中國民族宗教網(wǎng) 2011-1-8 14:10:00 【
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西王母，全名為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡(jiǎn)稱(chēng)王母，又稱(chēng)金母，俗稱(chēng)王母娘娘 , 是道教著(zhù)名神仙之一。關(guān)于西王母的來(lái)歷，自古眾說(shuō)紛紜?！渡胶＝?jīng)》記載“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@里所描繪的西王母，是一個(gè)介于人獸、人神之間的圖騰形象。而在《莊子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已經(jīng)被改造成為一位得道不死的仙家和掌“不死之藥”的吉祥神?！赌绿熳觽鳌?、《漢武帝內傳》、《博物志》等小說(shuō)作品以及李商隱等詩(shī)人的浪漫詩(shī)歌則進(jìn)一步把西王母塑造成一位尊貴美麗、溫柔多情、能詩(shī)擅歌的女王。如《漢武帝內傳》謂西王母“文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍。頭上大華結，戴太真晨嬰之冠。履元玄鳳文之舄。視之年可卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”。在道教的神仙譜系中，西王母又被崇奉為道家尊神、女仙領(lǐng)袖。道教典籍《墉城集仙錄》謂“西王母體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。西王母最終成了一位天姿國色、神通廣大的女仙，母儀三界，尊貴而神圣。
西王母的傳說(shuō)并非憑空杜撰。據一些專(zhuān)家學(xué)者考察發(fā)現，距今 3000 — 5000 多年前，在青藏高原昆侖、祁連兩大山脈之間的廣闊地帶存在過(guò)一個(gè)游牧國度——西王母國，其國都就在今天的青海省天峻縣一帶。大量的文獻證明，西王母國許多部落都以女性為首領(lǐng)，蘇毗部落是其中最有名、影響最大的一個(gè)，該部落的女王也就成了人們崇拜的對象，久而久之，就被人們傳說(shuō)成法力無(wú)邊、雍容華貴的女神了。也就是說(shuō)，被無(wú)數神話(huà)光環(huán)籠罩著(zhù)的西王母的原型就是處于母系社會(huì )階段的中國西部羌戎各部落的首領(lǐng)。
西王母之邦在漫長(cháng)的歷史變遷中，與中原的黃帝、堯、舜以及商、周王朝保持了長(cháng)期的友好關(guān)系，直至最后融入統一的多民族國家。炎黃文化之根和發(fā)展之路與西王母有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據《黃帝出軍訣》、《玄女傳》等載，西王母曾“遣使授符”，并派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤?！顿Z誼新書(shū)》載堯帝“身涉流沙，地封獨山，西見(jiàn)王母”?！稌?shū)靈淮聽(tīng)》謂：“舜受終西王母獻益地圖?！薄赌绿熳觽鳌访枋隽酥苣峦跏辏ü?989 年），從洛陽(yáng)出發(fā)，到西王母之邦與西王母相見(jiàn)的情景，并遍歷西域各地，與各部落進(jìn)行了廣泛交流。西王母與周穆王互贈禮品，在瑤池筵宴上誦詩(shī)述志，表現出雍雅和平的女王風(fēng)度?！赌绿熳觽鳌肪砣d： “天子西征，至于王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母，乃執白圭元璧以見(jiàn)西王母，獻錦組百純、白組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無(wú)死，尚能復來(lái)?！熳哟鹪唬骸铓w東土，和洽諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復而野’……西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望?！?div style="height:15px;">
