王陽(yáng)明知行合一思想對中職教學(xué)與評價(jià)的啟示
池如龍 《上海職業(yè)教育》
摘要：本文立足于多年中職德育教學(xué)實(shí)踐，以王陽(yáng)明的“知行合一”思想為方法論，揭示當前中職德育教學(xué)與評價(jià)存在的“知”“行”脫離問(wèn)題，并針對問(wèn)題提出相應的“知行合一”的教學(xué)與評價(jià)對策。關(guān)鍵詞：德育；教學(xué)；評價(jià)；知行合一作者簡(jiǎn)介：池如龍（1965- ），男，上海市環(huán)境學(xué)校高級講師。
明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”思想，強調道德實(shí)踐和實(shí)際行動(dòng)對于道德教育和修養的重要性。王陽(yáng)明認為，“知是行之始，行是知之成”，“知行合一致良知”。知則必行，不行不足謂之知；真知則必行，不行終非真知，知不限于思想，行不限于行動(dòng)，知即行。也就是說(shuō)，“知”和“行”的相互關(guān)聯(lián)性是一個(gè)系統動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，并以此構成了整個(gè)行為實(shí)踐的過(guò)程，道德認知與道德行為內在統一。中職生處于道德意識形成的關(guān)鍵期，王陽(yáng)明的“知行合一”德育思想對于中職德育教學(xué)與評價(jià)有著(zhù)重要的啟示作用。筆者以為只有用“知行合一”的思想作為指導，才能解決中職德育教學(xué)與評價(jià)中存在的問(wèn)題。（一）德育教學(xué)中存在的知與行的問(wèn)題（1）德育教與學(xué)流于空轉。道德是關(guān)于善的行為準則。也就是說(shuō)，許多不涉及或主要不是關(guān)于善惡標準的問(wèn)題就不屬于道德問(wèn)題，相關(guān)的教育也就不屬于德育。但現實(shí)中，一方面，中職德育內容過(guò)于寬泛，甚至“時(shí)事教育”也被納入德育，結果德育的邊界被模糊、混淆，德育成了一只什么都可以盛的“筐”。另一方面，當前在中職教育體系中，重智輕德現象依然普遍存在。德育每每陷入了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬境地。中職學(xué)校普遍存在“德育很重要，可是看不見(jiàn)、摸不著(zhù)，又不能量化，難以有效考核?！绷硗?，長(cháng)期以來(lái)，我國中職道德教育的一種主要傾向，就是將德育等同于智育教育，錯誤地把道德規范當作一種知識體系來(lái)傳授。德育課重知輕行，仍以課堂上經(jīng)濟省事的任課教師說(shuō)教為主，德育內容教條，教育方式陳舊，不受學(xué)生歡迎。德育課程異化成為“考試背、過(guò)后忘”。從書(shū)本到書(shū)本，從口號到口號，道德教育就被“懸空”。在德育教學(xué)中，說(shuō)教多、效果差是一直被詬病的老問(wèn)題。各種旨在改進(jìn)德育工作和提升德育實(shí)效的研究課題、改革方案、創(chuàng )新實(shí)踐雖然很多，但從各種渠道獲得的信息來(lái)看，問(wèn)題始終存在。所謂德育要么是“重知輕行”，把“知道”作為施教的終點(diǎn)；要么“重行輕知”，以學(xué)生管理部門(mén)與班主任組織繁瑣和雜亂無(wú)序的學(xué)生活動(dòng)代替德育。德育課程與德育活動(dòng)各自為政，導致“知”無(wú)序、“行”無(wú)據。知行不一往往容易導致道德上的“雙重人格”。[1]（2）德育教與學(xué)脫離學(xué)生需求。中職學(xué)生處于角色同一性和角色混亂階段，在道德意識由他律向自律轉換的過(guò)程中，普遍存在信仰迷茫、道德意識淺薄和缺失、主觀(guān)道德意識缺失、道德情感缺乏、道德實(shí)踐欠缺、難以將道德知識轉換為道德實(shí)踐等問(wèn)題。而德育教學(xué)不能滿(mǎn)足學(xué)生對此方面的需求，同時(shí)內容固定死板的教學(xué)模式滿(mǎn)足不了現代中職生德育的培養要求。從課堂到課堂，從教材到教材的德育課程模式導致德育實(shí)效性低；德育教學(xué)缺乏學(xué)生對“意愿”的選擇，沒(méi)有喚起學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性和積極性，學(xué)生往往因被迫和被灌輸而消極對待德育課程。