河圖：一六水，居北；二七火，居南；三八木，居東；四九為金，居西；五十為土，居中央。
這個(gè)其實(shí)就是“真實(shí)的”所謂先天的模式，即從后天觀(guān)念來(lái)看的先天五行模式。土居中央，為萬(wàn)物之始終，就是萬(wàn)物的起源和終結，五行起于他。
到了后天模式，即后天八卦，中央是空虛的，有如圓環(huán)，而五行相生成環(huán)，到艮位破缺。艮為山，為阻礙，為鉤子，為萬(wàn)物始終。這里有意思的是，艮即是阻礙、遲滯、山、鐵門(mén)關(guān)，又是鉤子、勾連。既阻礙又聯(lián)通。這個(gè)鉤子的作用其實(shí)不是艮卦本身具有的，這個(gè)就來(lái)源于先天中央土。所謂，感而遂通。有破缺才有此通。此通必來(lái)源于所謂先天。
后天八卦圓環(huán)五行循環(huán)流通，中央空虛。故于五行內游戲，必不可達本源。本源，圓心也。
因果，圓環(huán)也，無(wú)益！何必說(shuō)圓環(huán)之起點(diǎn)終點(diǎn)，處處皆可為起點(diǎn)終點(diǎn)，不可達于圓心。
六道，圓環(huán)也，無(wú)益！不可達于圓心。佛道又如何，阿修羅道又如何？皆可為始終。不可達于圓心。
河圖所示皆陰陽(yáng)匹配。土于后天八卦，分為二，艮土坤土也。相對而顯。以成陰陽(yáng)。于12地支，分散四季四方，不顯于四方。為而不有，生兒不宰，只綴于后。坤土，為平等、土地、平原、大眾、不死藥、順、黃婆、西王母。。。。。此先天圓心之后天顯現，真意也。
故真意有二，靜之真意為坤（陰），順也、平等也。心息相依可也。無(wú)為而為可也。平等心可也。。。。。動(dòng)之真意為艮（陽(yáng)），感而遂通，勾連。故絕處逢生可也，止而能通可也，混沌中警醒可也，奪節可也。。。。
誰(shuí)云只靜可顯元神入定乎？不見(jiàn)嚴新報告會(huì )搖頭晃腦入定者乎？入定與動(dòng)靜無(wú)關(guān)。入定技術(shù)有二，一曰平等、順，坤也。二曰感而遂通，艮也。
伏羲女?huà)z造人，水土也，人之本源如是。
五十為土，虛無(wú)發(fā)象，五也。虛無(wú)含象，十也。
炎黃子孫，黃帝，土也，五帝第一人?；馂殪`性，水為基。
脾主運化，運，即轉運輸送；化，即消化吸收。胃主收納腐熟水谷。運化者，艮也。承載者成熟者，大地坤也。土之用也，真意之用也。我自無(wú)為，萬(wàn)物以自化。為而不宰，生而不有。此皆運化之功。如催化劑，加入反應，功成身退。為而無(wú)為。
存思者，非佛教觀(guān)想之名詞。脾主思。運化也。艮之用。感而遂通。此感者，必借真相，必有可運化之物?；?，流也、變也遷也。因虛無(wú)為本，故可化?？障淇蓛λ?，空谷可儲物。
平等為坤，平等者，對己自然也是平等。自己受苦、吃虧、苦行，非平等也。自己吃虧為他人，上當不反駁、蚊子咬不打，非平等也，犧牲而已。何來(lái)對人平等，對己不平等？
坤艮為陰陽(yáng)，返于太極必借陰陽(yáng)匹配。因太極生陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)本同在，顯隱、鏡像也。故虛無(wú)含象，得虛無(wú)發(fā)象，平等去做即可，無(wú)為而為即可，心息相依即可，丹道也。故虛無(wú)發(fā)象，可得虛無(wú)含象，感而遂通即可，立與得也。故，守必得立，立必有守。
本源必非陰陽(yáng)，強曰太極、混沌、昆侖、虛無(wú)、元神、天心。故元神不可見(jiàn)、不可知?？梢?jiàn)可知，皆是陰陽(yáng)，皆是識神。故，元神無(wú)用。識神之用，還在圓環(huán)，如夢(mèng)如幻。只有真意可用，真意者，發(fā)自元神，而用為識神。此真意為如夢(mèng)如幻世界之真的意識，故世界皆真。真意顯，玄關(guān)開(kāi)。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。關(guān)，即關(guān)口。玄關(guān)開(kāi)，天心顯，我之真實(shí)世界開(kāi)啟。此五行流通順暢，因一五行順暢，故萬(wàn)五行順暢。治身即是治世，此為功德。非奉獻犧牲也。萬(wàn)物得以通，世界得以運行通暢，此為道法之大用。
先天既然顯之以土為開(kāi)端，故開(kāi)端有二種，故八卦流行之氣脈有二法。似二，實(shí)又混成。二氣可混一氣，一氣可混于二氣。一而二，二而一。偏向有別，殊途同歸。
中土既于后天12地支布之以四維，故萬(wàn)物皆可含真意。皆可用真意。
古有服食之法。
李少君：初,少君與議郎董仲相親, 見(jiàn)仲宿有固疾, 體枯氣少,乃與其成藥二劑, 并其方一篇, 用戊巳之草, 后土脂, 精艮獸沉肪, 先莠之根, 百卉華體, 龍銜之草, 亥月上旬, 合煎銅鼎, 童男童女, 服盡一劑, 身體更輕; 服盡三劑, 齒落更生; 服盡五劑, 命不復傾。
王烈：王烈, 字長(cháng)休, 邯鄲人, 常服黃精并煉鉛, 年二百三十八歲, 有少容。登山如飛。少為書(shū)生, 嵇叔夜與之游。
尹軌：尹軌者, 字公度, 太原人也。博學(xué)五經(jīng), 尤明天文理氣, 河洛讖 (襯) 緯, 無(wú)不精微。晚乃奉道, 常服黃精, 日三合, 年數百歲, 而顏色美少。
封君達：封君達者, 隴西人也, 服黃精五十余年, 又入鳥(niǎo)鼠山,服煉水銀。百余歲, 往來(lái)鄉里, 視之年如三十許人。
修羊公：修羊公者，魏人也。在華陰山上石室中，有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。略不食，時(shí)取黃精食之。后以道干景帝，帝禮之，使止王邸中。數歲道不可得。有詔問(wèn)：“修羊公能何日發(fā)？”語(yǔ)未訖，床上化為白羊，題其脅曰：“修羊公謝天子。”后置石羊于靈臺上。羊后復去，不知所在。
崔文子：崔文子者，太山人也。文子世好黃老事，居潛山下，后作黃散赤丸，成石父祠，賣(mài)藥都市，自言三百歲。后有疫氣，民死者萬(wàn)計，長(cháng)吏之文所請救。文擁朱幡，系黃散以徇人門(mén)。飲散者即愈，所活者萬(wàn)計。后去，在蜀賣(mài)黃散。故世寶崔文子赤丸黃散，實(shí)近于神焉。
服食者，皆戊巳之草, 后土脂, 精艮獸沉肪。黃精一類(lèi)。皆是坤艮之土。坤黃色，黃精，坤精，非不死藥乎？后土，坤也。戊巳，坤艮也。此藥可能是真實(shí)靈藥，也可能是內景之服食也，吃了好東西。非脾胃之運化不可。內景，定境之景，混沌中之意識，先天土也。
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