二    先天一炁分陰陽(yáng)

萬(wàn)物由此而生

人生根本是無(wú)極而太極，一點(diǎn)鴻濛初判之始炁。       太極，理也，生生之本。陰陽(yáng)，炁也，生生之具。          離太極則無(wú)生生之本，離陰陽(yáng)則無(wú)生生之具?！?/span>3-24】

太極不存，陰陽(yáng)雖具而造化失權，萬(wàn)物之生機盡滅。修道雖離不得真陰真陽(yáng)，如無(wú)先天一炁，則丹無(wú)由結，道亦難成，因道乃先天一炁結成。

惟以元炁為體，陰陽(yáng)為用，金丹之道于此得?！?/span>42】

道生一炁，一炁分為陰陽(yáng)，而萬(wàn)物于此生矣。陰陽(yáng)分而后天之物成，陰陽(yáng)合而先天一炁見(jiàn)。                     【11】

人之性命神炁，皆乾坤陰陽(yáng)之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關(guān)一動(dòng)，太極開(kāi)基，判而為陰陽(yáng)，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。

然猶非我練丹之本領(lǐng)，修道之真宰。若要真正丹本，必于太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭。                                       【3-9】

養先天之神，謂之修性。養先天之炁，謂之修命?！?/span>4-24】

天地生生之道，不過(guò)一陰一陽(yáng)往來(lái)迭運，氤氳無(wú)間而已，然而此皆是后起之物也。

若論其原，只是無(wú)極太極，渾渾淪淪，無(wú)可測識，浩浩淵淵，無(wú)可名狀。

惟靜極而動(dòng)，陰陽(yáng)兆象，造化分形，而陽(yáng)之升于上者為天，陰之降于下者為地。太極，理也，實(shí)為天地萬(wàn)物之主宰。兩儀陰陽(yáng)之發(fā)端無(wú)不自太極而來(lái)。

當其動(dòng)而為陰陽(yáng)，是炁機之蓄極必泄，非太極之有動(dòng)也。其動(dòng)也，炁機之曲而伸也。

靜及而為太極，是炁機之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。

要之，炁機有動(dòng)靜，而太極無(wú)動(dòng)靜。天地之所以萬(wàn)古不磨者，由此理此炁之運行而已。學(xué)人務(wù)須明得這個(gè)源頭，始不落于形氣之私。

修煉要采陰陽(yáng)之炁機以為長(cháng)生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。

其在人身，父母未生以前，則虛無(wú)而已，此時(shí)無(wú)動(dòng)無(wú)靜，即太極也。雖無(wú)動(dòng)靜，然而動(dòng)靜之機無(wú)不包孕于虛無(wú)之內。及炁機一動(dòng)，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽(yáng)分，五官百骸從此始矣。一陰一陽(yáng)往來(lái)升降，皆離不得太極之理，理既無(wú)存，炁亦因之餒矣。

我效天地之無(wú)為而行，務(wù)令百無(wú)存想，萬(wàn)慮全消，即得太極之理。調其神炁，運行周天，即是陰陽(yáng)之炁。

惟以無(wú)思無(wú)慮、無(wú)作無(wú)為為本，其炁機之流行一聽(tīng)天道之自然，雖無(wú)采練功夫，無(wú)作為意想，而總出之以自然，運之以無(wú)跡，如此即虛合道，道合自然矣。

雖然初下手時(shí)，人心起滅不常，氣息往來(lái)不定，不得不勉強以息思慮，調氣息，但不可太為著(zhù)意，如太著(zhù)意，皆屬后天之物，非先天之道，縱云有得于身心，亦不過(guò)健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？                 【1-29】

練丹瑣事，自古圣賢千經(jīng)萬(wàn)典說(shuō)不盡金丹妙蘊，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云“玄關(guān)竅”，可以了結千經(jīng)萬(wàn)典之意。

天地未開(kāi)之前一元真炁宰于一理之中，古人無(wú)可名而名之曰無(wú)極太極，宇宙間生生化化，有形無(wú)形，有聲無(wú)聲之物類(lèi)，無(wú)不包括于其中，此實(shí)為天下萬(wàn)事萬(wàn)物之大根本、大樞紐也。

所以動(dòng)而生物，則為陽(yáng)。靜而歸根，則為陰。一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。

修道練丹，又豈可離此無(wú)極太極之理、陰陽(yáng)動(dòng)靜之炁而能有成也？學(xué)者必識得此理此炁，返之于身心日用之間，而后有道可修，有丹可練。

在藥物未生時(shí)，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無(wú)可見(jiàn)，無(wú)可名，鴻鴻濛濛，杳無(wú)朕兆，寂寂無(wú)蹤，此殆無(wú)無(wú)極之極，不神之神者也，此即無(wú)極而太極也。此時(shí)雖無(wú)陰陽(yáng)理炁，然此理此炁，為陰為陽(yáng)皆蘊蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關(guān)也。

