以人為本的設計教育
桂林電子工業(yè)學(xué)院設計系 寧紹強 副教授摘 要 教育作為人類(lèi)尋求進(jìn)步、自我完善的手段，在經(jīng)濟發(fā)展中起到重要的作用。改革開(kāi)放給社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設搭上了快速奔馳的列車(chē)，社會(huì )的發(fā)展對設計人才的需求日益增加，但愈來(lái)愈功利的心態(tài)和冷漠、理性教育的模式，開(kāi)始離人性精神越走越遠，這值得我們搞設計教育人員的深思，教育的目的不僅是知識的傳授，也應是塑造和完善人格，實(shí)現人的全面發(fā)展的重要手段。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，教育的發(fā)展對人類(lèi)的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)起到了巨大的推動(dòng)作用，特別是對科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)和發(fā)展，給人們帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)基礎，滿(mǎn)足了人類(lèi)對物質(zhì)一浪高一浪的需求欲望。在高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)下，已經(jīng)可以易如反掌地呼風(fēng)喚雨、改天換地，當科學(xué)技術(shù)無(wú)所不能的時(shí)候，漸漸當起了救世主的角色，科學(xué)技術(shù)已成了國家政治、經(jīng)濟命脈主宰，一切政治的目標和目的都服務(wù)于這個(gè)前提，教育被認為只是為這個(gè)角色而扮演"跑龍套"的，人類(lèi)自身好像只是為了這個(gè)目標而生存。人們不禁問(wèn)人類(lèi)自身生存的根本目的是什么？教育最終目的意義又是什么？
一、 對現代教育的憂(yōu)慮 http://www.dolcn.com
信息時(shí)代和知識經(jīng)濟的到來(lái)使大工業(yè)生產(chǎn)成為了傳統業(yè)，但在追求利潤上的其目的是不會(huì )改變的，掠奪資源的方法則從傳統的本地域資源耗散式變成了轉嫁地域資源耗散，發(fā)達國家憑借其強大的技術(shù)力量，向發(fā)展中國家進(jìn)行經(jīng)濟入侵和價(jià)值觀(guān)入侵。
隨著(zhù)計算機技術(shù)的發(fā)展，改變了傳統的計算方式和操作行為，在傳統的工作流程中，電腦替代了部分手工行為，在設計藝術(shù)方面則是代替了傳統的表達方式，重復計算和公式化、格式化、優(yōu)化選擇，釋放了人的左腦，三維虛擬現實(shí)，使許多傳統操作難以達到的工作成為了可能。以集通訊網(wǎng)絡(luò )、計算機、數據庫為一體的電子信息交換系統網(wǎng)絡(luò )的出現，可以隨時(shí)隨地將文本、聲音、圖像傳遞給設有終端設備的任何地方和個(gè)人。設計師、工程師、企業(yè)家可以通過(guò)Internet技術(shù)在世界各國不同地方進(jìn)行交流，實(shí)現了跨地域、跨國界的商務(wù)、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。Internet的發(fā)明者宣稱(chēng)：網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)"自由平等"的世界，是一片"沒(méi)有政府，沒(méi)有警察，沒(méi)有軍隊，沒(méi)有等級，沒(méi)有貧賤，沒(méi)有歧視"的世外桃源。然而，在這極樂(lè )世界就像潘多拉的魔盒，在傳播信息的同時(shí)，也傳播了病毒，它們破壞性比傳統產(chǎn)業(yè)更可怕，更難以預防。
人們對它的過(guò)分依賴(lài)可能會(huì )造成右腦的萎縮，漸漸在思維上缺乏創(chuàng )新，更趨功利性。從近幾年的學(xué)生畢業(yè)設計和課程作業(yè)來(lái)看，對計算機的依賴(lài)超出我們的想象，當教師指出學(xué)生某個(gè)設計不足時(shí)，學(xué)生就會(huì )以計算機的配置不好、打印機的色彩分辨率有問(wèn)題等來(lái)申辯，在設計的程序上連草圖也懶得畫(huà)，不喜歡開(kāi)動(dòng)腦筋，只想從數據庫、材料庫里東拼西揍來(lái)敷衍老師，自己的創(chuàng )意越來(lái)越少。
