此時(shí)北方的涿鹿在地震多年之后，還沒(méi)有緩過(guò)勁來(lái)。
青陽(yáng)施治的少昊之地遠離黃帝王朝的權力中樞——涿鹿，父親的去世也許讓他感到悲傷和難過(guò)，但他似乎并不是權力欲望特別重的人，有著(zhù)既來(lái)之，則安之的超脫。
當他的父親黃帝命令他到那里，他就到那里。
在父親巨大功業(yè)的籠罩下，所有人都是那么的渺小。
現在父親離開(kāi)了，對他可能是一種解脫。
他和東夷集團的各氏族族長(cháng)相處愉快，各氏族認可了他作為少昊氏族的領(lǐng)袖位置。
最初，東夷集團也許是震懾于他父親黃帝的威壓。多年之后，在他寬仁的治理下，東夷集團認同了這位空降而來(lái)的領(lǐng)導人。
青陽(yáng)入鄉隨俗，在這里愉快的生活，比東夷人更像東夷人了。
也許他努力過(guò)，想象他父親一樣成功，成為華夏集團和東夷集團的共主，但是沒(méi)有成功。
更也許他根本沒(méi)有努力，他只希望偏安一隅，作為一方之霸主，已經(jīng)意滿(mǎn)志得了。
因此，后世的史學(xué)家在講述上古時(shí)代的時(shí)候，對于他的地位，并不是那么有信心，至少在戰國時(shí)期，他甚至沒(méi)能擠入五帝的名單之中。
終其一生，他沒(méi)有得到華夏集團和東夷集團的共同認可，沒(méi)有取得共主的名號。
當然，中國歷史書(shū)對于處理這樣的人物，還是比較得心應手的，給了他四個(gè)字的評價(jià)——
“伯而不王”。
和他有著(zhù)類(lèi)似評價(jià)的還有我們在下文將要談到的共工氏，共工氏雖然統領(lǐng)的地域廣大，在某段時(shí)期和黃帝王朝分庭抗禮，卻一直沒(méi)能取得共主的名號。
不過(guò)共工氏可不像青陽(yáng)那么柔和，而是強烈的表達了自己的政治欲望，在不得行其志的情況下，毅然起兵，成為黃帝王朝第三任君主顓頊統治時(shí)代的最大挑戰。[1]
幽默的是，到兩漢王朝，由于五德論的盛行，在儒家主導的對陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的改造運動(dòng)中，少昊氏因為符合政治需要，位置被大大的提高。
以至于近代很多的史學(xué)家甚至要為重新定位少昊氏青陽(yáng)的身份地位，而寫(xiě)上一本書(shū)。[2]
青陽(yáng)的兄弟昌意情況又如何呢？
昌意被下放到若水鍛煉，混得似乎一點(diǎn)也不好，如果不是他有個(gè)很棒的孫子顓頊的話(huà)，估計后世的史學(xué)家都不會(huì )在他身上浪費筆墨。
有時(shí)候一個(gè)人的能力，未必是通過(guò)自身的成就，而是通過(guò)自己的生殖能力得到證明。
昌意生了個(gè)兒子韓流，韓流被分封到朝云國、司彘國（今地不詳）一帶，娶了淖子氏族人中叫阿女的為妻（又名女樞），生下顓頊。
顓頊既然是古之圣王，于是在文獻上關(guān)于他誕生的記載頗為神異——
當他出生那天，北斗七星的第七顆星——瑤光，就像一道彩虹一樣，穿過(guò)月亮，天地一片光亮，有如白晝。
顓頊的母親看到這一景象，便有感而孕了。
她在若水生下顓頊，顓頊一出生，腦袋上就戴有干戈，注定了他未來(lái)大有圣德。[3]
這個(gè)干戈，當然不是他從娘胎里頭帶出來(lái)。
要是這樣的話(huà)，非得把自己的親生老娘給搞死了。而是顓頊出生之后，大人給他帶上的狀如干戈的頭冠。
干，就是盾，防御性武器。
戈，平頭戟，進(jìn)攻性武器。
這也說(shuō)明，整個(gè)昌意家族對顓頊的誕生是寄予厚望，希望顓頊這個(gè)下一代啊，能夠發(fā)揚尚武精神，開(kāi)疆擴土，完成他老爺他老爸完成不了的雄心壯志。