結果是學(xué)生隨著(zhù)老師走，老師跟著(zhù)教材走，教材跟著(zhù)教育管理部門(mén)的精神走。至于學(xué)生心里想什么，學(xué)生要什么，想也是白想，要也是白要，甚至連擔任德育教學(xué)的教師也無(wú)可奈何。這種自上而下的德育機制根本不關(guān)心下面的想法，下面不問(wèn)不想，服從即可。結果德育教學(xué)淪為師生都極力想擺脫的局面：教師日復一日坐而論道，學(xué)生日復一日左耳聽(tīng)右耳出，老師挖空心思按教材出試題，學(xué)生想方設法弄個(gè)及格分數。盡管一部分老師采用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，增加了圖片、音視頻資料，也部分地調動(dòng)了學(xué)生德育學(xué)習的積極性，但由于它不是人與人之間而是人與物之間的互動(dòng)，時(shí)間一長(cháng)，學(xué)生也會(huì )覺(jué)得“虛擬無(wú)趣”[2]。當下，針對學(xué)生好動(dòng)嘴、好動(dòng)手腿的行為習慣以及德育注重“行”而不是“知”的特點(diǎn)，德育教學(xué)應擺脫知識教學(xué)為重點(diǎn)，老師為主體地位的課堂模式。（二）德育評價(jià)中存在的知與行的問(wèn)題（1）多流于紙上談兵。目前，德育教學(xué)普遍的評價(jià)方式，仍然是以紙上談兵式的試卷作為重要的測試手段，即使有些教師“大膽”改變花樣，也不過(guò)是再加上一些小論文、課堂筆記、手抄或電子報、演講稿等作為輔助評價(jià)手段，仍然以“知”為絕對重點(diǎn)，其中還沒(méi)有多少對“心”和“行”的考查。評價(jià)時(shí)對教材理論的掌握一般占據至少70%的分值（考試分數占40%，考查分數占30%，平時(shí)成績(jì)占30%）。在教育教學(xué)過(guò)程中，德育評價(jià)具有診斷、反饋、發(fā)展等功能?，F行的德育評價(jià)方法“簡(jiǎn)單粗暴地”依據紙筆考試成績(jì)來(lái)評定課程成績(jì)，只關(guān)注結果不關(guān)注過(guò)程。這樣不能有效地反饋課堂教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習效果，導致任課教師難以科學(xué)地診斷并解決教學(xué)中存在的問(wèn)題，也導致學(xué)生只重視考試結果而不重視良好行為的訓練和品德的養成。所以，德育教學(xué)評價(jià)還是紙上談兵。評價(jià)大多與學(xué)生的行為脫節，而與答題相關(guān)，老師心里清楚，學(xué)生心里也清楚。老師忙于出卷子、監考、批改試卷、計算成績(jì)，學(xué)生昏天黑地背書(shū)、絞盡腦汁作弊，就是為了考出好成績(jì)，考完試后書(shū)本一扔，書(shū)是書(shū)，我是我。不能排除這種結果，即德育考試滿(mǎn)分的學(xué)生，可能是道德較差的學(xué)生；而道德較好的學(xué)生，考試沒(méi)考好。這只能說(shuō)明評價(jià)有問(wèn)題。（2）對學(xué)生和“心”“行”關(guān)注不夠。德育教學(xué)是滿(mǎn)足學(xué)生的需求的，結果應該被滿(mǎn)足的被評價(jià)者(學(xué)生)被排斥在評價(jià)活動(dòng)之外，只能被動(dòng)接受評價(jià)結果。因為評價(jià)主體沒(méi)有參與到其中，評價(jià)的激勵功能難以發(fā)揮，學(xué)生的自我評價(jià)能力和行為調節能力得不到鍛煉。評價(jià)主體單一，造成任課教師難以對學(xué)生課堂之外、學(xué)校之外的品質(zhì)操守進(jìn)行客觀(guān)全面的評價(jià)，還容易引發(fā)學(xué)生的投機取巧行為。另外，現行的評價(jià)方式在評價(jià)內容的設計上偏重于理論知識評價(jià)，忽視了對學(xué)生品德行為、實(shí)踐能力、創(chuàng )新精神、心理素質(zhì)以及情緒、態(tài)度和習慣等非智力因素的考查。評價(jià)內容的片面性，也容易導致學(xué)生遠離道德實(shí)踐，不能將所學(xué)的理論知識內化為素養、外化為自覺(jué)行動(dòng)，學(xué)生知行脫節者、高分低能者、高分低素質(zhì)者隨處可見(jiàn)，這樣就背離了德育課程“導之以行”的根本教學(xué)目的。