“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
中國古代先賢，儒學(xué)的創(chuàng )始人孔子以其精辟的見(jiàn)解，對學(xué)習與思考做了客觀(guān)的辯證。
活到老，學(xué)到老。對于生活中的每個(gè)人，學(xué)習都是非常重要的，因為我們通過(guò)學(xué)習可以豐富我們的人生，而思考也非常重要，因為思考，可以使我們走得更遠。但是在我看來(lái)，更重要的是，在我們學(xué)習與思考前，應該明確我們究竟該學(xué)習什么，思考什么。這個(gè)問(wèn)題好比我們要去旅行，至少應該確定旅行目的地，然后設計交通方案。
蘇軾是宋代學(xué)識極為淵博的文學(xué)家，他的很多治學(xué)理念都極受后人推崇?！安┯^(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”強調要廣泛地學(xué)習，汲取精華，但要謹慎發(fā)表。而我尤為推崇“博觀(guān)”的觀(guān)點(diǎn)，古往今來(lái)，人類(lèi)歷史在一代代偉人和人民的推動(dòng)下曲折前進(jìn)，期間也為人類(lèi)留下了豐富的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也給我們帶來(lái)了許多未解之謎，這一切都需要我們的學(xué)習，研究，破解。隨著(zhù)人類(lèi)對自然，社會(huì )及自身的更深層次的認識，我們創(chuàng )造了許多偉大的學(xué)科，以這些學(xué)科為基礎，指導著(zhù)我們洞察世界的行為方式。古人類(lèi)生活的洞穴留下的壁畫(huà)及各種符號和文字，應該算是語(yǔ)言學(xué)的起點(diǎn)；在此后人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，逐漸掌握了物理學(xué)及化學(xué)的方法利用大自然，改造大自然，也是他們智慧的體現。到了奴隸社會(huì )，古希臘的先哲與中國先秦時(shí)期的偉大哲學(xué)家們對天地人的不懈探索，慢慢地有所領(lǐng)悟，并創(chuàng )造了古老的學(xué)科——哲學(xué)，這個(gè)學(xué)科的誕生，對人類(lèi)產(chǎn)生了深遠的影響。此后相繼出現了更多的學(xué)科，豐富了人類(lèi)的文化體系，文明得以傳承與創(chuàng )新。
在學(xué)科叢林里，要想不迷路，就必須對各門(mén)學(xué)科的基礎知識有所了解。尤其是21世紀的今天，我們處于高速發(fā)展的信息時(shí)代，頭腦中沒(méi)有豐富的知識與信息，很快就會(huì )被社會(huì )所淘汰。所以當今社會(huì )十分強調一個(gè)人的綜合知識水平，擁有各方面的知識，可以從容應對工作，生活與學(xué)習中的各種難題，毫無(wú)壓力。而擁有單一的專(zhuān)業(yè)知識，雖然可以在某些領(lǐng)域卓有成就，但是畢竟是有限的，因為各領(lǐng)域間并非隔絕，而是互融互通的。
綜上可知，處于知識海洋里的我們，廣博學(xué)習是如此的重要，以至于我們不得不認真對待，也必須明白我們到底該學(xué)習什么。為了有一個(gè)明確的目的，很多學(xué)者對人類(lèi)浩瀚的知識海洋做了一個(gè)簡(jiǎn)單地劃分，把知識分為三個(gè)體系：自然科學(xué)知識，社會(huì )科學(xué)知識，哲學(xué)知識。對于一個(gè)普通人，我們不求精通，只求了解基本梗概。如果對自然科學(xué)的基本常識都不知，就不能很好地處理生活中的許多小事；如果對社會(huì )科學(xué)的基本常識都不解，就不能很好地立足于社會(huì )；如果對哲學(xué)領(lǐng)域的基礎知識都一竅不通，我們又怎能指望有更大的突破呢？