根據《山海經(jīng)》的記載，顓頊的父親韓流長(cháng)著(zhù)長(cháng)長(cháng)的腦袋、 小小的耳、人的面孔、豬的長(cháng)嘴、麒麟的身子、羅圈著(zhù)雙腿、小豬的蹄子。[4]
這還是人類(lèi)么，這不是個(gè)怪物么？
其實(shí)啊，這是《山海經(jīng)》在為讀者介紹各氏族圖騰崇拜。
我們今天把圖騰當成一種文化一種宗教一種風(fēng)俗來(lái)研究?？墒窃谏瞎胖祟?lèi)的心中，他們是真實(shí)認為自己是動(dòng)物的后裔。[5]
信仰龍圖騰的，就認為自己是龍的子孫。信仰豬圖騰的，就認為是自己是豬的子孫。
龍圖騰本身，就是以蛇圖騰為主體，兼多種動(dòng)物的特征組成的。[6]
韓流是黃帝的直系后裔，信仰龍圖騰，沒(méi)毛病。當他自立門(mén)戶(hù)的時(shí)候，就取了龍圖騰的一部分——麒麟。
當他再和信仰豬圖騰的氏族通婚的時(shí)候，于是麒麟+豬，組合成一個(gè)新的圖騰，標志一個(gè)新的一個(gè)氏族誕生。
我們不要嘲笑這種辦法，這種辦法卻是很笨，很單純，既不改變別人的信仰，也不忘本。
不像后來(lái)文明演進(jìn)至成熟期，每個(gè)宗教都自視甚高，對異教徒以異端視之，排斥之，進(jìn)而殺戮之，要徹底毀滅對方而后快，因此發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)場(chǎng)宗教戰爭。
即便是今天，現代人雖然大抵都已經(jīng)認同各宗教平等，可是也就是嘴巴上說(shuō)的好聽(tīng)，一到了具體細節，誰(shuí)也不讓誰(shuí)。舉個(gè)例子——
在各種國際報道中，我們都可以看到國際救援組織的身影，最古老的最有影響力，當然是大家都知道紅十字會(huì )。
不過(guò)紅十字會(huì )這個(gè)叫法，是俗稱(chēng)。他的全稱(chēng)應該是“紅十字會(huì )與紅新月會(huì )國際聯(lián)合會(huì )”。
1863年，一位日內瓦的銀行家杜南，痛于戰爭給人類(lèi)帶來(lái)的人道災難，他與志同道合的同志成立了“救援傷兵國際委員會(huì )”，此即為國際紅十字運動(dòng)的濫觴。
因為瑞士的國旗是紅底白十字，于是他挑選白底紅十字作為標志，以后這個(gè)標志就成為國際紅十字會(huì )的統一標志。
然而由于十字是基督教的宗教符號，當紅十字會(huì )運動(dòng)擴張至伊斯蘭國家，伊斯蘭教徒不愿意接受。
1876年，奧斯曼帝國采用“紅新月”標志。1929年，國際紅十字會(huì )承認了這個(gè)符號。
國際紅十字運動(dòng)于直到1986年改名為“紅十字與紅新月運動(dòng)”，而紅十字會(huì )聯(lián)合會(huì )則于1991年改名為“紅十字會(huì )與紅新月會(huì )國際聯(lián)合會(huì )”。
因此上，當我們看到山海經(jīng)的記載，油然興起嘲笑古人念頭之單純之愚蠢的自豪之樂(lè )。
殊不知，五千后的我們，真要解決問(wèn)題，還是只能學(xué)習他們的法子，因為這個(gè)法子的本質(zhì)是有大智慧——妥協(xié)的智慧。
信仰豬圖騰的部族可是黃帝王朝時(shí)代最拉風(fēng)、最吃香的部族。
幾乎所有的部族，都得看這個(gè)部族的臉色。為啥。
原因有二，首先呢，進(jìn)入農耕時(shí)代，定居了，民眾就開(kāi)始飼養動(dòng)物，養小狗小雞什么的。
但是這些小動(dòng)物對人類(lèi)的胃口來(lái)說(shuō)，未免實(shí)在太小了。特別是中國人的胃口。
那么什么動(dòng)物能滿(mǎn)足中國人的胃口，只有豬。體態(tài)肥胖，宰殺一只可以夠上一家人吃好久。
不過(guò)原始野豬可是相當兇猛，嘴前有兩個(gè)獠牙，要想馴服之，成為今天很溫順的家豬，至少也要十幾代人的時(shí)間。
