎn)的方法”,其中最普遍的方法就是數學(xué)。要注意，笛卡爾對待“數”的態(tài)度和畢達哥拉斯對待“數”的態(tài)度截然不同。笛卡爾把“數”的學(xué)問(wèn)看作是研究問(wèn)題的方法，畢達哥拉斯則把“數”看作是統攝萬(wàn)物的本原。

笛卡爾為自己學(xué)說(shuō)建立起四條原則：

第一條：決不把任何自我尚未明確認識其為真的東西當真。也就是說(shuō)，要謹慎避免倉卒的判斷和偏見(jiàn)，只把那些十分清楚明白地呈現在我的心智之前，使自身無(wú)法懷疑的東西放進(jìn)自我判斷之中。

第二條：把所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細小部分，直到能且適于給予圓滿(mǎn)解決的程度為止

第三條：按照次序引導我的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認識的對象開(kāi)始，一點(diǎn)點(diǎn)上升到對復雜對象的認識，即便是彼此之間并沒(méi)有自然先后次序的對象，自我也會(huì )給它們設定一個(gè)次序。

第四條：把一切情形盡量完全列舉出來(lái)，盡量普遍地加以審視，從而做到自我確信毫無(wú)遺漏。

笛卡爾的方法是先分析后綜合，這種方法對音樂(lè )有變革性作用。近代以來(lái)，音樂(lè )研究領(lǐng)域所形成的分析法其基礎就來(lái)自笛卡爾這套體系。所謂音樂(lè )分析，通常是指對樂(lè )曲的和聲、曲式、復調、配器進(jìn)行分析，俗稱(chēng)作曲“四大件”。傳統的觀(guān)念看來(lái)掌握“四大件”就掌握了音樂(lè )，根源就在于“四大件”能反映音樂(lè )結構，故“四大件”也被稱(chēng)為音樂(lè )結構分析（此“結構”僅限于音樂(lè )中的“結構”，而不具有“結構主義”內涵）。當然在不同語(yǔ)境中，對音樂(lè )結構的分析也可以理解為對音樂(lè )本體的分析，因為音樂(lè )本體指的就是音樂(lè )構成。結構分析也罷，本體分析也罷，都是對音樂(lè )進(jìn)行理性分析；但分析的目的并不是為分析而分析，而是為整體的把握。“四大件”總體來(lái)說(shuō)就是笛卡爾式，即先分析后綜合。我們可以從西洋配器法來(lái)說(shuō)明。

要研究并理解一首樂(lè )曲配器，按照第一條原則，不要對這首樂(lè )曲的配器進(jìn)行任何判斷，反之應該懷疑那些所謂的判斷。實(shí)際上，這條原則表明了普遍懷疑態(tài)度，也說(shuō)明研究是從懷疑開(kāi)始的。接下來(lái)按照第二條，必須找到這首樂(lè )曲配器的最小單位，即每一組樂(lè )器或每一件樂(lè )器，并對這些樂(lè )器在樂(lè )曲中呈現的細節進(jìn)行研究，如：哪些是旋律樂(lè )器，哪些是節奏樂(lè )器，樂(lè )器音高、強弱、音色如何等。在這個(gè)步驟中通常會(huì )從弦樂(lè )開(kāi)始，然后考慮木管，最后是銅管及打擊樂(lè )器。再接下來(lái)按照第三條原則，把上面對具體樂(lè )器分析結果還原到復雜樂(lè )曲中考察，推導出配器相關(guān)原理。走到這一步，研究者更為關(guān)注實(shí)際樂(lè )曲中的旋律、對位、節奏等各種音樂(lè )要素的處理。最后按照第四條原則，弄清楚整首樂(lè )曲的配器原則并能夠通過(guò)此種配器原則推導出更為普遍的配器原則，能做到舉一反三。

