第四篇 悟道心言
皆平日修煉之心得，心靈內忽生而出，不假邏輯推理，也非他人陳言舊語(yǔ)，故曰：心言。---忘憂(yōu)居士，涵空子謝懷宇；嘯龍先生，涵光子謝懷昭，謹記。
一部分：初次煉己
1、做學(xué)問(wèn)，研究任何問(wèn)題，最關(guān)鍵，最根本處是：研究者必須進(jìn)入忘我而合一之思維狀態(tài)，才有所真正之成果，才能避免過(guò)多的主觀(guān)影響，研究者和觀(guān)察者忘掉了自己，忘掉了世界，身心與被觀(guān)察和研究的對象溶為一體，而主觀(guān)性幾乎完全消失。達到某種絕對之客觀(guān)性。研究者"醒"來(lái)后，回到現實(shí)將"合一"狀態(tài)中提取的最客觀(guān)，最全面的有關(guān)"對象"之信息用正常之邏輯思維表示出來(lái)，于是就形成了"真理"。但，常態(tài)思維是一種主觀(guān)唯心的，而帶有片面性，不管怎樣避免，對提出之信息總會(huì )有所變形和校正。故，我們顯意識（理性）層次等常態(tài)思維最后得出的"真理"總是相對的，發(fā)展的，而無(wú)絕對真理，總括起來(lái)，因我們有顆區別辨識之心，故無(wú)絕對真理。
2、大道無(wú)言、無(wú)聲、無(wú)形。前輩大德首重心傳，身授，心心相印，此實(shí)語(yǔ)也，非象征比喻，人類(lèi)之心靈感應現象為其低級層次而已。
3、道書(shū)云："制之一處，無(wú)事不辦"，此一意不散的堅凝"真觀(guān)"，實(shí)為"忘我合一"之境，乃修行必不可少之功夫，涵空子詩(shī)云："瞑耳瞑目觀(guān)自在，清神清意守黃庭，心心專(zhuān)一至精誠，自然江邊春水生。"只要心心專(zhuān)一，忘死忘生，自然有無(wú)限生機，無(wú)窮之圓滿(mǎn)。
4、凝神為一曰精，不可久居于一，而有"化"，這時(shí)即體現出了“炁”之深刻內涵。"化"之不可窮盡，為"神"。
5、形者，精氣神之運化處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)，可稱(chēng)作后天神氣，非單指呼吸之氣和思慮之神。
6、無(wú)中生有，不落于因果，此為先天。"先天而天弗違"也，況人乎，鬼神乎！仙家無(wú)它，唯利用此"先天一炁"改變我之形神，超越時(shí)空矣。
7、在絕對的虛無(wú)混沌中，突然發(fā)生一偶然的量子起伏，物理上稱(chēng)之為或然和偶然事件，物理學(xué)家認為，宇宙可能是如此產(chǎn)生的，仙家言曰：先天也。
8、有中生有，由初始之條件而來(lái)，有因有果，為后天層次，后天者，有命有運，故曰命運，仙家修煉無(wú)它，貴在超越后天，直入先天，過(guò)錯全掌握和改變"命運"也。
9、后天者，有時(shí)間有空間，故有注定和不可改變之命運。先天者，超越時(shí)空，故"我命在我不在天"。
10、后天者，相對也，先天者，超越相對。
11、"一"者，虛無(wú)也，元神也，元炁也，元精也。何謂？合一，必無(wú)人，無(wú)我，無(wú)物，無(wú)天，無(wú)地，無(wú)時(shí)間，否則，有你我之別，天地之別，過(guò)去，現在，未來(lái)之別，怎能稱(chēng)作"一"。有所識、有所辯，即不為真正"合一"，有此六"無(wú)"，故"一"者，虛無(wú)也。不可久居于"一"，故有最初之"動(dòng)機"，此曰先天元精，極微、極弱、無(wú)形無(wú)象、動(dòng)而有變，又稱(chēng)為"元炁"。能察此者，曰元神。
12、元炁者，無(wú)形"圓環(huán)"之運化也，自造自化，無(wú)首無(wú)尾，旋而為一之意。
13、先天與后天有層次可分，窮究至無(wú)上根源，先天即后天，后天即先天。
14、先天一炁者，修行者只能合于此，而不可得也。
15、萬(wàn)事萬(wàn)物，都存在先天之一刻，丹經(jīng)云："物物各有一太極"。修者能知此和把握此天地人物之先天炁機，則成道不難矣。
16、世上所有學(xué)問(wèn)，研究到底，最終歸結為"清靜虛無(wú)"而已。
17、修道最上乘有為之法，唯“清靜”二字。清者，凈也，澄也，洗也，光明也，覺(jué)也，靜者，止也，定也，連續運動(dòng)而無(wú)間斷也。
18、何謂三才，非單指天地人，廣義說(shuō)來(lái)，觀(guān)者、被觀(guān)者、觀(guān)與被觀(guān)所依憑之背景場(chǎng)所。此三者相互作用、生生不已而成萬(wàn)物。
19、觀(guān)者、神也、我也、意也、識也；被觀(guān)者，氣也、形也、物也、他也、命也；所依憑者，虛無(wú)也，空間也，性也。
20、觀(guān)即被觀(guān)，被觀(guān)即觀(guān)，所依者即被觀(guān)者，三即二，二即一。
21、觀(guān)流不流，察變不變，與物合一，留住時(shí)間，仙經(jīng)有云："攢年、攢月、攢時(shí)""長(cháng)生久視之道"也。"太極有時(shí)候，有真種"也。
22、巨大的悲傷從胸中升起，心似寒灰，身如槁木，行者當順其自然，勿忘勿助，持守此"心"。寒灰死寂之中，殊不知，隱蔽、萌動(dòng)著(zhù)無(wú)限生機。在嚴冷、荒涼的寒冬，看似一片生命絕跡之景，而生命之種子卻深深地埋在泥土里！以此煉心，也可進(jìn)入忘我定境故助行者看破世事也。
23、在悲傷之極點(diǎn)，在歡樂(lè )之極點(diǎn)，在極點(diǎn)與常態(tài)之間，必有一"空白"。順其自然，忽忘忽助，由此，反而比平常容易步入玄關(guān)定境，關(guān)鍵是行者在此類(lèi)情緒中不能迷失而神氣分離，那又取決于行者平日修習靜定之功力如何矣。
24、偶然看看小小的草芽從泥土里冒出，頓"覺(jué)"身心一片愉悅，默默地無(wú)形生機在心靈深處流淌。仿佛自己與小草溶為一體，當此之時(shí)，須順其自然，勿忘勿助，持定此一"覺(jué)"。即可進(jìn)入與物合一之境。行者以此培養體內之生機，可謂良方也！
25、熟睡中，忽然一"覺(jué)"，這最初的一醒一覺(jué)，即我之真我，真神也，普通人很難感受到，唯修者知之。
26、望著(zhù)廣闊無(wú)垠的大地延伸向遠方，仿佛沒(méi)有究盡，心中一片透亮而寧靜，恍惚中，極寧靜內，升起一"念"，此即真念，真意，一陽(yáng)來(lái)復也！
27、內煉之道，勿忘勿助為真口訣，保謂勿忘？即略存，微微照著(zhù)，在意即可，但不可片刻離之，所謂知而不守也，保謂勿助？順其自然之運化也。它為主，我為賓也，我心唯虛而已，初修之士需經(jīng)千百次艱苦之修煉，方可完全達此，并保持此"勿忘勿助"，非是一步而就的事。
28、勿忘勿助又稱(chēng)"綿綿若存"。唯層次更高，若來(lái)若去，成連續之體，無(wú)滯無(wú)礙，圓活如意。
29、先存后忘，為口訣之口訣也。當行者勿忘勿助之功夫達至極深極細微之境地時(shí)，忽渾然忘我，神氣合一矣，故曰："后忘"。先有"綿綿若存"之"真存"，后和有"神氣合一"之"真忘"。
30、勿忘勿助，綿綿若存，有覺(jué)無(wú)念（先天元神），先存后忘，此十二字口訣為丹道修煉之真正總口訣，分層不斷即可，忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛，忘虛以合道矣。