不難看出，西王母部族是最早與中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黃帝、堯、舜、周穆王等中原帝王的會(huì )見(jiàn)是西部民族和中原民族和睦相處、親如兄妹的寫(xiě)照。甘肅涇川出土的西王母文物中有戰國龍提梁飛虎鳳鈕銅壺，以虎為身，以龍為梁，以鳳為紐，造型精美絕倫，“東方蒼龍，西方白虎”之象融為一體，龍虎難舍難分，相依相存，是上古時(shí)代中原國家與西王母部族在涇川一帶交往的史證，也是西王母游牧部落虎的傳人與中原農耕民族龍的傳人融合的珍貴證據。西王母對中華民族多元一體文化的形成與發(fā)展做出了貢獻，是炎黃子孫千秋萬(wàn)代景仰、愛(ài)戴的和諧之母。西王母也是人類(lèi)理想中的和平使者，她與周穆王唱和的《白云謠》、《黃竹歌》，當是人類(lèi)最早的民族和平之歌。
中華民族貴生重養，道教尤重服餌，追求長(cháng)生不老。西王母作為得道不死之仙和掌管“不死之藥”的吉祥神，特別受人信奉和膜拜。這一點(diǎn)在歷代小說(shuō)中多有渲染。漢武帝求仙并得到西王母的饋贈和指點(diǎn)就是其中影響最大的一個(gè)故事。西晉張華《博物志》卷三云：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時(shí)西王母遣使乘白鹿告帝當來(lái)，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車(chē)而至?！币话闳送P(guān)注西王母饋贈仙桃的浪漫，但實(shí)際上，在這個(gè)故事里西王母所闡述的養生之道才是真正意義深刻、不同凡響的。在西王母看來(lái)，“情恣體欲、淫亂過(guò)甚、殺伐非法、奢侈其性”是對個(gè)體生命和社會(huì )民生最大的戕害，因此必須“愛(ài)眾生”、“靜奢侈”而“保神氣”、“施惠和”。西王母的養生之道遠遠超越了對一人一己的長(cháng)生不老的追求，而是立足于對社會(huì )民生大眾仁愛(ài)關(guān)懷前提下的真正的生命和諧與安頓。從宗教信仰的角度來(lái)說(shuō)，現實(shí)社會(huì )的種種天災人禍，激起了人們的生命災異意識和生存危機意識，由此出發(fā)逐漸形成以關(guān)注生命、尋求生存保證和拯救生命為核心的神學(xué)思想。道教的生命觀(guān)正體現了這一點(diǎn)。民間對西王母的祈求也由消災彌禍、保佑平安逐漸轉移到引導人們長(cháng)生久視。于是西王母的瑤池宮闕一派繁忙，精靈們獻上靈芝，仙女們忙著(zhù)搗藥，青鳥(niǎo)則飛來(lái)飛去將仙藥分送到人間。長(cháng)生不老固然只是一個(gè)美好的愿望，但對“不死之藥”的渴望和追求卻體現了人們對于生命的珍視，正好說(shuō)明了世人內心深處對生命和諧的真切守望。西王母與漢武帝的交往故事，說(shuō)明了西王母既是仁愛(ài)之神，又是和諧之母。
西王母的“不死之藥”、“仙桃”后來(lái)被人們具體描述為誘人的蟠桃仙果。不過(guò)，王母娘娘沒(méi)有獨享這三千年方得一熟的仙桃。傳說(shuō)每年農歷三月初三、六月初六、八月初八，西王母在瑤池設蟠桃盛會(huì )。朱有燉的雜劇《群仙慶壽蟠桃會(huì )》稱(chēng)：“瑤池蟠桃結實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開(kāi)蟠桃大會(huì )?！毙≌f(shuō)《西游記》第五回說(shuō)“請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀(guān)音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個(gè)是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì )……”看來(lái)，這蟠桃盛會(huì )就是一場(chǎng)各路神仙、三界精英的團拜歡聚，也是神仙社會(huì )大和諧的美好象征。當然，蟠桃仙果也會(huì )通過(guò)不同的途徑流傳人間，東方朔就曾偷過(guò)多次，李白《庭前晚開(kāi)花》：“西王母桃種我家，三千陽(yáng)春始一花。結實(shí)苦遲為人笑，攀折唧唧長(cháng)咨嗟?！比绱艘粊?lái)，人間皆得有仙桃了。
西王母信仰不僅在祖國大陸源遠流長(cháng)，在寶島臺灣也是根深葉茂。近年來(lái)，臺灣西王母信徒經(jīng)常尋根大陸，瞻仰西王母故地。西王母成了維系兩岸和平、祖國統一的特殊紐帶和重要載體。