[3]另外，德育教育評價(jià)模式大多采用量化的評價(jià)方式，量化的評價(jià)體系難對道德實(shí)踐程度作出正確的判斷，造成了“知”和“行”的分離。要想讓任課教師的“知行合一”思想貫徹到其教學(xué)過(guò)程中，就必須先有一個(gè)教學(xué)管理部門(mén)制定的知行合一的德育評價(jià)體系。也就是說(shuō)，先有知行合一的評價(jià)體系，后才會(huì )有知行合一的教學(xué)設計。王陽(yáng)明認為：知中有行，行中有知，知行一體兩面；真正的知必須付諸實(shí)行，沒(méi)有行的知就不是真知，“致良知”就是將良知貫徹到日常生活的各種實(shí)踐，實(shí)現知行合一；以知促行，為善去惡，防微杜漸，自覺(jué)自律。德育要樹(shù)立“知行合一”的重要觀(guān)念，其評價(jià)不僅要以行為為準，而且要把道德習慣的養成放在首位。構建多元評價(jià)體系，整合、協(xié)調各個(gè)評價(jià)主體，運用多樣化的德育評價(jià)方法，對學(xué)生學(xué)習的進(jìn)展與行為進(jìn)行全方位的全過(guò)程的評價(jià)，包括對學(xué)生在知識與技能、過(guò)程與方法以及態(tài)度、情感、價(jià)值觀(guān)等方面的發(fā)展狀況的評價(jià)，以此促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，提高每個(gè)學(xué)生的綜合素養與實(shí)踐能力。（1）評價(jià)主體多元化。廣泛的主體參與才能更客觀(guān)、更全面、更公正地評價(jià)學(xué)生。評價(jià)的主體可以將任課教師、班主任、班級同學(xué)、學(xué)生家長(cháng)、帶隊實(shí)習教師、企業(yè)師傅等納入其中。評價(jià)主體的多元化，特別是學(xué)生作為評價(jià)主體，將評價(jià)變成了由學(xué)生主動(dòng)參與的自我反思、自我教育、自我調整的過(guò)程。同時(shí)，讓學(xué)生自已管理與約束自己，一定程度上可以反映出學(xué)生是否有實(shí)事求是的思想和行為，本身就是對德育教學(xué)的一種檢驗。眾所周知，個(gè)人道德的完善不僅受外部的評價(jià)影響，更主要靠個(gè)人意識的覺(jué)醒，自我調節在人的行為過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，教師應該引導學(xué)生進(jìn)行積極的自我道德評價(jià)，將他人評價(jià)與自我道德評價(jià)相結合，以教師和外部評價(jià)為指導以自我評價(jià)為補充，讓學(xué)生在評價(jià)中了解自己改進(jìn)自己，成為知行合一的自覺(jué)遵守道德規范的人。如在對“職業(yè)道德與法律”課程進(jìn)行評價(jià)時(shí)，就可根據專(zhuān)業(yè)對職業(yè)道德的要求，制定了相對應的職業(yè)行為習慣養成標準，建立學(xué)習小組，對照標準，進(jìn)行自評、組評和師評，記錄在表上，每位同學(xué)都能清楚地看到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步，及時(shí)發(fā)現不良苗頭并糾正，實(shí)現由他律向自律的轉變。（2）評價(jià)內容全面化。堅持知與行的有機結合，總評成績(jì)可由知識層、行為層構成，行為層成績(jì)由學(xué)生課堂表現成績(jì)、社會(huì )實(shí)踐成績(jì)與日常道德行為表現構成。例如:在對“職業(yè)道德與法律”課程進(jìn)行學(xué)習評價(jià)時(shí)，要綜合該學(xué)生平時(shí)言行舉止、行為習慣、課堂紀律、考場(chǎng)紀律、操行品德等方面的表現；在對“經(jīng)濟政治與社會(huì )”課程進(jìn)行學(xué)習評價(jià)時(shí)，可以要求學(xué)生們對社會(huì )熱點(diǎn)的經(jīng)濟問(wèn)題做市場(chǎng)調查、開(kāi)展線(xiàn)上線(xiàn)下經(jīng)濟活動(dòng)、參與學(xué)生會(huì )選舉、做志愿者與社區義工等等，通過(guò)這些活動(dòng)去考察學(xué)生們的觀(guān)察能力、分析能力和社會(huì )實(shí)踐能力，在社會(huì )實(shí)踐參與過(guò)程中學(xué)會(huì )明辨是非，養成良好的行為習慣?！