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趣解《千字文》：絕妙華章背后的故事共129頁(yè)  作者:望于江湖 提交日期:2008-01-07 17:03　　

作者:望于江湖 提交日期:2008-01-14 00:47　　第六十三句 孝當竭力（1）
　　
　　《說(shuō)文》中說(shuō)：“孝，善事父母者?！泵總€(gè)人都是父母所生所養，沒(méi)有一個(gè)是石頭縫里蹦出來(lái)的，所以最初的“孝”并不屬于道德范疇，而是一種與生俱來(lái)的自然情感。明代王守仁在《傳習錄》說(shuō)：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱?！?
　　儒家倫理思想的核心，就是一個(gè)“孝”字，“孝”是千百年來(lái)中國社會(huì )維系家庭關(guān)系和封建皇權的道德準則。有人認為，“孝”是中華民族的傳統美德；也有人認為，“孝”是扭曲中國人的民族性格和制約中國社會(huì )發(fā)展的文化糟粕。為什么有這么巨大的反差呢？作為一種自然情感，“孝”和道德規范沒(méi)有直接關(guān)系，但是當社會(huì )上長(cháng)期通過(guò)倡導來(lái)實(shí)現一種情感的時(shí)候，就會(huì )自然而然地走上了道德的軌道上來(lái)。從西漢開(kāi)始，統治者把“孝”泛政治化，使孝道完全僵化為一種道德教條，進(jìn)而成為專(zhuān)制社會(huì )皇權的一種附屬物，淡化了自然情感的本質(zhì)。
　　
　　
　　三下五除二
　　
　　一說(shuō)到孝，自然會(huì )想起一句名言：“不孝有三，無(wú)后為大?！焙芏嗌闲┠昙o的人會(huì )經(jīng)常以此為理論依據，勸說(shuō)年輕人趕緊結婚生子，否則就是不孝。我就多次聽(tīng)過(guò)這種勸說(shuō)，但是以我目前的狀況，無(wú)力在贍養父母的同時(shí)又撫育下一代，如果真的有了下一代，對父母在精神上的關(guān)懷和物質(zhì)上的給予都會(huì )減少很多，又怎能稱(chēng)為孝呢？
　　這句名言是誰(shuí)說(shuō)的呢？原來(lái)是孟子他老人家。孟子的這句話(huà)產(chǎn)生了極其深遠的影響，從古至今，無(wú)數人為了有“后”（這個(gè)“后”必須是兒子，女兒都不行，就算女兒當了皇后也不算是“后”）而無(wú)所不用其極，有過(guò)繼的，有抱養的，還有借腹生子的。當然，因涉及爵位世襲和財產(chǎn)繼承等問(wèn)題，也不是說(shuō)隨便弄個(gè)孩子來(lái)養就行，比如唐律規定，無(wú)子者可以在輩份相當的同宗中選擇男孩收養，對于收養異姓人家孩子的，判處有期徒刑一年，提供孩子的人也要挨五十大板。我國實(shí)行計劃生育政策之后，仍有人踏踏實(shí)實(shí)苦耕耘、一心一意要兒子，如果生了個(gè)女兒，就接著(zhù)生，非要創(chuàng )造一個(gè)帶“把”的才行，于是，在一段時(shí)期內，小名叫“招娣”、“來(lái)娣”的女孩特別多。
　　在“孝”這個(gè)問(wèn)題上，難道作為儒家開(kāi)山鼻祖之一的孟老夫子除了創(chuàng )造人類(lèi)、傳宗接代就沒(méi)點(diǎn)更高層次的追求了？難不成他是“關(guān)心下一代工作委員會(huì )”的成員？讓我們聯(lián)系上下文，研究一下孟子到底在說(shuō)什么。
　　《孟子 離婁上》中說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！边@段話(huà)給我們留下了兩個(gè)迷題：一個(gè)是 “不孝有三”指的是什么內容，另一個(gè)是“無(wú)后”是什么意思。
　　后人開(kāi)動(dòng)腦筋，試圖揭開(kāi)孟子留下的迷題。東漢經(jīng)學(xué)家趙歧在《十三經(jīng)注疏》中認為：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！币馑际钦f(shuō)：按照禮法來(lái)說(shuō)不孝有三種類(lèi)型：一是絕對聽(tīng)話(huà)乖孩子型，父母錯了也不指出來(lái)，陷父母于不義；二游手好閑懶漢型，甘當“啃老族”，面對貧窮的家境和年邁的父母，仍不去想辦法當官賺錢(qián)；第三種是自由自在單身型，不討老婆沒(méi)孩子，斷香火絕后代。