31、有覺(jué)無(wú)念為寂照之真旨，所謂一靈獨耀，清凈元神也。
二部分：二次煉己
1、當其人在先天時(shí)，一念未生，形軀未動(dòng)，先天元精則氤氳布滿(mǎn)于五臟六腑，心身一動(dòng)，念頭一起，則識神用事，于中醫配五行而言，心即藏神，而屬火，隨之凡火立生，先天元精即化為后天之"氣"，如若情欲動(dòng)，則心火大生，凡火愈積，遂使此"氣"化為濁精從陽(yáng)關(guān)而出，或成大汗自皮膚泄出。
2、有人在做功夫時(shí)，下田一般生機沿督脈而上，因其靜定工夫尚淺，陽(yáng)炁難以沖過(guò)三關(guān)，有的不明此理，妄用后天意識相助和導引，殊不知，心念一動(dòng)，靜定工夫更失，真火遂散，而識神用事，欲心為王，隨之那股生機也轉化為后天，修煉者當遇此種情形時(shí)，更應保持原有形體之狀態(tài)和心境，它動(dòng)它的，不要管，任其自化，我只靜以待之，庶幾不勞費神，自可沖關(guān)而過(guò)。
3、初做工夫，覺(jué)有氣在任督二脈運轉，此為河車(chē)初動(dòng)，可稱(chēng)之為氣河車(chē)。此雖氣至，但神未全，當此之時(shí)，行者不要管它，我只微微凝照，定于中宮橐籥，心靜息調，只抱住內呼吸做工夫，一念不生，如此行之一月二月，或一年，自然一陣回風(fēng)，上沖百脈，后天神氣完全打成一片，頓時(shí)渾身炁欲沖天，心如朗月空明，一陽(yáng)來(lái)復，河車(chē)運轉，到此，方為河車(chē)真動(dòng)，丹經(jīng)所謂鉛花現也，可稱(chēng)之為精河車(chē)。
4、后天陰氣，濁精縱然一時(shí)用后天有為方法伏住收回身中，但假以時(shí)日，必有漏出之時(shí)。欲化此濁精，行者需達胎息之先天境界。丹經(jīng)云："煉己時(shí)，只用真鉛"，即此理也。
5、"守靜、致虛"即丹道初入門(mén)之法。"抱中守一，神炁合和"，是真口訣。
6、筑基時(shí)，行者必須先明白橐籥為何物？老子云："天地之間，其猶橐籥乎"，人為一小天地，故造化亦同天地，人在母胎時(shí)，心肺與兩腎之間有一"虛管"相連相通。真炁往來(lái)不絕，心腎相交，水火既濟，胎兒以此才能形全氣足，此一虛管名為人身之橐籥，也與天地相通，當人生下來(lái)后，心腎隔絕，橐籥極不通暢而引起我心身之逐漸衰敗，故初修之士，入門(mén)之初，首先在于開(kāi)通橐籥，使心肺之氣通于兩腎之氣，則神氣和合，玄關(guān)之體成矣。
7、煉己之關(guān)鍵在于以鉛制汞，凡人之神識凡火若用后天之心理暗示或意識強迫制止反而將欲壓欲強。需自然而然，明白以氣才能制神之理，所謂以鉛制汞也。但又不可強使后天之氣，真正的煉己，只用真鉛?？谠E云："順其自然，他主我賓，以息運神，綿綿若存，神入炁中，真鉛產(chǎn)矣。"此也為栽接之道也。
8、清靜門(mén)中無(wú)一字，唯清方不茫然昏沉落入死寂頑空，唯靜，方可去其識神，還其本初。所謂，小靜小動(dòng)，大靜大動(dòng)，故唯有清靜才能活潑圓通，自生造化之生機矣。
9、何謂坐？心靜即坐，心放下來(lái)即坐，道在平常日用之間矣。
10、煉丹修道，切不可只在打坐之時(shí)用功，下坐時(shí)，心猿意馬，欲念紛紛。需在平常之時(shí)伏性，養靜，所謂動(dòng)中求靜也。
11、做工夫，切忌不可心急求速，此心放得越慢越好，最后慢至極點(diǎn)而靜也，正可謂用之不勤。初學(xué)者，每做工夫，不可求效驗，神安心靜足矣。
12、應常察其山河大地靜肅，天空虛無(wú)空洞，樹(shù)木花草悄然無(wú)聲。如此，我們即可安寧清靜，我心與外界之清靜互相映照，自可入于恍惚窈冥之門(mén)。"青山相對看，流水常自閑"。
13、所謂采取，盜取天地之炁，并非今日氣功家們所稱(chēng)之用意念引導外界虛無(wú)之氣歸于身中，外界虛無(wú)之炁之生機造化非是能用后天意識可招攝得來(lái)的。實(shí)乃借吾身之元炁生機，而此感彼應，內感外通，如磁吸鐵，自然得來(lái)，雖曰："得"，實(shí)非得也。故采外藥需成內藥，欲求天元大丹，必須煉己精純，結成內丹不可。故重陽(yáng)真人云："內真外應，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，自然感合，造化之妙，藥以外來(lái)，非假存想。"
14、何謂先天一炁？天地未生之"時(shí)"、之造化、之生機也。故先天一炁無(wú)處不在，又無(wú)處在，故此，它不能用意念采取，只能遂感而通。
15、處于紛紛擾擾、喧嘩嘈雜之鬧市，更宜體察天地山河之靜默，宇宙虛無(wú)之空洞。如此動(dòng)靜之機強烈對比，我只需應其靜與我心相照，再反照嘈雜喧鬧之動(dòng)，反而更易進(jìn)入清靜之門(mén)，庶幾與物人同化矣。
16、丹道初修無(wú)它，唯在神止于炁，炁止于形，形歸于虛矣，所謂，以形攝炁，再忘形于虛也。
17、執心住空則有所，收心離境則合道。
18、夢(mèng)中，有樂(lè )，有悲，有驚，有喜，亦有得有失，人當其時(shí)，并不知處于夢(mèng)中；醒后，生之于世，亦有歡樂(lè )苦痛哀喜，身心沉靦其中而不能看破、識穿。何異于夢(mèng)哉？同理，當行者于混沌虛無(wú)炁生的動(dòng)態(tài)中，后天心識全泯，不能做主，行者又安能識得破而心不動(dòng)，此時(shí)，全仗進(jìn)入動(dòng)態(tài)前的正知正見(jiàn)和平日伏性養靜之功力如何，修至極高功境時(shí)，更必須道侶在外護持不可，所謂知音塵侶也。
19、能夠戰勝魔障，看破識穿而心不動(dòng)，則必須在平日之中亦能看破世間萬(wàn)物，泰山崩于前而不動(dòng)，迅雷及于耳而不驚，見(jiàn)境破境，見(jiàn)相云相，我之真性?xún)?yōu)游自如怡然不動(dòng)，我之元神真意自可把持得住而不迷，功力精進(jìn)，道力益深，醒夢(mèng)如一矣，真幻如一也！
20、性功精深，命功方能精進(jìn)而無(wú)礙，反之命功精深亦可培養堅固性功之城廓。
21、何謂金丹？金者，無(wú)極混沌之元神也，丹者，如環(huán)之無(wú)端，自造自化的無(wú)盡生機也。故真胎息者即金丹也。金丹非能量，非物質(zhì)，非心也，而我之真心，真神，真炁，真精無(wú)不出其中矣，施肩吾真人云："天人同一炁，彼此感此而通，陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁"。
22、《中庸》云："喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中"，一切情感念頭均起于人之中和真性，亦不離乎真性，故有喜怒哀樂(lè )之最初，之最后，當立即覺(jué)醒反省內觀(guān)，體悟以至把握人之本來(lái)，并持守之，如此煉性養性，中和之真意道心自然顯露而不退失。
23、一切至誠，至情，至性之心皆藏乎我之真性道心，殺身成仁之志士，身死之時(shí)，一意不散，凝而至堅，任他刀砍斧傷，只當他妖魔小丑，如此堅凝不散之真意將與天地相通相感，天人連成一炁，故常有金丹返還之景發(fā)現，有甚之者能改變天地氣候，古語(yǔ)云："匹夫含冤三年不雨"、"至情感動(dòng)天地也"。故修道之士要有此至誠、至性、至情之心，之手段，臨爐下手，才能死心踏地，而奪盜造化天機矣。所謂"守心如一曰真人"皆指此意也。