奥殬I(yè)生涯規劃”課程的考核可以由四部分組成，學(xué)生心理測試、認識自我、提升成長(cháng)方面的考核和職業(yè)生涯規劃設計書(shū)的撰寫(xiě)。[4]（3）定性與定量、過(guò)程與結果并存。傳統的評價(jià)只關(guān)注最終的結果和定量，關(guān)注“臨門(mén)一腳”，忽視學(xué)生的學(xué)習過(guò)程和德育無(wú)法定量評價(jià)的內容。所以，學(xué)校道德教育的關(guān)鍵在于是否能幫助學(xué)生將道德認知轉化為道德行為，培養“知行合一”擁有良好道德品質(zhì)的社會(huì )人，道德評價(jià)不應只采用量化的評價(jià)方式判斷學(xué)生道德的優(yōu)劣，應采用多方面多角度的實(shí)踐檢驗標準。也就是說(shuō)，德育課程的考核應該堅持定性與定量評價(jià)結合、結果性與過(guò)程性評價(jià)并重，關(guān)注學(xué)生的日常德育學(xué)習過(guò)程，對學(xué)習興趣、學(xué)習方法、學(xué)習品質(zhì)、學(xué)習行為以及其他非智力因素進(jìn)行評價(jià)，在過(guò)程評價(jià)中不斷規范、糾正其不良行為，使良好行為習慣得以固化。在德育評價(jià)體系的引領(lǐng)下，要把道德實(shí)踐活動(dòng)作為德育教學(xué)的主導內容，引導學(xué)生在參與社會(huì )實(shí)踐中體驗人生，養成良好的道德行為習慣。（1）完善“知行合一”的德育課程。一是學(xué)校組織德育專(zhuān)家、德育教師、班主任、家長(cháng)、學(xué)生等開(kāi)發(fā)適應學(xué)生德育需求的長(cháng)期規劃，明確德育課程應以學(xué)科性德育課程為基礎，以活動(dòng)性德育課程為主導的德育教學(xué)原則。二是教學(xué)管理部門(mén)細化落實(shí)德育規劃，制定配套以實(shí)踐活動(dòng)為主要內容的教學(xué)計劃和課程教學(xué)大綱。三是學(xué)校、教學(xué)管理部門(mén)、教研組會(huì )同社會(huì )力量組織編寫(xiě)和制作以實(shí)踐為主、以體驗為主的有系統性的教材、實(shí)踐活動(dòng)具體內容與方案以及配套的多媒體課件、微課視頻。四是教學(xué)管理部門(mén)組織德育教研組教師集體備課，進(jìn)行教學(xué)設計和教案開(kāi)發(fā)。（2）培養“知行合一”德育師資隊伍。德育教師要想培養出“知行合一”的學(xué)生，不僅需要掌握道德目的、德育規律，更要起到“知行合一”的榜樣示范作用，以身作則，身體力行?！爸泻弦弧钡牡掠n程教師更需要具備德高為范、身正為師等素質(zhì)高尚的道德情操，更應通過(guò)良好的道德行為影響學(xué)生。教師言傳身教的影響能夠提高德育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生“知”與“行”的統一。同時(shí)通過(guò)正確積極的溝通和傳遞方式，讓學(xué)生形成積極的自我認知和自我評價(jià)，增強他們的自尊和自我效能，有利于增進(jìn)學(xué)生的積極體驗以及德育內化認知與外化行為，激發(fā)學(xué)生改善自我，形成將道德認知轉換為道德行為的動(dòng)力。（3）開(kāi)展以學(xué)生為主體的實(shí)踐活動(dòng)。在知行合一的德育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主體地位，教師僅僅起引導作用。學(xué)生需要教師幫助建構正確的道德認知，引導形成正確的主觀(guān)道德認知，增加道德情感，在教師的幫助下處理好內部道德認知和外部道德要求之間的矛盾，為道德知識轉換成道德實(shí)踐提供思想基礎。在以學(xué)生主體的德育教學(xué)中，學(xué)生的德育由外而內轉變過(guò)程最好的平臺就是各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)知行合一，增加學(xué)生的道德生活實(shí)踐，以生活、體驗等內容為主體，有助于培養學(xué)生道德認識，提高學(xué)生道德情感體驗，將學(xué)生的道德認知轉換為道德實(shí)踐。