網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和遠程教育給學(xué)生以更多的信息知識的選擇，一個(gè)個(gè)虛擬的"教師"在偽裝了的現實(shí)中傳授知識，學(xué)生無(wú)法親耳聆聽(tīng)老師的教誨，感受不到極富人情味的手把手教學(xué)，極富情感的知識卻通過(guò)冷冰冰的傳輸技術(shù)和機器讓學(xué)生硬性接受，學(xué)生再也看不到活生生的和藹可親的老師面容，享受不到老師語(yǔ)重心長(cháng)、充滿(mǎn)父愛(ài)、母愛(ài)的責怪和人性的關(guān)愛(ài)；教師看不到一個(gè)個(gè)鮮活可愛(ài)的學(xué)生面孔，看不到那一雙雙對知識充滿(mǎn)渴望的眼睛，教室里再也沒(méi)有老師汗水和粉筆的飄香，傳頌了數千年的"為人師表"的佳話(huà)從此可能銷(xiāo)聲匿跡。這難道是未來(lái)教育最佳選擇方式嗎？顯然不是?！洞笪餮笤驴吩凇镀茰绲挠嬎銠C夢(mèng)》的調查結果顯示，計算機并非人們想象的那樣有助于教育，就算是在技術(shù)處處領(lǐng)先的美國，目前也沒(méi)有任何人能夠證明計算機確實(shí)改變了教學(xué)質(zhì)量，連最極力推崇教室信息化的蘋(píng)果公司總裁斯蒂夫喬布斯都說(shuō)"技術(shù)解決不了教育難題。"
二、 現代設計教育的反思 http://www.dolcn.com
當科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越來(lái)越快，人類(lèi)對資源肆無(wú)忌憚的掠奪的時(shí)候，大自然開(kāi)始報復人類(lèi)了，地球變暖、洪水泛濫、水土流失、大氣污染，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境遭受前所未有的破壞。以占有、掠奪為目的人生處世觀(guān)念使得社會(huì )價(jià)值觀(guān)、人生道德水準日益下降，人與人之間的隔閡越來(lái)越深，以教育人、塑造人為目的的現代的教育體系到底出了什么問(wèn)題？問(wèn)題出在那里？這很值得我們深思和反省。
1、 重讀"包豪斯" 本世紀20年代初，現代資本主義世界的生產(chǎn)力依憑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展，既改變了人們的物質(zhì)生活環(huán)境，又改變了人們內心的思想觀(guān)念。為了順應史無(wú)前例的大工業(yè)生產(chǎn)，而產(chǎn)生了德國包豪斯造型學(xué)院。包豪斯是繼承了十九世紀末英國的莫里斯倡導的"新藝術(shù)運動(dòng)"思想，但在行為上是有所區別的，莫里斯不滿(mǎn)于工業(yè)化機器生產(chǎn)對人性的扭曲及對手工技藝的沖擊，而傾向于保持和回味傳統的中世紀的余韻，相比之下，包豪斯強調"藝術(shù)與技術(shù)的統一"，繼承了莫里斯"人性化"的一面，而更提倡創(chuàng )造精神。我們從沃爾特.格羅彼烏斯為一本《百科全書(shū)》寫(xiě)的條目中看到了莫里斯"人性化"思想的延續，"包豪斯所開(kāi)始的新的視覺(jué)語(yǔ)言，乃是以建立一個(gè)作為現代工業(yè)社會(huì )的視覺(jué)表現的新的文化統一體，實(shí)現文化的再結合為目標"。"這種態(tài)度是建立在把人作為尺度的整體觀(guān)念上的，藝術(shù)家應該是完整的人的典型，要恢復藝術(shù)家在生產(chǎn)世界中的原位，與科學(xué)家、事業(yè)家一道制導自然，使我們的生存環(huán)境具有美的形式與意義。藝術(shù)家憑他對生活進(jìn)行有機安排的創(chuàng )造，必定會(huì )有利和促進(jìn)生活之美的顯現。"
格羅彼烏斯和包豪斯的理想"把人作為尺度""平衡的全面發(fā)展"在其教育體系中得到充分的體現。特別是作為包豪斯的基礎課程的創(chuàng )造者約翰.伊頓教授以東方傳統的精神文化與西方的科學(xué)進(jìn)步相結合，以克服所謂現代物質(zhì)文明帶來(lái)的危機，在其教育實(shí)踐中引進(jìn)了東方氣功、瑜珈的訓練、調節呼吸、放松肌體、使身心狀態(tài)達到安定、集中，達到平衡。他十分注重啟發(fā)學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生分為傾向精神表現的、傾向理性結構的、傾向真實(shí)再現的三種類(lèi)型而予以不同的指導，伊頓的這種體系與我國傳統的教育方法有許多驚人相似之處，與東方的"以意為之"的表現體系非常吻合。但這種適合"人性化"的教育體系慢慢地在現代工業(yè)發(fā)展中被扭曲、抵毀了，"國際風(fēng)格"的出現為現代主義提供了理論借口，他們之愈益趨于"開(kāi)拓機器生產(chǎn)時(shí)代的新的創(chuàng )造潛能，懷有對機器的熱忱"。強調功能決定形式、不講民族特色、個(gè)性特征，力求純粹、反對裝飾，這種國際語(yǔ)言逐漸推向理性、標準化使現代主義最終走向了極端。