24、若在晴朗的夏夜，處于喧鬧的街市人群中，可遙望天邊之星辰，體驗其靜機，自可溶于其中，渾然無(wú)我，頓時(shí)，喧鬧之人群逐漸遠去，天地萬(wàn)物不復存在，我之身心歸于虛無(wú)，再次回醒時(shí)，望著(zhù)人群，必有恍如隔世之感。
25、大悲大喜之時(shí)，正是我之真性最易顯露之刻，于此，應當立即用本我返照此情境，心境合一，對境而望情，突然一瞬可悟入無(wú)上佳境。
26、何謂活潑圓通，當察嬰兒熟睡之時(shí)，是那樣柔嫩、安詳、平和、自然，而在柔弱中又隱蔽著(zhù)無(wú)限之生機。在安詳寂靜中又萌發(fā)著(zhù)一股活潑之動(dòng)機，如此動(dòng)靜完全為一，是為活潑圓通也，煉丹入門(mén)之初，就需把我心放得活潑圓通。
27、何謂莊嚴？你體察那深廣無(wú)垠的星空，靜默無(wú)語(yǔ)的山河，它們有喜怒哀樂(lè )嗎？這就是莊嚴，修行者在無(wú)事時(shí)，應常體其靜，常悟其動(dòng)，以此返照于己，即可使道心真性更加堅固澄明。
28、丹道修煉，站、坐、臥、行等各有其長(cháng)，亦各有其短，于初修言之，當就具體而靈活應用。
29、何為道？道在哪里？道不為“何”。道沒(méi)有在“哪里”。就如宇宙存在于何處何時(shí)，如宇宙在“何處”？那“何處”之外又有什么，又是什么？如宇宙存在于“何時(shí)”，那么“何時(shí)”之前之后又有什么？道在道里，宇宙在宇宙處，莊子去：“藏天下于天下”則無(wú)所尋處也，此之謂也，故，修道者，非是得道，而是合“道”也，道不可得，得則非道，彼可得者，名德不名道也，所以前輩真人云：“大道無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)象，求而無(wú)應，何而無(wú)聲”，《太上老君常說(shuō)清靜經(jīng)》云：“名為得道，實(shí)無(wú)所得，為渡眾生，強名得道。”
30、大道有二部分：一曰體，先天之道，二曰用，后天之道。一曰無(wú)：中、一、虛，二曰有：相、形、色、物；一曰靜，二曰動(dòng)，一曰生，二曰死。魚(yú)在水中而魚(yú)不識，人在道中而人不知矣。
31、合其道者，必可得其“相”，有“無(wú)”者，必具“有”，故合道者，體內有諸般內景，體外有諸種變化，而有所得，否則，非道也，頑空也。
32、中和以先天，成就以后天。莊子所謂：“和以天倪，成以是非矣”。丹道修煉也無(wú)出于此也。
33、以“無(wú)極”伏其神，以“太極”育其炁，丹道之修煉包括無(wú)余矣。
三部分：煉己總論
1、何為神，我之觀(guān)為神；彼之理為神，觀(guān)理合一而有“化”，又稱(chēng)作神。觀(guān)、化無(wú)窮，互為根基，互造互化若環(huán)之無(wú)端。觀(guān)者，覺(jué)、醒也。理者，性也、心也，化者，炁也、神也。
2、有“觀(guān)”必有相應之“化”，有“化”定具相應之“觀(guān)”。它們互為因果，生生不已，觀(guān)化無(wú)窮而用之不盡，以至于觀(guān)化合一，而無(wú)觀(guān)無(wú)化，合于太虛，歸于先天至道，鴻濛一炁生矣！
3、我之觀(guān)“和合”于彼之理，兩神合一，謂之虛無(wú)。此“合一”者非比喻也，非明白也，實(shí)真正之合一也。
4、以虛無(wú)真空為環(huán)樞和總體，而觀(guān)化無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)首無(wú)尾。時(shí)時(shí)有虛無(wú)之點(diǎn)，事事以虛無(wú)作環(huán)樞中心。通過(guò)虛無(wú)造化出生機，通過(guò)虛無(wú)造化出死機。
5、何謂虛無(wú)？動(dòng)靜合一，動(dòng)靜俱無(wú)稱(chēng)之為虛無(wú)，虛無(wú)者，無(wú)極也，一也，中也，忘我謂之虛無(wú)，忘物謂之虛無(wú)，忘時(shí)謂之虛無(wú)，層層有訣，層層有境。虛無(wú)者，非虛無(wú)也，故曰虛無(wú)矣。
6、所觀(guān)處之無(wú)相的精微的循環(huán)的流行動(dòng)機稱(chēng)之為元炁，故者，動(dòng)也，化也，動(dòng)化之中而有至理，此理者稱(chēng)之為神，此曰彼之神，故神即炁，炁即神。合于理者謂之神合炁，由觀(guān)而生“化”者，謂之神生炁。
7、觀(guān)化有先天后天之別。
8、“善”之一字，其義深奧。“善”為和合之真義，“合一”為“善”的至深內涵。與人合一謂之善，與物合一謂之大善，與理合一謂之真善，與天合一謂之至善，老子云：“天道無(wú)親，恒與善人”此言妙哉，至哉，誠天人合一之真口訣矣。善者，平等，無(wú)分別執著(zhù)之真義，古語(yǔ)有云：“善者亦善之，不善者亦善之”。善之一定將修德煉性包括無(wú)余，無(wú)善，則不可能有德，無(wú)善是不可能達天人合一之層次，無(wú)善則心不能放下而欲念紛紛……
9、何為心？心者，中內之中也，靜也，虛無(wú)也，靜與動(dòng)之間也，故心不“為何”。
10、心之無(wú)形運化為神，運化而有所分別謂之意，神為體，意為用，意為體而想為用，有所思意稱(chēng)之為想。
11、何謂真神，真心，真意。人在先天時(shí)，神即心，神即意，意即心，故稱(chēng)之為真神、真心、真意。后天執識為心，執意為神，非真心、真神、真意。心、神、意三者皆本于道而發(fā)生總自虛無(wú)矣。
12、靜坐之時(shí)，心中不得有所掛念，需辦的事，靜坐前辦好，為靜坐做一些必要之準備，必須一心放下，一槍下馬，免得來(lái)第二槍?zhuān)恍姆肿鲾敌囊印?/p>
13、丹道入門(mén)之初，首先需做到身體一動(dòng)不動(dòng)，再談其他，不動(dòng)者非是僵硬，而是松和中正的“一動(dòng)不動(dòng)”。
14、何謂道境？隨時(shí)隨地能與物與人與事與理合一而忘我，又隨時(shí)隨地能自忘我之中醒來(lái)，此醒者先天元神。故，能與物人事合一則對人情物理之奧義無(wú)所不知，并心能轉物，心想事成。能隨時(shí)隨地自忘我中覺(jué)醒則又心超物外矣。合一即分離，分離即合一矣。
15、心為神之舍，神為意之體，意為神之用。
16、自然者：自是也，自己本來(lái)也，如此這樣也，本來(lái)這樣也，物物各有自己之性，需依循它們之本來(lái)，使之各有所歸，各有所愿，不可用一法、一律來(lái)強行規制它們。用于丹道初修，則可稱(chēng)為他主、我賓。炁為主，而神為輔，唯順其自然之勢，以息運神，我心唯虛而已，但如果完全的無(wú)所事事忘掉一切，則又不自然矣。
17、自然者，有后天之自然，所謂習慣成自然，又有先天之自生自然。后天自然為生，老、病、死的生命之化盡，我們必須在生命之生機未化盡之前，行仙家丹道之特殊方法使我之生命的后天運化變慢直至停止（大死方生也），再應用玄妙的仙家返還先天之道和法使我歸于未生受炁之初，而逆轉后天造化，而合于先天自然造化。
18、掃除后天各種習氣，清靜后天“自然”之神識，方才能合于先天，入于丹道之門(mén)。