笛卡爾除了建構出這套新的方法外，更重要的是他著(zhù)名的哲學(xué)原理，即“我思故我在”，并把這句話(huà)看作是自己研究哲學(xué)的第一原理。在《方法論》中，他談道：小心考察我究竟是什么，發(fā)現我可以設想我沒(méi)有身體，可以設想沒(méi)有我所在的世界，也沒(méi)有我所在的地點(diǎn)；但是我不能就此設想我不存在，相反正是從我想到懷疑一切其他事物的真實(shí)性，可以非常明白、確定地推出：我是存在的。而另一方面，一旦停止思想，縱然我所想的其余事物都真實(shí)存在，我也沒(méi)有任何理由相信自我存在。由此，我認識到我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴(lài)任何物質(zhì)性的東西；因此這個(gè)“我”，亦我賴(lài)以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同，甚至比身體更容易認識，縱然身體不存在，心靈也仍不失其為心靈。

笛卡爾對思維與存在的判斷，是近代典型的二元論判斷。這種心物二元的邏輯認為思維與存在都是實(shí)體。對于二者的區別，笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述道：“我有一個(gè)肉體，我和它非常緊密地結合在一起；但一方面我對‘我’有個(gè)明確的認識，即‘我’只是一個(gè)在思維界中的存在而沒(méi)有廣延；另一方面，我對肉體亦有個(gè)明確的認識，它只是一個(gè)廣延的東西而不能有思維。就此得出結論：這個(gè)‘我’——也就靈魂，或者說(shuō)我之所以為‘我’的那個(gè)存在是完全、真正跟肉體有別的——靈魂可以沒(méi)有肉體而存在。”

笛卡爾《音樂(lè )概要》基礎就是二元論?！兑魳?lè )概要》開(kāi)篇寫(xiě)道：“音樂(lè )的基礎是聲音；目的是產(chǎn)生愉悅并喚起人各種情感?！碑敶軐W(xué)家彼得·基維（Peter Kivy)把笛卡爾的理論歸納為“刺激模式”。他寫(xiě)道：“這種理論把純音樂(lè )看作是一種物理刺激物，即通過(guò)人們的感覺(jué)器官以及之間相互作用，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)系統就使人處于一種愉悅狀態(tài)；這與酒精令人麻醉，糖使人愉悅，苦卻令人本能皺眉等頗為類(lèi)似?！?/span>

笛卡爾試圖用二元論來(lái)闡明兩種觀(guān)念：第一，人是思維的實(shí)體；第二，物質(zhì)是運動(dòng)中的廣延?！奔热灰魳?lè )是物理刺激物，那音樂(lè )就是“運動(dòng)中的廣延”，也就是說(shuō)音樂(lè )占據了時(shí)間和空間。笛卡爾認為：“轉向物質(zhì)對象的認識時(shí)，發(fā)現它們所有的特征里，唯一能清晰、明確地感知的是形狀、大小與運動(dòng)?！?/span>

如果認可笛卡爾的看法，那么音樂(lè )研究最好的方法就是數學(xué)，因為“形狀、大小與運動(dòng)”都是數學(xué)把握的對象。至于情感是心靈問(wèn)題，情感沒(méi)有廣延實(shí)體只是種精神狀態(tài)，這種狀態(tài)是通過(guò)“我思”得以確立的。

但問(wèn)題來(lái)了，“我思”能否確定自身真實(shí)性，究竟用什么原則可以確定真實(shí)性呢？顯然，“我思”不能確定自身，只能通過(guò)更高的統攝原則來(lái)確定?！耙蚨_立上帝的存在是笛卡爾體系的一個(gè)必要部分?！边M(jìn)一步得出推導：情感的真實(shí)性來(lái)自“我思”，“我思”的真實(shí)性來(lái)自上帝，故情感的真實(shí)性最終來(lái)自上帝。但在笛卡爾看來(lái)，“借用‘上帝’這個(gè)名稱(chēng)，我是指一個(gè)無(wú)限、永恒、常住不變、不依別物的存在，其至上明智、無(wú)所不能，以及自己和其他一切（假如真有這些東西存在的話(huà)）都由之被創(chuàng )造和產(chǎn)生的實(shí)體”…

所以，在笛卡爾二元論中，音樂(lè )與情感之間的刺激反應是一種心神交感，即：音樂(lè )與情感互為因果。這個(gè)結論并不新穎，但為后來(lái)音樂(lè )心理學(xué)探討提供了些許探尋思路。

編 / 茶茶斑竹

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