關(guān)于科學(xué)文化人的聯(lián)想
來(lái)源：大眾科技網(wǎng) 時(shí)間：2005-1-26 15:56:37
作者：趙宏洲
最近讀了《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》，突然涌起無(wú)限聯(lián)想?！对?shī)經(jīng)》，人文藝術(shù)也，歷代多少文人想解讀清楚，可是由于其中提到的草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)與現今相距太遠，名物實(shí)難相符，因此也使《詩(shī)經(jīng)》難以解讀。因為詩(shī)之比、興等都是由物而起，都不明白是何物，又如何能解釋得了詩(shī)的主旨呢。所以歷代對《詩(shī)經(jīng)》的注疏都把釋物作為重點(diǎn)。而今此書(shū)的作者從植物學(xué)的角度把這些物證一一做了解釋?zhuān)对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)意也大致可以明白了?！秷D鑒》的作者不是人文學(xué)者，而是一位植物學(xué)家，所以他能把《詩(shī)經(jīng)》中的植物解釋得如此明晰。我感到讀這樣的《詩(shī)經(jīng)圖鑒》，也是接受了一次很好的科普教育。
當然文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)不同，那位作者只能解釋植物的種類(lèi)和屬性，至于怎么用比，怎么用興是難以解釋的，更不可能作非常精確的解釋?zhuān)駝t詩(shī)的味道就沒(méi)有了。就像何兆武所說(shuō)，“人文有一部分不是自然科學(xué)那種意義上的科學(xué)所能解釋的，它是超出科學(xué)范圍以外的，它不能違反科學(xué)，但是科學(xué)并不能充分解說(shuō)它。”解說(shuō)人文作品最后還是要用人文學(xué)科的方法。
事實(shí)并不總是如此，隨著(zhù)近代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，唯科學(xué)主義也一度在全球興起，不僅影響到社會(huì )的方方面面，還對其它學(xué)科帶來(lái)顛覆性的影響。
國外的不說(shuō)，記憶猶新的是從1970年代末的全國科學(xué)大會(huì )召開(kāi)起，科技潮曾席卷神州大地?？萍紵狍w現在社會(huì )的方方面面，文學(xué)也不能例外。除了科技圖書(shū)的走俏，文學(xué)家用各種文學(xué)體裁寫(xiě)作科學(xué)題材的作品也在全國大紅大紫風(fēng)光了好一陣子?？萍挤矫娴囊恍┯^(guān)點(diǎn)概念也毫不客氣地進(jìn)入并占領(lǐng)了人文學(xué)科的某些領(lǐng)域。當時(shí)處于顯學(xué)地位的文藝批評中，一大批數學(xué)物理等學(xué)科中的新概念如“控制”、“反饋”和“熵”等屢屢可見(jiàn)，利用自然科學(xué)的一些方法來(lái)評論文學(xué)作品還被視為新發(fā)明新創(chuàng )造。
這當然引起了文學(xué)界的憂(yōu)慮，當年劉再復主編的《文學(xué)評論》中，就有不少論者開(kāi)始重視文學(xué)和科學(xué)的不同特性和各自的功能并作深入的探討，對文學(xué)主體性也有了更深刻的理解。在這個(gè)基礎上，有論者還對當時(shí)提倡的“文藝為科學(xué)服務(wù)”等口號進(jìn)行了質(zhì)疑，認為這些口號是“忽略了文藝自身存在的價(jià)值和意義。物質(zhì)財富的增長(cháng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達能夠滿(mǎn)足人民的一切需要嗎？”這種反彈事實(shí)上加深了自然科學(xué)與人文科學(xué)的隔漠與分歧。
雖然，科學(xué)文化和人文文化之間的爭論在歷史上不是第一次了。當年英國學(xué)者C.P.斯諾就曾提出，在我們這個(gè)時(shí)代，實(shí)際存在著(zhù)兩種文化，一種是人文知識分子代表的人文文化，一種是科學(xué)家代表的科學(xué)文化。兩者之間，很難溝通，有著(zhù)很深的鴻溝。對此他產(chǎn)生了很深的憂(yōu)慮，因為這兩種文化的對立或者割裂，實(shí)際上也是對人類(lèi)文明的損害，將給文明的發(fā)展帶來(lái)很大的影響。