19、修道之無(wú)它，唯清靜、清靜、再清靜而已。
20、丹道乃最神圣，最深奧，最根本之學(xué)問(wèn)，乃逆轉天地，再造乾坤之修行。非一年二年之事，更非一朝一夕之功所能湊效。故需行者全心全力，死心踏地，方有所成。所謂“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲也”。世間凡俗枝末學(xué)問(wèn)和事情都需人數十年刻苦學(xué)習和實(shí)行才能取得一定成果，況丹道乎！
21、保謂仙？沒(méi)有了人之所有煩惱和苦痛，形神靈動(dòng)合一，得道以后，方可修仙。仙集中體現了道的無(wú)上妙用。
22、元神無(wú)形象，一靈獨耀，寂靜不動(dòng)，乃不神之神，不是神也，故不需依形而存。元神動(dòng)則是陰神或陽(yáng)神，不存在所謂元神出游，元神出竅，出游者乃陰神和陽(yáng)神也。元神為體，陰陽(yáng)二神為用。
23、何為陽(yáng)神？陽(yáng)者，生機也，陽(yáng)神是一種生機之神，能變化億萬(wàn)，隨物而應，隱顯莫測而形象無(wú)定。
24、神者，運化而沒(méi)有窮盡之時(shí)。鬼者，化而有盡，最后歸入頑空，鬼超越了物質(zhì)空間之障礙，而有時(shí)間之規則，神超越了時(shí)間和空間，故生機不可窮盡。
25、何謂法身？一也！
26、釋氏外其身者，一體同觀(guān)渾融之法，玄門(mén)內其身者，神炁和合“鉆”定一訣。
27、“忘我”于相續為波而無(wú)間斷，真空煉形也。“忘我”于分離為點(diǎn)而有間斷，物質(zhì)煉形也。
28、不觀(guān)察生與死，不關(guān)心存與亡，不分析形與象。唯只觀(guān)其所然而合于生死、存亡、有無(wú)之所由來(lái)之根蒂。
29、順物情之自然而使其自適其意，至謂此德之修矣，故我心身虛靜而無(wú)為自然，不修德而德自修也。
30、先有善，方可忍；否則，恐有入于無(wú)情義的魔道和偏執之流。“靜坐孤修氣轉枯”此一弊病皆乃“無(wú)善”之原因也。
31、無(wú)形與有形，實(shí)相與虛相，本體與末用都自道來(lái)而無(wú)貴賤，它們二者不能相離，離則非道，關(guān)尹子真人去：“一灼之火，能燒萬(wàn)物，物亡而火何存？一息之道，能冥萬(wàn)物，物亡而道何在？”至哉，斯言矣！火者，神也，息者，氣也！道依物存，物因道生。
32、真意者，元神之妙用也，以眼為樞機，顯元神之妙用。元神為本，真意為用，真正達至先天層次，自然而然，后天意識皆化為真意。
33、真意者，一念一覺(jué)也。此一覺(jué)自虛無(wú)中生，前念已斷，后念未生，忽的打住，所謂正念，所謂無(wú)妄念也。非窺至先天層次，不能有真意；不見(jiàn)性，則無(wú)真意，心不全虛，無(wú)有真意。
34、身心真靜曰元神，身心真動(dòng)曰真意。
35、而顯真意之妙用者，為目，目之神光所注即為真意之所發(fā)，又有心之心光所注為真意。三曰心神合一之寂照真意。此三訣皆是先天不神之神的自然妙用，非意識，雖有覺(jué)但無(wú)念也！
36、忘其粗“相”，合理細“相”，忘其細“相”，合其微相，忘其微相合其無(wú)相……，直“鉆”至虛無(wú)之谷地，忘無(wú)所忘，寂無(wú)所寂，而湛然常寂！不知天地人我！同歸一炁一神矣！此“相”者，形也，象也，聲也，色也，時(shí)間也空間也，動(dòng)也，化也，靜也，境也，炁也，神也，念也，覺(jué)也！
37、金丹大道，實(shí)為忘我合一之絕學(xué)，實(shí)為天人合一之絕學(xué)！
38、從運化的形式說(shuō)來(lái)，稱(chēng)之為真息、內呼吸；從妙用之角度說(shuō)來(lái),叫元炁真命，皆自先天一炁而來(lái)。
39、真空煉形為玄關(guān)一竅之極高層次的境界。
40、何謂性，情，意，識？答曰：性動(dòng)為情，情者，無(wú)形之覺(jué)愛(ài)受也，情動(dòng)化而為意。三者之區別，稱(chēng)之為識，丹道初修無(wú)它，唯使識歸入“一意”，使意合于情，再使情歸于性。所謂“情來(lái)歸性初，金木并也”。故行者最初必須做到完全的“無(wú)念”，方可入于先天，情來(lái)而歸性。性者，我之元神也，情者，我之元炁也。情為萬(wàn)物生發(fā)之機、之源。所謂“兩情相悅”、“有情眾生”。因為情生，故有陰陽(yáng)交合，故有萬(wàn)物化淳。情又有先天與后天之分總之性即理，命即情矣！
41、何謂水府求玄？水府者，內外呼吸之運化所成之妙竅也。求者，真意靈覺(jué)也。玄者，真鉛，真陽(yáng)也。水府求玄有著(zhù)不同之層次和境界。
42、“存無(wú)守有”此四字口訣為丹道至深之法和理，有極深之奧義。存無(wú)者，貯入虛無(wú)之谷倉而無(wú)盡藏也，既曰“無(wú)”。故永遠不能盛滿(mǎn)，且不會(huì )留失，一得永得矣！故此虛無(wú)之倉谷含有無(wú)限之生發(fā)種子也，因此，將又有妙“有”之產(chǎn)生，于是有“守有”之訣。守者，合也，和也，存無(wú)守有，又存無(wú)守有……層層遞進(jìn)，心之所得，所受，所覺(jué)為有，使此“有”化歸于“無(wú)”，再又有自然而生之“有”。又使之化于“無(wú)”。丹道之修煉從低到高無(wú)不以此包括之，又，無(wú)者，性也，內也，我之虛無(wú)元神也，神也。存無(wú)者，以炁歸神也，以虛合于太虛也，有者，命也，元炁也。凝神于虛謂之“存無(wú)”。神凝，自然守有，守有而漸入存無(wú)，二者為一，一而為二，不可拘泥。
43、結丹之所在下丹田，為煉精化炁之功，結丹之目的是，延我之命，固我之形，此丹之意義非是金丹大道之金丹也?？煞Q(chēng)之為己土內丹，真胎息，有或稱(chēng)之為人元金丹者。此時(shí)，離道尚遠，與道成所結之天元大丹不可同日而語(yǔ)。何況還有地元神丹（所謂陰陽(yáng)二品丹）之一中乘階段。
44、火候之說(shuō)，有文火與武火。所謂文火者，即綿綿若存之胎息，為天然真火，完全不假人為后天意識，此為養丹之火，非到胎息層次，不能行此火候之法，因為此皆自然而然也。武火者，分有為之武火，自然之武火，武火煉丹之火，戰退陰魔之火，武者，剛烈至大之陽(yáng)炁，進(jìn)陽(yáng)火也可稱(chēng)之為武火，此一階段為自然無(wú)為武火。在此自然之基礎上，順其自然之勢，而以我神助長(cháng)其勢，以此來(lái)驅煉三關(guān)九竅武火。訣云：“趁此火發(fā)，著(zhù)意加強”，此稱(chēng)之為有為武火。唯此武火不可多行，準則為神炁配合相當即可。
45、結丹功成之后，養“丹”之所在丹田。即心腎之間，心肺兩腎之間有一“虛管”相通。道門(mén)稱(chēng)之為“橐籥”。玄門(mén)稱(chēng)之為“洞房”。為神炁和合運化之鄉。養“丹”之所即在此“虛管”之中，行者修行至此，已為煉炁化神之層次。
46、丹道中之結丹之“結”，凝炁凝神之“凝”，“聚”炁之聚等皆為和合，合一之真義，“結”者，神炁完全合一歸于虛無(wú)矣。凝神者，以神合虛也。所謂“凝，聚，結”，即實(shí)質(zhì)是和合，合一也，只不過(guò)是神炁和合，合一之深度和層次不同而已。