至一感而動(dòng)，忽而有知有覺(jué)，此玄關(guān)開(kāi)時(shí)，則陽(yáng)生矣，即如天地初辟一般無(wú)二。

天地辟，而萬(wàn)物叢生。人身開(kāi)，而毛竅畢露。

此一覺(jué)，誠為萬(wàn)劫之主宰。

待至動(dòng)極而靜，陰又從此生矣，此陰陽(yáng)之大端有如此者。學(xué)人識得此旨，金丹之道過(guò)半矣。        【5-21】

大道無(wú)他，不過(guò)一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度，豈后天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。

如今道侶，只練后天之炁，養后天之神，縱然做到極好，亦不過(guò)色身健旺耳，仍與凡夫之生死無(wú)異，不免生死輪回，六道沉淪。

道只一物，藥止一味，不得太極根源，大藥種子，雖日夜修煉，猶是有形氣之姿，而一點(diǎn)至靈至妙之神絕無(wú)也。

天地間至神至妙，至精至粹而變化無(wú)方、隱顯莫測者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無(wú)形無(wú)象，即無(wú)極也。然古今神圣賢豪，及一切有形有象無(wú)不各得此元炁而來(lái)。

然而第曰太極，猶是虛無(wú)之端，不可以神變化。待至炁機一動(dòng)，分陰分陽(yáng)，而太極之功始著(zhù)。

太極，理也。陰陽(yáng)，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而圣賢神仙之丹成矣。

修煉必先凝神于虛，合炁于漠，此身此心渾無(wú)一物。忽然一覺(jué)而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰于二炁之回旋，而后二炁之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽(yáng)結為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測之神丹。

雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來(lái)，旋轉不息，歸爐封固，烹練無(wú)遺，總是一個(gè)虛而無(wú)朕之（真）意處之，始足盜天地之元炁，此為無(wú)上上乘之妙道。       【3-21】

道家修煉始終，惟以虛無(wú)為宗。

由虛而實(shí)，是謂真實(shí)。由無(wú)而有，是謂真有。

虛無(wú)者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無(wú)極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動(dòng)。

一生二。一炁動(dòng)化為陽(yáng)，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺(jué)而動(dòng)，炁機往來(lái)，動(dòng)而流行者為陽(yáng)為炁，靜而凝聚者為陰為精。

二生三。若無(wú)真意主之，則陰陽(yáng)散亂，無(wú)由生人而成道?？梢?jiàn)陰陽(yáng)二炁之間，甚賴(lài)元神真意主持其中。

三生萬(wàn)物。由此一陰一陽(yáng)，一動(dòng)一靜，炁化流行，主宰如故，而萬(wàn)物生生不窮。

道為無(wú)極，一為太極，二為陰陽(yáng)，天一地二合而成三。元始虛無(wú)一炁化生陰陽(yáng)，萬(wàn)物之生即陰陽(yáng)為之生。

學(xué)者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。

忽而一覺(jué)而動(dòng)，杳冥沖醒，我于此一動(dòng)之后，只覺(jué)萬(wàn)象皆空，一靈獨運，或曰真意、正念，此時(shí)只一心，無(wú)二念，抱元守一。

一動(dòng)為陽(yáng)，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽(yáng)，皆由一而生者也。至于一呼一吸，一開(kāi)一合，無(wú)不自一炁而分為二炁，此陰陽(yáng)精炁，無(wú)不賴(lài)真意為之采取烹練交媾調和。此即陰陽(yáng)二炁合真意為三體，皆自然而然，無(wú)安排無(wú)湊合也。

慎勿多思多慮，自大自強，此為要訣中之要訣。否則，滿(mǎn) 雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。似此無(wú)藥無(wú)丹，空燒空練，遽行采練運轉，必傷性傷精，其為害身心不小?！?/span>42】

修煉無(wú)他妙，只是一個(gè)太極。于虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時(shí)之真元心體在于虛空中是也，盡性而參天地，不過(guò)此虛無(wú)一點(diǎn)真炁為之感而遂通而已。人于虛無(wú)之炁認得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。

到得虛無(wú)之極，忽然一驚而醒，一覺(jué)而動(dòng)，太極開(kāi)基矣。天地始判，而人物之生遂于此無(wú)窮。

此時(shí)一覺(jué)而動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，陽(yáng)炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動(dòng)極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。

此天地一陰一陽(yáng)，即人身一性一命。

然但只陰陽(yáng)動(dòng)靜，而無(wú)交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽(yáng)相互往來(lái)，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中抱陰，方能成億萬(wàn)年不敝之天地。

人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬(wàn)年不死之人身。何也？天地一陰一陽(yáng)交，而生機自暢。人身一性一命合，而生炁彌長(cháng)。未有天地陰陽(yáng)不交而能生育無(wú)窮者，亦未有人身性命不合，而能長(cháng)生不老者。

總之，性命交會(huì )始產(chǎn)本來(lái)真種。真種者何？即虛無(wú)中一點(diǎn)先天元炁，亦即太和一炁。

求之于冥漠無(wú)朕間。            

不怕一，只怕積。                                                        【2-30】

道生于鴻濛之始，混于虛無(wú)之中，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。修之者又從何下手？