時(shí)至今日重提往事，就是想到了在科學(xué)傳播階段如何科普的問(wèn)題。當今世界自然學(xué)科，各個(gè)專(zhuān)業(yè)越分越細，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，于是把這些人類(lèi)的文明成果加以普及，使之薪火相傳，發(fā)揚光大，確實(shí)任重道遠?？破展ぷ魇侨绱说闹匾?，以至要用法的形式加以規定。兩年前，人類(lèi)史上第一部相關(guān)法——《中華人民共和國科學(xué)普及法》正式頒布。這部法律明確提出，科普不是哪個(gè)部門(mén)、哪個(gè)人的事業(yè)，它需要社會(huì )上的方方面面共同努力才能做好?？破盏膬热菀膊粌H僅是普及科學(xué)知識和方法，還包含著(zhù)傳播科學(xué)思想和弘揚科學(xué)精神等層面。事實(shí)上，科普也不是自然科學(xué)的專(zhuān)利，它需要借助各種其它學(xué)科的手段共同來(lái)完成，這里包括哲學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)等等人文科學(xué)的方法和手段。
當我們回顧歷史的時(shí)候，可以發(fā)現科學(xué)和其它學(xué)科的關(guān)系并不像人們看到的那么糟。西方科學(xué)史上明確記載，自然科學(xué)脫胎于哲學(xué)。許多我們所熟知的哲學(xué)家如亞里士多德、康德、笛卡爾等本身也是科學(xué)家。就近代科學(xué)的發(fā)源地歐洲來(lái)說(shuō)，近代科學(xué)的飛速發(fā)展促進(jìn)了文藝復興時(shí)代的開(kāi)始和啟蒙運動(dòng)的興起，同樣文藝復興和啟蒙運動(dòng)又帶來(lái)了現代科學(xué)的普及和發(fā)展。其中的兩個(gè)代表人物就很能說(shuō)明問(wèn)題：文藝復興時(shí)代的巨匠達·芬奇既是藝術(shù)家，又是一個(gè)著(zhù)名的科學(xué)家；啟蒙運動(dòng)的主將伏爾泰不僅是文學(xué)家、歷史學(xué)家，還是一位物理學(xué)家，當年牛頓風(fēng)行法國就是伏爾泰的功勞。
如今在中國，自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家們在人文學(xué)科上大展身手的也是大有人在，他們有的像《詩(shī)經(jīng)圖鑒》作者那樣，用自然科學(xué)方面的知識解釋人文作品中的一些科學(xué)問(wèn)題，這方面我看到的還有江曉原用天文學(xué)知識解決歷史斷代問(wèn)題的《回天》，錢(qián)定平的解說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)作品的《破圍》等等。還有是完全進(jìn)入文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng )作的，如蔡天新的《數字與玫瑰》，一些科學(xué)家寫(xiě)的散文等等。當然還有進(jìn)入哲學(xué)、宗教方面討論的科學(xué)家。我們在這些科學(xué)家的作品中可以發(fā)現一個(gè)奇妙的現象，他們確實(shí)不是為科學(xué)而寫(xiě)科學(xué)，但無(wú)論他們的作品如何文學(xué)，如何哲學(xué)，里面總會(huì )靜靜地滲透出科學(xué)思想、科學(xué)精神的亮光。有人把這些人認定為“科學(xué)文化人”，我感到這是一個(gè)多么準確的概括呵。更重要的是，他們的作品雖然沒(méi)有直白地傳授科學(xué)知識和方法，但是其中所孕育的科學(xué)思想、科學(xué)精神正在潛移默化地影響著(zhù)我們不少的青年人和其他閱讀者們。
從顛覆人文的科學(xué)到科學(xué)文化人，這不是簡(jiǎn)單的辯證統一，而是人類(lèi)文明發(fā)展的需要。
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