47、“鬧處煉神，靜處煉炁”。丹書(shū)此語(yǔ)對初修者確是至言。在鬧處，耐住性子堅持我身體一動(dòng)不動(dòng)，將心放下，外界之聲音，任之去來(lái)，我心不可強加入主觀(guān)意識，若一純粹之旁觀(guān)者，心之雜念任之生滅，不可強止，不可意守某處。唯留一點(diǎn)“照心”，可矣。如若雜念太多，嘈雜太甚，不可或止，可立用雙目收心一處，觀(guān)物如似看非看，身體凝聚，也即把整個(gè)世界用眼光不分層次，不分區別地融為一體，再進(jìn)一步，我之心神也融于其中。所謂“靜處煉炁”，在無(wú)干擾安靜處心息相依，忽忘忽助，無(wú)事之中尋有事矣?？傊?，“鬧處煉神”，在于動(dòng)中求靜，動(dòng)中悟到靜機，不可拘于一法。“靜處煉炁”。在于靜中察動(dòng)，無(wú)味之中尋有味，而靜已察之矣，無(wú)靜心，不可能察動(dòng)機也。此二步工夫，于初修者而言，不能顛倒用之，否則，恐有損神氣和性命，未見(jiàn)其利，先見(jiàn)其害矣。
48、“理”之一字，頗堪研究，所有書(shū)上之理，言詞口語(yǔ)之理，窮究到底，終不為實(shí)在之真理，因為，此所謂“理”都是從人的覺(jué)受而來(lái)。先由此覺(jué)受通過(guò)言詞的折射而化為“理”，都屬后天，一個(gè)人不可能直接地完全地將自己的某種覺(jué)受傳給另一人，除非受到某種特別之訓練。何況對大道的覺(jué)受？就若形體物質(zhì)之影子，影子絕對不是實(shí)物之本身，故實(shí)在之真理者，需人自心自身實(shí)際直接去“覺(jué)受”。此直接之“覺(jué)受”得來(lái)方叫真理，方叫真悟，途中無(wú)任何間接形式，言詞口語(yǔ)只起到對此“覺(jué)受”的翻譯和近似而已。三豐真人有云：“儒書(shū)佛典仙子經(jīng)，盡瘤，皆附癭，都是各道其道人……，不執跡，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接體證而得那無(wú)形無(wú)相之“覺(jué)受”，才叫真悟，古德云：“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺。”否則，明即非明，即使心上認為全明了，如不去真修實(shí)驗，最終還是轉入迷茫，永遠不可能明白實(shí)在之真理。
49、所為煉精化炁，即是以炁來(lái)化精，使精來(lái)化為炁，炁者，內外呼吸之運化也。精者，先天之真覺(jué)真意也。以此意覺(jué)合于呼吸運化而不作一絲一毫它想，所謂使神合炁為煉，以炁歸神為溫養于黃庭，神炁完全合一曰止火，曰得藥，如此神炁不斷地反復配合，而運煉溫養此先天一覺(jué)，真至礦盡金純而終成曠劫不壞的大覺(jué)元神，禪宗所謂見(jiàn)性見(jiàn)徹也。
50、煉炁即是煉神，因神在其中矣，煉神即是煉炁，因炁在神內矣，神生炁，炁生神，此之謂也。
51、何謂中？無(wú)太過(guò)之病，無(wú)不及之患，太過(guò)則為妄想，不及則執守舊境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之義，八兩真鉛配半斤真汞也，否則不得中道，有所偏頗，陰陽(yáng)不能配合相當，而神氣不可能交合，故中之更深之涵義為乾坤交合之處曰中，神炁合一之時(shí)曰中。所以，守中為得一，得一為虛無(wú)，虛無(wú)為寂靜，守中又叫自然，又叫無(wú)為矣，又曰玄關(guān)一竅，等皆涵于“中”字之內矣。而“中”更有層次可分，大道以中字入門(mén)，先尋身中之中，再以此為基，求得身外之中也。
52、何為我？本是無(wú)我，何來(lái)為我！為我，故稱(chēng)我，執物為我，執念為我，執識為我，故本是無(wú)我，無(wú)我即我，故我本無(wú)矣，二者皆一，一而為二。
53、煉精化炁，為炁化精，此時(shí)以炁為主，以炁運神而成丹，煉炁化神，為神化炁，以神為主，所謂沐浴和封固也。所謂煉神返虛，為虛去化神，無(wú)主無(wú)賓矣！真達先天混沌層次，煉神即是煉精，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，“精、炁、神”三者實(shí)不可分，精即是炁，炁即是神。
54、無(wú)心無(wú)念有二，初入無(wú)念，必是一清明寂照之元神，如不順其自然使元神更清明無(wú)念，則可入于昏沉，此時(shí)也可稱(chēng)之為無(wú)念，但神已散而未凝矣。前為凝神之無(wú)念，后為散神之無(wú)念，二者有天壤之別。
55、火候不在老與嫩，得其中和方為宜，關(guān)鍵在于功無(wú)間斷，一絲到底。
56、不調之調是為真調，不煉之煉是為真煉，故無(wú)意之意是為真意，不息之息是為真息，不神之神是為真神。
57、丹道陰陽(yáng)分為，后天陰陽(yáng)，先天陰陽(yáng)，由此兩層次才可達到先天之先，無(wú)所謂陰陽(yáng)動(dòng)靜之執著(zhù)矣。
58、丹道全在凝神，分層次不間斷即可，凝我清靜之神，使神炁反復配合而至合一，凝我清靜之神為一，使之更加清靜，神即精，精即神矣，此精稱(chēng)之為內藥，內藥是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外藥，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。
59、禪定與丹道靜定之區別，禪定境界中，依禪宗之理，認為境中所起諸相皆為幻覺(jué)、魔境，故行者任其內景流失消亡，入寶山空手而歸，而我丹道靜定則不同，當景觀(guān)前，我唯順其自然（非任其自然），順隨境相流轉，于境相流轉中循入本源，得其中和，最終于境相中超脫而出。所謂進(jìn)得去，出得來(lái)，故丹道與禪宗是不同的，禪宗在于解脫而偏于心性，丹道在于超脫而性命雙修，禪宗從一步步起，乃至最后證得究竟的階梯修行次序內，皆是行的空掉一切的解脫之法，故有肉身是臭皮囊之說(shuō)，偏于心性而對肉體終無(wú)辦法，如非上上根器者，不能證得究竟，達性即命、命即性的心物一元之無(wú)上境地，因此，總的說(shuō)來(lái)，對絕大多數修行人來(lái)說(shuō)，禪宗專(zhuān)是走偏狹之途，仙家丹道則不同，行一步，踏實(shí)一步，再超脫一步，肉體和精神相互配合適應，逐步超升而達究竟。對絕大多數修行人，都可適應，皆有所成，丹道更有頓超直入法，對不同根器有不同之法。
60、只滅識心，不滅照心，若千百萬(wàn)億之燈同照一室，無(wú)影無(wú)形，是謂清靜，是謂無(wú)相之相，是謂先天真覺(jué)，否則，或為昏沉，或為散亂，或為頑空，不得神炁合一。“千江有水，千江月，萬(wàn)里無(wú)云，萬(wàn)里天”。
61、青壯年人氣純而神浮雜，適于從煉炁化神開(kāi)始，即心息相依，神氣合一也。中老年人神定而氣少氣雜，適于從“意守”開(kāi)始，但不可死守，制心一處而凝之澄之之法。也不可一概而論，需因人、因時(shí)、因地而異，兒童少年之人，神氣精純，可直接從守中至虛，清靜神意的無(wú)為法開(kāi)始，不需做返還之道而直超先天，與虛空陰陽(yáng)接通而達天人合一，直接做煉神還虛一著(zhù)即可矣，三豐真人云：“靜里一炁自升天”也。