中國人學(xué)會(huì )了飼養豬解決了一個(gè)大問(wèn)題，就是再也不用去冒險狩獵了。
因此，養豬對于中國先民來(lái)說(shuō)，是很重要的一件事。
養的好，養的多，更是值得驕傲。是以山東大汶口文化時(shí)期，好些富人死后都以豬頭隨葬。
中國人最重視的“家”的觀(guān)念，寶蓋頭下面就是一只豬。
何意？不養豬，不配稱(chēng)之為家。
信仰豬圖騰的部落，可能是最早找到將野豬馴服為家豬的氏族。因為他們有了這方面的技術(shù)，各氏族當然要上門(mén)取經(jīng)了。
這就要看信仰豬圖騰氏族的臉色了。
在先秦諸子中，談及天地之起源，先圣先王之傳說(shuō)，莊子是最特異的一個(gè)。
他的文體是那么飄逸而不羈，所講的內容又多寓言，因此后人也不好意思拿他的話(huà)當真。
莊子在談到信仰豬圖騰氏族的地位，而且還認為這個(gè)信仰豬圖騰早在伏羲王朝之前就曾經(jīng)擁有過(guò)天下，他說(shuō)——
“道”是真實(shí)而又確鑿可信的，然而它又是無(wú)為和無(wú)形的；
“道”可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見(jiàn)；
“道”自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時(shí)代“道”就已經(jīng)存在；
它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；
它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長(cháng)于上古還不算老。
狶韋氏得到它，用來(lái)統馭天地；
伏羲氏得到它，用來(lái)調合元氣；
北斗星得到它，永遠不會(huì )改變方位；
太陽(yáng)和月亮得到它，永遠不停息地運行；
堪壞得到它，用來(lái)入主昆侖山；
馮夷得到它，用來(lái)巡游大江大河；
肩吾得到它，用來(lái)駐守泰山；
黃帝得到它，用來(lái)登上云天；
顓頊得到它，用來(lái)居處玄宮；
禹強得到它，用來(lái)立足北極；
西王母得到它，用來(lái)坐陣少廣山。
沒(méi)有人能知道它的開(kāi)始，也沒(méi)有人能知道它的終結。
彭祖得到它，從遠古的有虞時(shí)代一直活到五伯時(shí)代；
傅說(shuō)得到它，用來(lái)輔佐武丁，統轄整個(gè)天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠排列在星神的行列里。[7]
在這段文字中，狶韋氏排在了第一位，狶就是豬。
按照莊子對中國創(chuàng )世諸神的排序，作為創(chuàng )世主的大豬神豨韋氏，開(kāi)天辟地之功遠遠早于伏羲、神農、黃帝，則其后裔拉風(fēng)也就不是不可理解的了。[8]
現在對中國上古時(shí)代的分法，有石器時(shí)代、青銅器時(shí)代之說(shuō)。
其實(shí)論起中國的黃帝王朝近一千多年的歷史，勉強名之，可視之為玉器時(shí)代。
上古的制造業(yè)大致可分為三門(mén)，瓠器發(fā)展至于極致，便出現了陶器。
木器發(fā)展到了極致，便有了漆器。
而石器發(fā)展到了極致，便是玉器。[9]
黃帝之合符釜山，頒發(fā)給各氏族玉器，就是確定等級名位。[10]
玉琮等玉器之持有者，自然便是黃帝王朝分封制諸侯國君，因此有人將全國出土的良渚文化型玉琮（含琮形器）加以匯集，并將其分布地點(diǎn)一一標出在中國地圖上。
從玉琮密集分布的情況，可知到了夏朝，夏禹的后裔權貴已遍布天下，換言之，他們已統率天下各地。
夏禹是黃帝的四世孫，因此說(shuō)中華民族是黃帝子孫，誠非虛言。
