《孟子》一書(shū)中提到：不孝有三，無(wú)后為大。后被用來(lái)指責那些沒(méi)有后代的人，認為他們這是一種不孝的表現，并且是不孝表現里面最嚴重的一種，要知道在古代，孝道是極為重要的，甚至一度成為朝廷執政的基本方針。
可是這句話(huà)在《孟子》原文中，卻不僅僅是這樣的意思！只是隨著(zhù)后來(lái)的傳播，被世人曲解了。畢竟，《孟子》一書(shū)中其實(shí)并沒(méi)有指明不孝就是這三類(lèi)。
孔孟之道中的“孝道”
在最初的孔孟之道有關(guān)的書(shū)籍中，提到孝道時(shí)，實(shí)際上并沒(méi)有明確指出不孝有三這樣的概念，這是后來(lái)做了總結和縮減之后形成的，并非他的原文。在孟子看來(lái)，不孝并不只有三種，而是大致分成了五類(lèi)。
大致指的是，懶惰不能立身，更不能供養父母視為不孝；因為自己的錯誤言行，連累到父母視為不孝；自私自利，偏信妻子，而不信父母視為不孝；不能侍奉供養父母天年，不能在父母最需要時(shí)陪伴，視為不孝。
這些才是孔孟之道中所提到的不孝，還記載了這樣一個(gè)故事?？鬃拥耐降茉?，在家里被父親痛打一頓，但是當到了第二天時(shí)，曾子還專(zhuān)門(mén)跑到家里去唱歌，以此來(lái)證明自己被打之后沒(méi)有出事。
這樣的做法受到了孔子的贊揚，孔子認為曾子是懂得孝道的人，這是孝敬父母的一種體現，但是如果這樣的事情發(fā)生在現如今，卻是大家所不能理解的，是妥妥的“愚孝”，畢竟即使作為父母，也不能隨便打孩子。
這便是孔孟之道中提到的關(guān)于“孝道”的一些相關(guān)內容，但是由于這些古籍歷史久遠，里面記載也頗多是后人集合而成，因此并不能說(shuō)這些就是孔子和孟子關(guān)于孝道的所有思想，那樣一定是偏頗的。
而且在不同的歷史時(shí)代中，有不同的追求和不同的社會(huì )信仰，因此也不能武斷地就認為孟子和孔子這樣的思想是錯誤的。畢竟他們的思想中認為的孝道，如果孩子不能很好地供養父母，就是不孝，這個(gè)是即使在今天也為大家所公認的。
民間常常有言“養兒防老”，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)太過(guò)于片面，但也確實(shí)有它正確的方面在，烏鴉尚且知反哺，人又怎能不孝呢？而無(wú)后，在古代看來(lái)也確實(shí)是很?chē)乐氐囊患?，相當于“斷了香火繼承”，要知道在古代極為看重宗廟傳承。
因此會(huì )衍生成這樣的話(huà)語(yǔ)也一點(diǎn)都不奇怪了，無(wú)后斷了宗廟，不僅是不孝順父母，還在很大程度上對不起祖先，所以后來(lái)他也被加入了不孝的部分之中。
趙歧認為的“孝道”
那孔孟這樣的孝道，又為何會(huì )傳到后世變?yōu)椤安恍⒂腥?，無(wú)后為大”這樣的定論呢？那必須找另一個(gè)相關(guān)的人物了，這個(gè)人物就是趙歧。正是在東漢趙岐的總結之下，成功定下了“不孝有三”這樣的定論。
東漢趙岐認為，第一不孝應當是：在明知父母做錯的情況之下，依舊因為所謂的孝道曲意奉承他們，而不是指出他們的錯誤，讓他們改正，這是非常不孝的情況。
第二不孝是：因為自身貪戀家庭的溫暖，在明知家里貧困，依舊不能去社會(huì )上努力奮斗，掙錢(qián)養活自己，以及很好地供養父母，反而還讓父母來(lái)倒貼自己，就是所謂的“啃老”，這樣的也被視為是極大的不孝。
而第三類(lèi)不孝，自然就是后世廣為流傳的“不孝有三，無(wú)后為大”了。在東漢時(shí)期，宗法制已經(jīng)形成，整個(gè)社會(huì )基本上形成了以宗法血緣維系的大家庭，而男丁就尤為重要，各類(lèi)祭祀以及重要的活動(dòng)，都需要依靠男丁來(lái)完成。
因此，如果不能為家族繁衍生息，沒(méi)有后代來(lái)繼承，就被視為是最大的不孝，比之前的兩類(lèi)還要嚴重，可見(jiàn)“香火傳承”在當時(shí)的重要性。
之后這樣的話(huà)也漸漸流傳下來(lái)，成為了一句民間俗語(yǔ)，甚至是成為各位家長(cháng)“催婚的名言”，不過(guò)其實(shí)關(guān)于孝道的解釋有很多種，這句話(huà)也并未就是將孝道框為了三條，僅僅是為了突出無(wú)后這件事情的重要而已。
這句話(huà)是古代那樣特定的環(huán)境里，特定的產(chǎn)物，隨著(zhù)如今時(shí)代的發(fā)展，有后或者是無(wú)后都成為了個(gè)人的選擇，不再被這些世俗所牽絆。但是孝道卻依舊是大家需要遵循的很重要的一點(diǎn)，孝敬父母也是道德和法律的共同要求。
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