62、采藥之法分為后天之法和先天之法。后天采藥為極有為之法，所采者為后天交感之精，不能作為丹質(zhì)，只能培補后天形身，說(shuō)穿了，只不過(guò)為一種化欲的方法而已。更有所謂待外陽(yáng)勃舉或微舉后，再用吸提撮閉等調整后天呼吸之法而采藥，如此的勞神損氣，怎可還丹，即使采回，也不過(guò)是一團陰氣而已，必將漏失，此種方法行之太過(guò)比遺精其害更大。產(chǎn)生屢補屢泄之毛病在很大程度上也是因執著(zhù)此法不放的原故。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥，達先天境界而虛無(wú)炁生之時(shí)，不勞費心，只要身心如如不動(dòng)，藥自采，自然歸爐。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作為還丹之本，丹道采藥求不煉精而自化炁也，故丹道以無(wú)為作丹基。如果在虛無(wú)炁生之時(shí)，身一動(dòng)作或心一動(dòng)念，則所生之炁迅速由清轉濁，生中有殺，不可得矣。
63、丹道以“虛無(wú)”為體，以“戒行”為本，以“定靜”為基，以“無(wú)念”為功夫，以“知而不守”為法則，以“慧覺(jué)”為火候。
64、丹道所謂煉炁歸神，煉炁化神，是指陰陽(yáng)莫測之神炁精微運化歸入不神之神，此時(shí)，動(dòng)靜陰陽(yáng)俱無(wú)，一切返入虛無(wú)寂照的先天真覺(jué)之一體混融同觀(guān)中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精氣神的精微運化都是此元神之妙用，此時(shí)，元神即元炁即元精，包涵無(wú)限生發(fā)之機而又虛無(wú)寂照，神精一體也。但此元神也有不同之層次。
65、丹道以層次而論，可分為三：一、后天陰陽(yáng)，二，先天陰陽(yáng)，三，先天之先，已無(wú)陰陽(yáng)運靜之執著(zhù)，而后天相對于先天說(shuō)來(lái)，后天又為陰，自家元神于后天說(shuō)來(lái)，為陽(yáng)，對先天而言，即是陰。
66、何謂抽鉛添汞？即是以他家之真陽(yáng)歸入我家之元神，煉炁歸神，神炁合一，即鉛已在汞中，入于虛無(wú)混沌矣。
67、何謂先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故稱(chēng)為先天。神氣精有所區別，故稱(chēng)為后天，故達先天層次，煉神即是煉精，煉炁即是煉神矣。
68、虛無(wú)寂靜之中，忽然一“覺(jué)”。隨之炁生，神在炁先，此方為真正元神，真正一陽(yáng)來(lái)復，吾人之完完全全的一太極本體也。所謂六陰之下一陽(yáng)來(lái)復也，與五陰之下一陽(yáng)來(lái)復實(shí)不同也。
69、何謂元精？①一種含義。一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，或將動(dòng)未動(dòng)，而其生機之用極精極微，故稱(chēng)為“精”，到二陽(yáng)、三陽(yáng)，其生機之運化增大，此時(shí)則稱(chēng)之為“炁”。精即炁，炁即精矣。只不過(guò)是運化的階段不同而有精與炁之稱(chēng)謂不同。②二種含義，在虛極靜篤的一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，現出吾人完完全全的一個(gè)太極本體，之中有一靈覺(jué)，“覺(jué)”在炁先，“覺(jué)”在炁在，此“覺(jué)”亦稱(chēng)之為“精”。神即炁，炁即神，“覺(jué)”在炁中，炁在“覺(jué)”內矣。故先天層次，精炁神三者實(shí)不可分矣。①而是②，②而是①也，兩種含義不貫而通。
70、禪宗參話(huà)頭，說(shuō)穿了，只不過(guò)是道家之“守竅”法訣和原理的應用。
71、丹道修煉，貴在先天，故丹道所說(shuō)“采藥”實(shí)非采藥，采藥乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，則不為采藥，“不采而采”是為真實(shí)，藥自采自歸爐也，為何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行即神行，神行即炁行。
72、煉性至訣，對境忘情，應而不迷，需應需靜，不可不應，否則，或入魔道，或入散亂，或入昏沉，或為孤寡頑空。
73、丹道修煉中，“神”和“元神”是有區別的。一為妙用莫測運化之神，主于“動(dòng)化”。一為不神之神，主于覺(jué)照，其實(shí)二者為一，一為“體”，一為“用”而已，不可強分也，實(shí)一“物”矣！故其靜曰元神，其動(dòng)為真意，非是后天識神，意識也！
74、凡人任何動(dòng)機之產(chǎn)生，皆是觸境相而生的。只要是觸物，感應于物而生的各種動(dòng)機都屬虛妄，只有在不住相、不住于空之時(shí)，忽然自“虛無(wú)”中自然生一真覺(jué)動(dòng)機，此即為真一先天炁，真一之神，此過(guò)程稱(chēng)作無(wú)為而為，此真陽(yáng)者為自生，而非因它而生，無(wú)原因的獨立自生之動(dòng)機，無(wú)來(lái)無(wú)去，不生不滅也，此曰先天之先。老子曰：“迎而不見(jiàn)其首，退而不見(jiàn)其尾”此語(yǔ)就是對真一先天元炁的形象和本質(zhì)描述。凡后天，皆是由因緣合和而生，也即觸境相而生發(fā)此一“后天”。只有先天無(wú)因無(wú)果，故不生不滅，無(wú)任何憑借和依托，獨立運行不息，故超越時(shí)空。莊子曰：“逍遙無(wú)何有之鄉”、“入于無(wú)所待之境”，凡是有所標準，有所待，皆為“虛妄”。仙家無(wú)它，全貴在得此真一先天元炁而改變我之形神。老子云：“恍兮，冥兮，運行而不殆，獨立而不改……吾不知其名，強名曰道”、“道法自然”也。如有所憑借、有所相對，有所對待，則不為“獨立”不為“自然”，非先天大道矣，仙家將此真一先天元炁喻為一粒“黍米”，或靈明寶珠，此黍米為宇宙生身之處，包含一切生發(fā)之機，潛藏萬(wàn)有，古仙有云：“黍米一粒包天地”。推而廣之，我們也可知，整體宇宙既不為一開(kāi)放系統，更不為一孤立系統。如為空，空立于何時(shí)？故不能執于空，如為“有極”，極之外為何處？故不能執于“極”。如為“一”，必有一之對應“二或三”。故不可執于一，如為“中”，那“中”又立于何時(shí)，何處？故不能執于中……。無(wú)為而為，不住而住，不神之神，不煉之煉，不定而定，是為無(wú)所不為，是為真住，是為真神，是為真煉，是為真定。故曰：“自性自渡，自心自渡，他人無(wú)可渡得”。“神炁合一，無(wú)為而為”丹道核心妙訣矣，誰(shuí)已透徹明白，即己已是仙，即己同佛。