　　趙歧的這種觀(guān)點(diǎn)被普遍接受并流傳至今，儼然成為對孟子“不孝有三”說(shuō)法的最權威解釋。不過(guò)，也有不一樣的聲音，如元代戲曲作家高明在《琵琶記》中寫(xiě)到：“他生不能養，死不能葬，葬不能祭，這三不孝逆天罪大，空設醮，枉修齋?！?br>　　《琵琶記》寫(xiě)的是一個(gè)叫蔡伯喈的人，在父親的強烈要求下進(jìn)京趕考，留下老婆趙五娘在家奉侍雙親。蔡伯喈本無(wú)心于功名，但他太有才了，隨便那么一考就中了狀元，被牛丞相看中，強行招為女婿。人生往往就是這樣：想要的偏偏得不到，不想要的偏偏又躲不掉。正趕上災荒之年，蔡伯喈雙親亡故，趙五娘靠彈琵琶賣(mài)唱賺路費去京城找老公。最后的結局是夫妻大團圓，蔡伯喈辭官，帶著(zhù)舊婦和新妻一起回家守孝，并得到皇帝的表彰?！安滩边@個(gè)名字在古代跟現在的“王濤”、“李明”一樣，比較熱門(mén)，據考證，除了《琵琶記》里虛構的這個(gè)之外，各種文獻上記載的曾真實(shí)存在過(guò)的蔡伯喈就有四人（包括蔡邕，字伯喈），另外，《太平廣記》中還記載了一個(gè)叫蔡伯喈的鬼。這還不算，蔡伯喈還被人當成炒做菜高手，成為“廚神”候選人呢！明代馮夢(mèng)龍編寫(xiě)的《古今笑史》中說(shuō)：“江南一驛吏，以干事自任。典郡者初至，吏曰：‘驛中畢備，請閱之?！淌啡刖剖?，見(jiàn)一像，問(wèn)之，曰：‘是杜康?！秩氩枋?，見(jiàn)一像，問(wèn)之，曰：‘是陸鴻漸?！淌反笙?。又一室，諸菜畢備，亦有一像。問(wèn)之，曰：‘是蔡伯喈?！淌反笮?，曰：‘此不必?！?杜康是釀酒業(yè)的祖師爺，陸鴻漸就是陸羽，精于茶道，被譽(yù)為“茶仙”。這個(gè)驛吏認為姓蔡的名人肯定是炒菜高手，于是把蔡伯喈當成廚藝界的鼻祖了。有些說(shuō)法就是通過(guò)這種以訛傳訛、道聽(tīng)途說(shuō)的方式流傳下來(lái)的，最終難辨真偽，“不孝有三，無(wú)后為大”的解釋就屬于這種情況。
　　高明列舉的“三不孝”與孟子的話(huà)似乎沒(méi)有什么關(guān)系，更沒(méi)有“無(wú)后”這一項內容，所以人們更愿意相信趙歧的解釋。但是，請繼續往下翻閱《孟子》，你又會(huì )發(fā)現問(wèn)題：《孟子 離婁下》中說(shuō)：“世俗所謂不孝者五：惰其四支（肢），不顧父母之養，一不孝也；博奕，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也?！?br>　　孟子先生也真是的，剛說(shuō)完“不孝有三”，這里怎么又整出個(gè)“不孝者五”來(lái)呢？既然這樣，我們?yōu)楹尾粊?lái)個(gè)“三下五除二”，從后面的五個(gè)里面找出前面的三個(gè)來(lái)呢？還等什么，趕緊找吧！但是將趙歧的解釋的三不孝與孟子的五不孝對比一下，你會(huì )發(fā)現，除了“家窮親老，不為祿仕”與“惰其四支”稍微沾點(diǎn)邊之外，其他幾個(gè)連邊都沾不上！問(wèn)題到底出在哪兒呢？
　　問(wèn)題可能就在這個(gè)“三”上?！安恍⒂腥敝械摹叭?，不是一個(gè)確數，而是一個(gè)概數，表示很多，與“三思而行、三緘其口”中的用法是一樣的，還有舊時(shí)商鋪通用的春聯(lián)“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”中的“三江”，不是指固定的三條江河，而是流河水系里眾多江河水道的總稱(chēng)。孟子的意思是說(shuō)，不孝有很多種，“無(wú)后”最為嚴重。
　　按照趙歧的解釋?zhuān)盁o(wú)后”的意思就是沒(méi)有后代，但是仔細分析一下，你會(huì )發(fā)現這種解釋似乎有點(diǎn)牽強：舜不是為了解決后代問(wèn)題才娶妻的，而是堯帝將自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，來(lái)考察他居家過(guò)日子時(shí)的品行，而且在孟子的著(zhù)述中，再也找不出一處以沒(méi)有后代為不孝的說(shuō)法來(lái)。于是，有人認為孟子說(shuō)的“無(wú)后”，不是沒(méi)有后代的意思，而是指沒(méi)有盡到作為后輩的責任。按照這種解釋?zhuān)献拥哪嵌卧?huà)應該這樣解釋?zhuān)骸安恍⒂泻芏喾N，以沒(méi)有盡到作為后輩的責任為最嚴重。舜沒(méi)有稟告父母就娶老婆，就屬于沒(méi)有盡到作為后輩的責任，不過(guò)，由于舜和他父母的特殊關(guān)系（總是想弄死舜）， 君子認為舜雖然沒(méi)有稟告父母，也可以視同為稟告過(guò)了?！边@種解釋似乎更為合理一些，我們還可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的驗證?！墩撜Z(yǔ) 為政》中說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o(wú)違，不是說(shuō)要完全順從父母、做個(gè)逆來(lái)順受型的乖孩子，而是說(shuō)不要違背“禮”，“禮”是怎么要求的就怎么做，這就是無(wú)違；做到了“無(wú)違”，就是孝，相反，“違”就是不孝。孟子的思想與孔子是一脈相承的，孟子說(shuō)的“無(wú)后”，很可能就是孔子說(shuō)的“違”。孟子的原意是不是這樣的呢？這個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)永遠無(wú)法得知了。