2、 功利化的設計教育 1952年斯波斯諾在英國劍橋大學(xué)的演講中提到，現在出現兩種不同的文化現象即科學(xué)家和非科學(xué)家的文化現象，他們相互指責、漫罵、互不理解，斯波斯諾把這種社會(huì )人格的分裂的結果歸咎到教育的結果上。在大工業(yè)化的社會(huì )中，生產(chǎn)的目的是追求利潤最大值，極盡可能支配掠奪自然資源。而作為教育的本身則是為了傳授那些滿(mǎn)足掌握這種功利目的"工具人"，重視技能的傳授訓練，培養學(xué)生成為社會(huì )發(fā)展所需的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，他們追求技術(shù)發(fā)展速度和完美性，崇尚功能的巨大作用，形成物化和思維物化，為達到目的不惜代價(jià)，忽視了人作為主體存在。以傳授技術(shù)為目的，以功利性的技術(shù)傳授體現其價(jià)值，強化了外部對教育的工具化需求，急功近利，訓練出來(lái)的科技專(zhuān)家充其量是目光短淺、發(fā)育不全，單面的"技術(shù)人""工具人""功利人"，他們對社會(huì )沒(méi)有責任感、沒(méi)有同情心、見(jiàn)死不救、落井下石，使得社會(huì )道德低下、倫喪。
在國內大聲疾呼"科教興國"的今天，設計教育的真正目的漸漸被人們渴求用科學(xué)技術(shù)的力量改革貧窮落后的生活狀態(tài)的欲望淹沒(méi)，當人們在受盡了貧窮落后日子時(shí)，突然被科學(xué)技術(shù)的力量改變了這種落后的生活方式，嘗到了甜頭后，便會(huì )不顧一切去努力去維護這種信念，相信科學(xué)技術(shù)能改變一切。但事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它可以創(chuàng )造豐富的物質(zhì)財富，又可以毀滅世上存在的一切。戰爭對科技的使用，成了殺人的惡魔，人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境因為被高速發(fā)展技術(shù)無(wú)情掠奪而面臨瀕危，帶來(lái)了日益惡化的后果，人們不得不去重新檢討我們的教育系統，是否違背了我們的初衷。
設計教育在我國走過(guò)二十多個(gè)春秋，從弱小到壯大，從幼稚到成熟，已初步建立起獨具特色的學(xué)科體系，逐漸從美術(shù)、工藝美術(shù)的模式過(guò)渡到具有現代設計教育的特點(diǎn)的教育模式。改革開(kāi)放給社會(huì )主義的市場(chǎng)經(jīng)濟建設搭上了快速奔馳的列車(chē)，社會(huì )的發(fā)展對設計人才的需求日益增加，使得設計教育像雨后春筍迅速成長(cháng)，據統計國內在近三百所院校開(kāi)設有設計專(zhuān)業(yè)，這無(wú)疑給設計教育注入了活力，但在日益強調科學(xué)技術(shù)的國度里，像設計這種獨具人文色彩的學(xué)科亦打上了"功利"的烙印，設計教育亦遠遠背離了包豪斯的精神，設計教育不但起不到保護人類(lèi)生存的作用，反而縱容、遷就，起推波助瀾的作用。http://www.dolcn.com
愈來(lái)愈功利的心態(tài)和冷漠，理性、教育模式，開(kāi)始離人性精神越走越遠，盲目地擴招、批量化、格式化，標準化的人才培養規格使學(xué)生成了"產(chǎn)品"，學(xué)校成了"人才工廠(chǎng)"。這難道是設計教育的最終結果嗎？這種帶有明顯的急功近利可能會(huì )給設計教育今后帶來(lái)無(wú)窮的后果，確實(shí)值得深思，作為設計教育者不能不重新去審視我們的教育體系和教育目的所在。
三、 人性復歸的設計教育 http://www.dolcn.com
原聯(lián)合國教科文組織總干事雅閣.得洛爾在提到教育時(shí)，提出了教育有四大功能：學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )做事、學(xué)會(huì )做人、學(xué)會(huì )共處。其中后兩大功能都是針對教育人而言的，在教育中，人是主體而不是知識和科學(xué)技術(shù)，受教育的對象是人而不是物。
1、教育目的人性化 教育的目的不僅是知識的傳授，也是塑造和完善人格、實(shí)現人的全面發(fā)展，人作為一種生產(chǎn)力，在改造自然、完美自我中，推動(dòng)著(zhù)新的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)對客觀(guān)世界的改造都是人的本質(zhì)力量對象化的結果。