75、真陽(yáng)分為腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁，此雖分為三，實(shí)一也，只不過(guò)是先天一炁運化于不同層次時(shí)，而在相應的某一特定之“處”或特定之時(shí)顯現之妙用也，由此有所謂腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一之炁產(chǎn)生，因有為和無(wú)為之深度不同，故有真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之廣度和深度之不同，而分為三個(gè)層次，故發(fā)動(dòng)之處，之時(shí)，也不同。腎中真陽(yáng)者，在內腎之處發(fā)動(dòng)，此還屬后天層次?？膳嘌a后天，氣至而神未全也。人身皆有“竅”（此不僅僅指中醫穴位）。炁生時(shí)方顯其真形，煉者也好，不煉者，每天真陽(yáng)之炁都是按時(shí)在“竅”中發(fā)生，由此之“發(fā)生”維護人體生命之存在，唯修行者能覺(jué)此，凡人欲念紛紛，不得清靜，所以不能靜以察之，三豐祖師云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身內‘妙竅’也，即是指出方法和此陽(yáng)炁之意義，因此，說(shuō)穿了，所有真陽(yáng)之層次劃分，只不過(guò)是‘清靜’之中的不同的忽生‘覺(jué)受’而已。‘清靜自然，神炁合一’的工夫越深，則對陽(yáng)炁之感受越深，也由此產(chǎn)生了腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁之說(shuō)，故雖分為三，實(shí)一也，皆為‘一’之妙用也，老子云：‘我無(wú)為也，天下將自正’損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣，一損曰腎中真陽(yáng)，再損再清靜曰先天真陽(yáng)，損之又損，放下的又放下，先天一炁產(chǎn)矣，無(wú)為而無(wú)不為也”。
76、真意分為三個(gè)層次：一層，形體一動(dòng)不動(dòng)之“靜”意，不動(dòng)屬坤，屬土，己土也，以此“不動(dòng)”方可勾引后天神氣和合合一。因此丹修入門(mén)，先要做到形體的一動(dòng)不動(dòng)，如連此一點(diǎn)都做不到，則無(wú)論其它。二層虛無(wú)中的自生之意，此意亦含“靜”意（察靜之時(shí)的意也，為己土）。亦含動(dòng)意（察動(dòng)之時(shí)的意也，為戊土）。此二意為一意，靜能入乎動(dòng)，動(dòng)能歸入靜。有此“覺(jué)意”。故金丹才能返還成功，否則，不存在所謂和合還返之道也。三層，無(wú)為而無(wú)不為，此時(shí)意為真正之真意，即心物一元之意也，所謂想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此時(shí)，意即物，物即意，意到物隨，故曰真意。
77、真正的入于先天層次，神只有一個(gè)神，乃不神之神，意只有一個(gè)意，乃真意，一為體，一為用，皆一也，故古仙云：“余二已非真”矣。
78、何謂真陽(yáng)？交和之生炁曰“三”，道書(shū)云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。此“三”者即真相，陽(yáng)者生機也，真者，非假，純正不雜也。真陽(yáng)者，真正之生機，由此機長(cháng)養萬(wàn)物，丹道貴在得此生機之“三”而延我之命。
79、“真陽(yáng)”必定是“不采而采”得來(lái)，無(wú)所謂漏不漏，真陽(yáng)之妙用，真炁在體內運行時(shí)，必須去掉情識，了照閉鎖九竅，以防漏泄。
80、丹修中，必須注意“真意”之運用，以此“真意”慧劍去除后天情識的產(chǎn)生，具體施行如下，功修中，真景顯現，真炁大動(dòng)劇烈之時(shí)，各種人欲之本能，生理之本能常常將連帶顯現，在各種后天情況隱若將出未出（細微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窺在動(dòng)之“處”，神清靜而不絲毫外游，一意至堅凝而不散，神炁不相離，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神內而不知，神在氣中而不識，故慧劍喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所發(fā)，有此真意慧劍，方不被內外之魔侵擾，方能勾引陰陽(yáng)二炁合一運化而產(chǎn)真陽(yáng)。不達先天層次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也?？傊?，以上之法只是針對煉意不凈，先天中雜有后天（情欲、生理本能、潛意識等）果真性功精純，元炁充足，則自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不勞絲毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就純樸，悟性極高之未破童身的人之外，絕大多數人是不可能的，故有所謂真意勾引為媒，慧劍斬心魔，神炁合一等之說(shuō)也。
81、凡有所相皆屬虛妄，不執不失方為道之真心。
82、后天分為三個(gè)層次：①粗相之層次，顯意識的各情識欲念。②再往里一層：潛意識、下意識層面的情識欲念。③各種肉體生理之原始本能。修仙的目的即是將此三層后天完全轉化為先天系統和結構，此三層次一貫而通。相互依存，相互轉化，你中有我，我中有你。
83、初次修行中，外陽(yáng)勃舉或微舉屬正?，F象，不必多心，兒童、嬰兒不知男女之事，外陽(yáng)也勃舉，此后天之生理本能也，任之自然，我心自壽行清靜，不去管它，自然此現象消失。
84、如果行者身內不具備一定的精微的神炁之運化基礎，后天沒(méi)有與先天炁機接通，而強閉九竅之出入的外在后天運化，而更無(wú)適應之法度。則必得各種怪病，勞神費氣，損伐性命而已。不如任之放出體外，反而易得清靜。
85、“覺(jué)”論。吾人之“覺(jué)”，一曰后天，觸物有感而生，由細微和復雜之原因引發(fā)。如：痛覺(jué)，五味之感覺(jué)、體感及情識和欲念所引發(fā)的萬(wàn)般“覺(jué)”受，雖有覺(jué)無(wú)念，但皆屬后天，二曰先天之“覺(jué)”，稱(chēng)之為真“覺(jué)”，無(wú)所感觸而生，由虛無(wú)中來(lái)，沒(méi)有原因，獨立運化。
86、丹道之修煉對絕大多數人而言，第一步之目的，是先煉化人之生殖系統，生殖本能，使這由外的生機轉而向內。即返精補腦，修成不漏精（經(jīng)）之身，如此可無(wú)道解之患。再由此基礎之上，逐漸改變和轉化人的其它的各種生理結構和精神形式。如，腸胃功能的完全轉化（辟谷），植物神經(jīng)系統之轉化（不需睡覺(jué)），皮膚的功能轉化（不需排汗），呼吸系統肺功能之轉化（完全內呼吸）等等。形變，神也隨之變化。吾人之精神也日益不同，每天皆是煥然一新。