陰陽(yáng)分而后天之器成，陰陽(yáng)合而先天之炁現。道本虛無(wú)，非陰陽(yáng)無(wú)以現。炁屬陰陽(yáng)，非道無(wú)以生。陰陽(yáng)乃后天地而生，有形狀方所，不可為長(cháng)生之丹。惟求道于陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而返太極，則先后混合，而大道得矣。

后之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無(wú)形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？

學(xué)者欲求至道，必先以陰陽(yáng)為利器，后以虛無(wú)為根本，而大道得。自無(wú)而有，自有還無(wú)，以至于清空一炁，而大道方成。                                                                                   【11】

學(xué)者欲明道體，請于天地將開(kāi)未開(kāi)，未開(kāi)忽開(kāi)而揣度之，則得道之源。而下手不患無(wú)基矣。                               【4】                                       

三   一與二之辨別

由太極而陰陽(yáng)，是真陰真陽(yáng)，無(wú)有渣滓，其去太和元炁不遠。猶要知此個(gè)元炁，（無(wú)形無(wú)象）本無(wú)朕兆可尋，于何求之見(jiàn)之？

惟我身中真陰真陽(yáng)發(fā)生時(shí)節，即是元炁來(lái)入我身。學(xué)子要知元炁本無(wú)形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽(yáng)之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來(lái)歸。不離陰陽(yáng)，亦不雜陰陽(yáng)。                  【2-17】

先天真一之炁，在先天而生乎陰陽(yáng)，落后天而藏乎陰陽(yáng)。

水中火發(fā)，真金出礦，采取先天一味至真之炁出來(lái)以為丹本，亦非此個(gè)動(dòng)炁即元炁也，又非此個(gè)有形者即是真一之炁，而要不過(guò)是此真一之炁之所發(fā)皇也。此亦猶如見(jiàn)影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽(yáng)真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以后天陰陽(yáng)、先天真陰真陽(yáng)認為真一之炁，庶幾近道矣。                                          【1-23】

先天一炁，渾渾淪淪、無(wú)形無(wú)聲、無(wú)動(dòng)無(wú)靜，其所以云動(dòng)者，特因后天呼吸往來(lái)升降，覺(jué)得沖動(dòng)，豈先天之炁果有動(dòng)乎？

我恐學(xué)者不明先天炁無(wú)有動(dòng)靜，到得神凝氣調時(shí)，理合歸爐封固溫養，猶引之上升下降，如水本靜而風(fēng)之動(dòng)搖不已，則終無(wú)澄泓之一境。

會(huì )得此旨，不但呼吸停時(shí)務(wù)令此元炁不動(dòng)，即不停時(shí)亦當令此真炁常凝，然后氤氳不斷，醞釀時(shí)存，以之化精化炁化神不難矣。                                                                     【5-1】

人第知一陽(yáng)來(lái)復乃道之動(dòng)機，而不知返本還源，有象者仍歸無(wú)象。蓋有象者道之跡，無(wú)象者道之真也。

知此，則修煉不患無(wú)基矣。                                       【40】

——丹經(jīng)印證——

張三豐：陽(yáng)里真陰，即是自己元神。陰里真陽(yáng)，即是身中元炁。不知真陰真陽(yáng)同類(lèi)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)成。（注意同類(lèi)為真陰真陽(yáng)。）

須曉得內外陰陽(yáng)，同類(lèi)的是何物件。不得還丹總是枉然。訪(fǎng)道須要訪(fǎng)先天。

人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠也！

李涵虛：內修養性，不能立命，今人以修性為養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽(yáng)，乃為同類(lèi)之物，借問(wèn)修道人，得了同類(lèi)否？（注意李涵虛也把真陰真陽(yáng)說(shuō)為同類(lèi)。）

陳攖寧：人所稟之軀體，本來(lái)是一是無(wú)。一者，先天一炁，太極。無(wú)者，天地之始，無(wú)極。無(wú)極即道，無(wú)極生太極，即道生一。一既生，于是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然后可以不死。

《道德經(jīng)》：“道生一，一生二?！钡郎?，即無(wú)極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽(yáng)。先天一炁不可見(jiàn)，是謂先天。先天一炁生陰陽(yáng)，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂后天。

注：此節為實(shí)修功夫中一與二之分辨，請仔細思之，切勿把二認作一。其實(shí)上一節也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無(wú)患旁門(mén)左道之小術(shù)惑我迷失方向。

一句話(huà)，精思先天一炁是什么狀態(tài)，什么作用，站在一的高度去看問(wèn)題。要時(shí)刻知道自己的終極目標在哪里，盡力去掉一些招招法法、枝枝節節，直截了當。

功夫越簡(jiǎn)單，效果也越容易達到。名目越繁，步驟越多，我又是觀(guān)上，又是照下，又是進(jìn)火，又是退符，時(shí)刻又怕藥老，又思藥還嫩，一會(huì )兒該引氣走這個(gè)經(jīng)了，引導周轉三圈該換那個(gè)絡(luò )了，如此勞心，哪里會(huì )有進(jìn)步。