　　我們在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候會(huì )發(fā)現這樣一個(gè)現象：孔子對于孝的解釋?zhuān)旧项?lèi)似于就事論事，每一次都不一樣。子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)要“敬”；孟懿子問(wèn)孝，孔子說(shuō)要“無(wú)違”；子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)“色難”；孟武伯問(wèn)孝，孔子說(shuō)“父母唯其疾之憂(yōu)”；等等。此外，《禮記 檀弓下》中記載：“子路曰：‘傷哉！貧也。生無(wú)以為養，死無(wú)以為禮也?！鬃釉唬骸ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝?！弊勇犯锌约禾F，在父母活著(zhù)的時(shí)候沒(méi)辦法讓他們有足夠的物質(zhì)享受，在父母去世的時(shí)候沒(méi)有辦法舉辦隆重的葬禮?？鬃诱f(shuō)：雖然只有一般的飲食條件，但只要一家人能開(kāi)開(kāi)心心、快快樂(lè )樂(lè )地在一起生活，那就是孝。這些例子說(shuō)明，孔子更多地認為孝是一種自然情感，是因人而異的。
　　雖然如此，孔子還是有意無(wú)意地將孝道德化了?！墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》中記載：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè )，樂(lè )必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于汝安乎？’曰：‘安?！臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè )不樂(lè )，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！孜页?，子曰：‘予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？’”
　　 宰予，字子我，孔子的學(xué)生。他覺(jué)得孔子提倡的三年喪期是太長(cháng)，會(huì )耽誤很多事，就建議孔子把喪期縮短為一年?？鬃勇?tīng)后，就問(wèn)他：“父母去世了，你還好吃好穿的，你覺(jué)得心安嗎？”宰予一聽(tīng)，老師這是不想正面回答問(wèn)題啊，索性我就難為難為老師，于是就說(shuō)：“我心安理得??！”孔子還在那等著(zhù)宰予說(shuō)心不安呢，已經(jīng)做好了因勢利導講一番道理的準備，沒(méi)想到宰予這小子不按常理出牌，弄得孔子張口結舌，只好悻悻地說(shuō)：“你要是心安就那么做吧。君子在喪期是吃肉不香、聽(tīng)音樂(lè )不樂(lè )、住別墅都不覺(jué)得舒服，所以才不會(huì )縮短喪期。你心安就去做吧?！?宰予走樂(lè )之后，孔子罵宰予不仁，說(shuō)嬰兒三歲后才能離開(kāi)父母的懷抱，三年的喪期是天下通行的標準，難道宰予他沒(méi)得到過(guò)父母三年的懷抱之愛(ài)嗎？
　　從孔子對宰予說(shuō)的話(huà)中我們可以看出，三年喪期并不是硬性要求，你要是覺(jué)得心安，減兩年也無(wú)所謂，到這里我們看到的還是那個(gè)認為孝是一種自然情感的孔子。但是，宰予一出門(mén)，孔子就變臉了，開(kāi)始罵人了。由此看來(lái)，孔子對學(xué)生的學(xué)術(shù)質(zhì)疑和挑戰是不能容忍的，這種絕對權威性的教學(xué)方式極易壓制學(xué)生的創(chuàng )造性，但是卻一直被延用到了今天，并被我們敬愛(ài)的教授們發(fā)揚光大，由背后罵人變成了當面侮辱：2008年元旦剛過(guò)，南北兩所著(zhù)名大學(xué)相繼爆出猛料，南方某教授忽悠、侮辱、打罵、甚至飛腳踹學(xué)生；北方某教授則在自己的課堂上大罵未到堂學(xué)生，并鎖門(mén)點(diǎn)名，與學(xué)生發(fā)生肢體沖突。唉，這年頭，教授都成“叫獸”了?？鬃恿R人宰予不仁，明顯是從道德的角度對宰予的否定，而孟子將不孝歸了類(lèi)，為孝道畫(huà)出了具體的條條框框，已經(jīng)帶有明顯的道德規范之意味了。從春秋戰國時(shí)期開(kāi)始，以儒家學(xué)說(shuō)為代表，已經(jīng)開(kāi)始將孝道從自然情感向道德規范轉變了。