87、“無(wú)根樹(shù)”真解。根者，原因、緣故之意也。樹(shù)者，生發(fā)，生機，生炁也。故無(wú)根樹(shù)之意為，沒(méi)有原因，沒(méi)有條件，應無(wú)所住而獨立的自生之炁也。丹經(jīng)云：“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”至哉斯言矣。對于此一方面，此一層，此一角度，稱(chēng)為無(wú)根，而在另一更精深的，更廣大的層次中，無(wú)根卻又是有根，如此一直層層遞進(jìn)，終至超越相對，三豐真人云：“無(wú)根樹(shù)，花正無(wú)，無(wú)相無(wú)形難畫(huà)圖，無(wú)名姓……”無(wú)可說(shuō)也。故曰：“無(wú)根樹(shù)”。而人之心身，感悟至徹底，終歸也是無(wú)根之樹(shù)也。丹經(jīng)云：“父母未生之時(shí)，一片太虛”，無(wú)原因又包涵無(wú)限生發(fā)之機，此機者，即人身先天與后天之鉛氣也。故先天后天都自無(wú)中生有，有里還無(wú)，仙家于應無(wú)所住的虛無(wú)內養出根株。都是以有無(wú)相生，有無(wú)相成，有無(wú)相煉而成道。有者，機、炁。無(wú)者，性、神。
88、非經(jīng)脈全開(kāi)，骨髓俱通，不能達物我兩忘之真空妙境，也不能天人合一，不能天人合一，也就不可能產(chǎn)黃芽，而終有道解之時(shí)，只有經(jīng)脈全開(kāi)，皮膚骨肉內臟，毛竅全通，方可產(chǎn)生“先天一炁自虛無(wú)中生”之玄妙道境。故“邪無(wú)，松靜”是有諸多層次的。
89、經(jīng)陰陽(yáng)二炁的反復烹煉先天一意一覺(jué)（即名慧劍）。待其數足，元神老成（所謂待它真汞有半斤）。真意堅凝，才可再行還虛混元之法，采取鴻濛未判之先天一炁。否則，必有陰魔之患而不能靜定一時(shí)，生身處即殺身處矣。
90、內煉之道，全在于綿綿若存，勿忘勿助，不可強自間斷，須成一絕對連續的若“波”一樣的整體，如果完全悟透此意，則筑基可翻掌即至。
91、初修之士，有為絕不可廢棄，因此一時(shí)期，行者神氣未經(jīng)煅燒，身心定有滯礙，有滯礙，則神氣不可能配合，如果直接行無(wú)為之法，恐有神氣分離，失魂之患，有為功夫做足，內外全通，方可自然步入無(wú)為。
92、虛無(wú)之中，忽然一“覺(jué)”。隨即炁生，神在炁先，此之神方曰真正元神，方曰真正炁動(dòng)。
93、“水府”有兩層含義，一曰，先天之水府。二曰后天之水府。先天水府為（一）自身之內呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸，后天水府為空氣呼吸系統和血液循環(huán)系統之統一體，先天呼吸為天人合一時(shí)的神氣往來(lái)運化。
94、何謂持齋和戒行？齋有外齋和內齋之分，外齋者，所謂“不見(jiàn)可欲”。在于去除五賊。清眼、清耳、清鼻、清口、清身，達目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聽(tīng)，鼻無(wú)所聞，口無(wú)所食，各種肉欲盡無(wú)而天理現矣。內齋者，意清，念清，神清，心清也，無(wú)妄念也，最后至心無(wú)所想而歸虛無(wú)矣，古語(yǔ)言：“心齋”，即此，所謂戒者，是使持齋能達到目的之儀規和方法及手段也。
95、丹經(jīng)云：“欲令情歸性，須將性合情。”情歸性者，炁歸入不神之神，成一大圓智鏡，一靈獨醒，寂照萬(wàn)物，性地圓滿(mǎn)矣。性合情者我心清靜虛無(wú)而后定靜于元炁之中，凝神入炁穴，神入炁中矣，此為順其自然，神合炁之法。
96、丹經(jīng)云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)稀然”，“妙玄一點(diǎn)包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天機”。“一”者，合一之意，大道之渾元太極也，一心也，一意也，一炁，一神也，分層次不斷理解即可。三者，陰陽(yáng)交合之生炁曰三，稱(chēng)之為真陽(yáng)，陽(yáng)精、真鉛。也有層次，身內陰陽(yáng)之交合，內外陰陽(yáng)之交合。“五者”五行也，五行之土也，真意也，合一才返三，神炁合一才可真陽(yáng)產(chǎn)，又有此一炁，一神，才可產(chǎn)生陰陽(yáng)二炁，再又才可交合而生“三”。合一與一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初，而再顯現陽(yáng)精，故曰“返三”。五者，土也，五行以土為中而圍繞土，籍土而生發(fā)，喻我之真意，故曰“回五”。
97、何謂返還？需明辯之，返者，返回來(lái)，回頭也，佛曰“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，謂“覺(jué)”之意，窮取生身受炁初也。又返者之意為：返歸本我也，即性也，內陸，此也，還者之意，為歸還，還給“彼”也。“彼家”者，炁也，命也，屬外，以合一之真意為媒，還返之道方可形成，無(wú)專(zhuān)一精誠之意，丹道將無(wú)所成果。
98、“覺(jué)”之一字含有極深之含義，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”為“覺(jué)”，修行之人不執迷于物，心不妄想，自然而然時(shí)時(shí)有“覺(jué)”。如，做夢(mèng)之時(shí)，不知是夢(mèng)，忽的一醒，此“醒”也即吾人之“覺(jué)”矣，這樣，用此“覺(jué)”之一訣，不斷尋覓一切情識欲念之源頭，層層深入，最后入于虛無(wú)的無(wú)人、無(wú)物、無(wú)我之極致。
99、人之源頭潔凈而無(wú)妄念，自然吾人入于虛無(wú)，自然而然產(chǎn)生先天真覺(jué)，自然天理時(shí)時(shí)現前，自然而然無(wú)妄念。
100、用此先天空靈真覺(jué)再“返照”和觀(guān)察自身之運化和天地運化。與天地真消息接通，則我之元神更加靈明矣，“常應常靜，常清靜”此之謂也。
101、有事時(shí)，使我之靈覺(jué)合一于真息，凝順于真息之精微運化。以真息之妙有來(lái)煅燒我之元神，漸漸由內達外，合于太虛之元炁。
102、從靈關(guān)產(chǎn)真神，從炁穴產(chǎn)真精，二者歸入玄竅，神即炁，炁即精。
103、無(wú)事時(shí)，使六識各歸其根，使我之真覺(jué)元神常歸舍于無(wú)邊虛空而不即不離。
104、命者，真息也，性者，真覺(jué)也，而性中含有我之真命，命中亦有我之真性矣，性命合一為我生身之處，為我之真主人。
105、所謂丹道大周天，為玄竅大開(kāi)，中黃開(kāi)通，天人連成一炁之大胎息，所謂小周天，即任督二脈及八脈之陽(yáng)炁運轉真息，又有所謂小小周天，丹田呼吸及橐籥往來(lái)，其實(shí)三層為一，本不分層，皆為真胎息之妙用也。不過(guò)，只是為了說(shuō)法方便，對下乘者分層也。
106、以神栽入炁中，以炁為主，謂之“栽接”。
107、玄關(guān)一竅含有三義，一曰時(shí)候，火候，節律。二曰：方所，虛無(wú)之所，有“地方”的意義；三曰：真種，一陽(yáng)來(lái)復，真心，真性也。竅是“中”而妙是“一”。天得“一”以清，神得“一”以靈，玄關(guān)一竅者，中一之竅，先后二天總歸于一竅。
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