漢武帝時(shí)代正統的封建思想代表董仲舒（公元前179--104年）認為天地萬(wàn)物中人是最寶貴的"人之超然方然之上，而最為天下貴"《天地陰陽(yáng)》"天地之精所以生物者，莫貴于人"《人副天數》他認為人不僅和天具有相同的精神意志、道德屬性，就連人的生理結構也是天模式的復制品。"為生不能為人，為人者天也。天之人本于天，天亦人之曾祖父也。"
中國傳統教育極注重對人的尊重，教師要"為人師表"學(xué)生要"尊師重教"，"一日為師終身為父"，"滴水之恩要作涌泉相報"，做事首先學(xué)會(huì )做人。這種教育理念使我國五千年的文化得以代代相傳，生生不熄，不斷發(fā)揚光大?？追蜃拥娜寮艺軐W(xué)體系中亦是把"仁愛(ài)""親情"作為維系人類(lèi)思想情感的紐帶，"仁者愛(ài)人"《顏淵篇》，"仁者人也，親親為大"《禮記、中庸》，指人與人的相互親愛(ài)和相互尊重?？鬃颖缓笕送瞥鐬?圣人""至圣先師"，是他的教育思想和教育觀(guān)念深入人心，體現中華民族根本的教育觀(guān)--"以人為本"，這種思想觀(guān)念直接影響到世界各國教育事業(yè)，堪稱(chēng)為"人師之祖"、"為人師表"的光輝典范。
教育作為人類(lèi)尋求進(jìn)步、自我完善的手段，把人類(lèi)從蠻荒帶到了現代文明，教育的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相平衡。一個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展，其背后有與其相適應的教育系統，從有關(guān)專(zhuān)家研究中顯示，在當今發(fā)達國家中既是世界經(jīng)濟發(fā)展中心，又是教育中心，中國要想成為世界強國，就應大力發(fā)展教育事業(yè)，提高我國人民的文化素質(zhì)。作為設計教育，從她的一產(chǎn)生就注定要為提高人類(lèi)自身品質(zhì)而發(fā)展生存，以提高人類(lèi)生活素質(zhì)為目的。
2、教育過(guò)程人性化 "教書(shū)育人"、"因材施教"都是我國很好的傳統教育形式，在教育過(guò)程中體現人性的關(guān)懷，特別是注重人的個(gè)體差異，客觀(guān)地選擇教育的方式方法。每一個(gè)人都存在著(zhù)很大的個(gè)體差異，如家庭出生背景、教育背景以及影響到個(gè)人成長(cháng)的社會(huì )環(huán)境、政治制度、民俗習慣、信仰宗旨以至生理上的發(fā)育程度、智商、悟性及心理的承受能力等等，但每一個(gè)都有長(cháng)處和短處，如果在教學(xué)中毫不考慮這些差異，采用千篇一律"大一統"的教學(xué)模式，勢必抹殺個(gè)性。我們應該因人而異、因勢利導，充分挖掘潛能，讓每一個(gè)學(xué)生都能顯示不同的個(gè)性。世界是豐富多彩的，社會(huì )的發(fā)展對人才的需求是多層次、多規格的，教育應為社會(huì )的發(fā)展培養多元化、多個(gè)性的人才。
創(chuàng )造能力的培養是設計教育過(guò)程的重點(diǎn)，每一個(gè)人都有潛在的創(chuàng )造能力，要給其營(yíng)造好創(chuàng )新的環(huán)境氣氛，激發(fā)其創(chuàng )造的欲望，滿(mǎn)足這種人的最原始的本性，在教學(xué)方法上多用采用誘導、對話(huà)、討論、講評的方式去鼓勵學(xué)生，培養創(chuàng )新精神，創(chuàng )造能力。
設計的主題要關(guān)注人、關(guān)注人類(lèi)的生活環(huán)境和生活方式，關(guān)愛(ài)弱者、引導消費，主導產(chǎn)品發(fā)展的方向，內容緊貼時(shí)代發(fā)展脈搏。用設計的語(yǔ)言去表達人文思想，滿(mǎn)足人的精神需求，要處處體現人文精神。
四、 結束語(yǔ) http://www.dolcn.com
科學(xué)技術(shù)越是發(fā)展就越要體現人類(lèi)自身存在的價(jià)值，把人的權利和自由從束縛中釋放出來(lái)，對人性的關(guān)懷、對生存環(huán)境的關(guān)注，把人培養成充滿(mǎn)愛(ài)心和對社會(huì )有高度的責任感，并有很高的文化素質(zhì)，具有獨立完善人格教育應為培養這種人才創(chuàng )造適宜的環(huán)境。教育要頌揚人本精神，在市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展中重新確立主體地位和至高無(wú)上的權威，實(shí)現教育的真正目的。
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