黃帝合符釜山這一影響及于后世，但凡是貴族，沒(méi)有不隨身戴著(zhù)玉器。甚至有“君子無(wú)故，玉不去身”的說(shuō)法[11]
黃帝創(chuàng )始的這一制度，一直被繼承了下來(lái)。
后世周王朝給列國諸侯頒發(fā)青銅鼎，用意是一樣的，對于周王朝來(lái)說(shuō)，青銅器鑄造業(yè)搞的不好，抓不起來(lái)。國家就衰弱了，完蛋了。
西周晚年之周昭王為什么南征荊楚呢，就是因為中原地區的銅資源因為兩百多年不斷賞賜給諸侯青銅器而耗盡了，而南方又多銅，逼的啊。
任何時(shí)代，最強大的國家總是竭力去控制去掠奪對國家最為重要的資源。而統觀(guān)黃帝王朝最昂貴的資源便是玉器。
玉器制造業(yè)搞的不好，抓不起來(lái)，黃帝王朝自然會(huì )衰弱，會(huì )完蛋。
也自然的，黃帝王朝興盛了崛起了，他的玉器制造業(yè)自然是精益求精，比如良渚文化出土的一件玉琮，最細刻紋達0.2毫米。
玉石質(zhì)地堅硬，在當時(shí)沒(méi)有金屬刀具的情況下是如何刻制而成這樣的精品，這個(gè)問(wèn)題一直困繞著(zhù)考古學(xué)家們。
那么，掌握這一門(mén)最高端最吃香的制玉技術(shù)的是黃帝王朝的哪些氏族，正是信仰豬圖騰的封豨、豕韋等氏族。
關(guān)于制玉技術(shù)，古人只用一個(gè)字表達——琢，從玉從豕。
也就是說(shuō)，信仰豬圖騰的氏族壟斷了整個(gè)制玉制造業(yè)。至于其他人，一邊涼快去。
上古制玉技術(shù)之難可以想象，只是真的難到了僅僅為信仰豬圖騰的氏族所掌握？
上古各氏族之族長(cháng)，雖然政教兼于一身，個(gè)個(gè)都是巫師?？墒歉鶕v史傳統，巫師這行當也是有等級的，畢竟老天爺總是偏心的。
黃帝王朝時(shí)代，各氏族都公認信仰豬圖騰的氏族，是受到老天爺寵愛(ài)，他們所傳達的上天的信息是最準確的。
這也就是為什么《周易》六十四卦中每一卦開(kāi)頭的卦辭叫做“彖”的原因。只有信仰豬圖騰的部族最得老天爺歡心，占卜結果也最精準。
是以，《周易》的彖辭可以說(shuō)是一卦之總綱，意即 “斷定”（吉兇）的意思。[12]
正因為信仰豬圖騰的氏族是上天的最佳代言人，所以上古歷代君主，都將制玉這項重要的工作，交付給信仰豬圖騰的氏族。
離開(kāi)他們的支持，政府的公信力都成為一個(gè)問(wèn)題，此一威權訖止于黃帝立國，兀自未衰。
這也是為什么昌意一族選定信仰豬圖騰的氏族作為自己親家的原因。
后來(lái)帝堯時(shí)期，封豨氏參與了十日氏主導的叛亂，被帝堯派遣射正羿統兵討平，信仰豬圖騰的氏族漸趨于衰弱，影響力大不如前了。
而到了夏禹時(shí)期，大禹巡視江南，在會(huì )稽山召集各地諸侯，信仰豬圖騰防風(fēng)氏僅僅因為赴會(huì )遲到，就被誅殺。
大禹的用意自然是殺雞儆猴，顯見(jiàn)信仰豬圖騰的氏族至此時(shí)徹底的沒(méi)落，再不能翻身了。
當然了，這些都是后話(huà)了。
請看下文
[1]《祭典》曰：“共工氏伯九域?！毖噪m有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，
故伯而不王?！稘h書(shū)·律歷志》
[2]顧頡剛的《中國上古史研究講義》便很認真的討論的這個(gè)問(wèn)題，讀者有空的話(huà)，不妨翻閱，這是一本非常有趣的書(shū)。
[3] 金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊于若水，首戴干戈，有圣德?！兜弁跏兰o》
[4]關(guān)于顓頊，《史記》上只說(shuō)他是昌意的兒子?！渡胶＝?jīng)》則不然，上面說(shuō)：