培根曾說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯?！?，也印證了他說(shuō)過(guò)的“知識就是力量”。所以，縱身一躍知識海洋中，我們會(huì )有更多精彩的發(fā)現。研讀《科學(xué)管理原理》，你會(huì )見(jiàn)證這本管理學(xué)界的開(kāi)山之作的偉大力量，由此誕生許多諸如德魯克，斯隆，巴納德，梅奧，戴明等杰出的管理大師；品讀《就業(yè)利息和貨幣通論》這本閃耀著(zhù)光輝的宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)思想的杰作，它引爆了著(zhù)名的“凱恩斯革命”，其影響力至今猶存，余威未減。走進(jìn)文學(xué)的樂(lè )園，欣賞這里的奇花異草，聞著(zhù)彌漫花間的芳香，使人如醉如癡。文學(xué)的力量依然強大，不論中國文學(xué)，還是外國文學(xué)，必將影響著(zhù)一代代人的靈魂；“以史為鑒，可以知興替”。對于帝王將相而言，讀史可以引以為戒，指導今朝之事；對學(xué)者而言，讀史研史，也是為了給今人展示古代的萬(wàn)千景象，讓人了解歷史的走向；對普通人而言，讀史可以使我們的思維更加廣闊。讀史，可以領(lǐng)略“刀光劍影”的壯闊；可以體會(huì )“破釜沉舟”的膽魄；可以側聽(tīng)“生當作人杰，死亦為鬼雄”的悲壯吶喊；可以感知“天生我材必有用，明朝散發(fā)弄扁舟”的狂傲；也可以感受“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”這樣的柔情。歷史的一切都是如此令人向往，但是只能感受，僅此而已。
總之，先賢們集畢生精力，為我們的世界開(kāi)疆拓土，盡顯光芒。我們沒(méi)有理由不好好學(xué)習他們留下的美好東西，只有代代人的傳承與創(chuàng )新，我們的社會(huì )才會(huì )進(jìn)步，前途才會(huì )光明。
盡管微言大義，學(xué)習十分重要，但是一切都是不能不思考。下面的例子足以引人深思。
最早完成原子核裂變實(shí)驗的英國物理學(xué)家盧瑟福，有一天晚上走進(jìn)他的實(shí)驗室，時(shí)間已經(jīng)很晚了。實(shí)驗室里有一個(gè)學(xué)生仍然俯身在工作臺上。
“這么晚了，你還在做什么？”盧瑟福問(wèn)道?！ ?/span>
“我在工作?！睂W(xué)生隨即回答說(shuō)?！ ?/span>
“那你白天做什么了？”
“我也工作?！薄 ?/span>
“那么你早晨也工作嗎？”
“是的。教授，早上我也工作?！?/span>
學(xué)生帶著(zhù)謙恭的表情承認了。并等待著(zhù)這位著(zhù)名的學(xué)者的贊許。盧瑟福稍微沉吟了一下，隨即簡(jiǎn)短地問(wèn)道：“可是，這樣一說(shuō)你用什么時(shí)間來(lái)思考呢？”
學(xué)生從頭到尾只知道做實(shí)驗，卻不知道自己做實(shí)驗的過(guò)程中應該多思考。這樣的工作最終的結局是徒勞無(wú)功，毫無(wú)意義的。所以在學(xué)習中勤于思考，將會(huì )使我們獲得更多的真知。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。這是《中庸》里強調的學(xué)習之道。其中“慎思之”要求我們在博學(xué)的過(guò)程中要謹慎思考，發(fā)現問(wèn)題，反復探索，最終悟出真理。如果學(xué)習的過(guò)程僅僅是學(xué)習，那么學(xué)完以后，留在我們腦袋里的東西畢竟是極其有限的，但是擁有思考的過(guò)程，能使我們實(shí)現與作者的心靈對話(huà)，從而學(xué)到更多東西，也能發(fā)現更多的問(wèn)題?？傊?，學(xué)習中不可廢棄思考。
以上所有的東西都是為了證明“學(xué)而不思則罔”。反過(guò)來(lái)，我們再思考“思而不學(xué)則殆”， 孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?沒(méi)有基礎的思考，等于空想，好比是要建空中樓閣，徒增煩惱。西方的哲人康德也說(shuō)過(guò)說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空?！?，其道理與孔夫子的思想有異曲同工之妙，都是認證了一個(gè)同樣的道理。至此，我們應該明白，如果專(zhuān)靠自行思索而不知取法前人，則有可能像前人一樣誤入歧途，導致虛擲精力的危險。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們應該堅決篤行，不能偏廢！