流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。
黃帝妻雷祖，生昌意。
昌意降處若水，生韓流。
韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。
取淖子曰阿女，生帝顓頊?！渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》
[5] 1884年思格斯根據了當時(shí)人類(lèi)學(xué)研究的最新材料寫(xiě)了這本書(shū)，書(shū)中有兩個(gè)人物對“圖騰”理論作出了最重要的貢獻，一個(gè)是麥克倫南(1827~1881)，一個(gè)就是摩爾根(1818-1881)。
麥克倫南是第一個(gè)提出圖騰崇拜理論的人，他在《動(dòng)植物崇拜》一文中第一個(gè)認為全世界的民族都經(jīng)歷過(guò)圖騰崇拜的階段，他有一個(gè)著(zhù)名的公式：
圖騰制等于物神崇拜加上外婚制和母系制；
而摩爾根則是在《古代社會(huì )》一書(shū)中詳盡地敘述北美印第安人易洛魁部落中的圖騰制度，講述了原始社會(huì )的進(jìn)化過(guò)程。
[6] 聞先生在他的名篇《伏羲考》說(shuō)：
（龍這種圖騰）是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體……蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果。
[7]夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(cháng)于上古而不為老。
狶韋氏得之，以挈天地；
伏戲氏得之，以襲氣母；
維斗得之，終古不忒；
日月得之，終古不息；
堪壞得之，以襲昆侖；
馮夷得之，以游大川；
肩吾得之，以處大山；
黃帝得之，以登云天；
顓頊得之，以處玄宮；
禺強得之，立乎北極；
西王母得之，坐乎少廣。
莫知其始，莫知其終。
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
傅說(shuō)得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星?！肚f子·內篇·大宗師》
[8] 清人王先謙注《莊子》：豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。成疏：豨韋氏，文字以前遠古帝王號。
[9] 其代表便是馬家浜—良渚文化出土的玉器，特別是其中的玉琮。玉琮多出于大墓或祭壇，當是宗教活動(dòng)的禮器，其形制外方內圓中空，隱涵了天圓地方的觀(guān)念。
原始社會(huì )氏族族長(cháng)，往往既是政務(wù)官，又是大巫師。玉琮之功能正好滿(mǎn)足了這點(diǎn)，一是他本就是“與天通”之工具，二則足以彰顯名位。
[10]距今5000年前后北方紅山文化出土的玉豬、玉龍，長(cháng)江下游距今4500年前后良渚文化墓葬的成套玉禮器，都彰顯了一點(diǎn)，擁有者都是貴族。玉器是他們身份的象征。
當時(shí)玉器名目之繁多，似乎是因為每個(gè)氏族貴族持有特定之玉器而派生出來(lái)的。
瓏可能為神農氏、豢龍氏所持有。
珙、玒可能為共工氏所持有。
珆可能為有邰氏所持有。
璜可能為黃帝族所持有。
玽可能為勾龍氏所持有。
琨珸可能為昆吾氏所持有。
玤可能為陳鋒氏所持有。
等等等等。
[11]《禮記·玉藻》
[12]《說(shuō)文解字》：“彖，豕也，從夕（歸部首）豕?！薄跋Γw部首），豕之頭象，其銳而上見(jiàn)也?！?/p>
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