在德育課程體系中應以活動(dòng)性德育課程為主，注重課內和課外的結合，把課堂與實(shí)際生活密切的聯(lián)系在一起。（4）改進(jìn)德育教學(xué)方法。中職階段相當于高中階段，中職生不再喜歡說(shuō)教形式的德育教學(xué)，他們更喜歡通過(guò)以“組織一些有主題的實(shí)踐活動(dòng)”為代表的方式學(xué)習道德知識、體驗道德情感和行為規范。調查結果表明：“說(shuō)理教育法”在學(xué)生喜愛(ài)的德育教學(xué)方法調查中排第二位，說(shuō)明它并非不被學(xué)生喜歡，也非不具實(shí)際效果的德育方法。只是，在應用說(shuō)理教育法時(shí)，既要充分考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)，又要充分考慮“說(shuō)教”時(shí)機的恰當性?！皩?shí)際鍛煉法”被學(xué)生選為最喜歡的德育教學(xué)方法中排第一位，并且隨著(zhù)年級的升高越發(fā)受到學(xué)生的喜歡。這反映出體驗活動(dòng)在中職生道德教育過(guò)程中的吸引力。倘若把“說(shuō)理教育法”解釋為道德知識的學(xué)習方法，“實(shí)際鍛煉法”解釋為道德實(shí)踐的體驗方法，那么，將二者有機融合起來(lái)，就契合了明朝王陽(yáng)明和近代教育家陶行知所竭力推崇的“知行合一”的教育思想。目前，有兩個(gè)錯誤的極端需要避免：一是“說(shuō)理教育法”是不可或缺的德育方法之一，卻被批評為“說(shuō)教”；二是“實(shí)際鍛煉法”是必不可少的通過(guò)體驗內化于心、外顯于行的德育方法之一，卻被批評為“表演”。需要把兩方面結合起來(lái)，德育工作在內容和方法上既要有“知”的教育也要有“行”的教育，“知”是學(xué)生行為實(shí)踐的開(kāi)始，是進(jìn)行“知行合一”德育教育的基礎；“行”是學(xué)生實(shí)踐的意義所在?！爸泻弦弧睉摮蔀橹新毜掠虒W(xué)與評價(jià)的核心指標。（5）改變德育教學(xué)方式。著(zhù)名教育家布魯納說(shuō)過(guò)：知識的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習者不應是信息的被動(dòng)接受者，而應該是獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者。中職德育教學(xué)應該以態(tài)度、情感和行為的改變?yōu)橹饕繕?，設置德育情境教學(xué)方式，在角色扮演中邊演邊學(xué)。在教學(xué)中，可根據教學(xué)內容和學(xué)生的認知特點(diǎn)，盡情為學(xué)生安排充實(shí)、豐富的活動(dòng)，給予充分表現的機會(huì )，設置各種情境，讓學(xué)生在角色扮演中邊演邊學(xué)，邊學(xué)邊體驗，不斷喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，讓他們在自主探究、自主發(fā)現、自行判斷、共同評價(jià)中，明辨是非，感知善惡，加速道德認識的內化，促進(jìn)良好品德和行為習慣的形成。[5]如“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)，可讓學(xué)生扮演，表演員工上班見(jiàn)到同事、領(lǐng)導的禮儀場(chǎng)景；可組織成立小的民事法庭，讓學(xué)生在扮演角色過(guò)程中學(xué)法維權。陳鶴琴先生曾在活教育十六條原則中提出教學(xué)游戲化、故事化，在分組教學(xué)中又提出積極的鼓勵勝于消極的制裁，積極暗示勝于消極的命令。因此在德育教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng )設多種新款的情境，多種趣味的途徑，可結合教材，運用板塊教學(xué)，讓學(xué)生問(wèn)一問(wèn)，做一做，唱一唱，看一看，演一演，夸一夸，分一分，讀一讀，說(shuō)一說(shuō)，議一議，寫(xiě)一寫(xiě)，辯一辯，賽一賽等。也可植入闖關(guān)游戲、照鏡子洗洗臉、開(kāi)墾責任田、亮紅綠燈、自選商場(chǎng)、行為追蹤、優(yōu)點(diǎn)轟炸、焦點(diǎn)訪(fǎng)談、小品表演等豐富多彩的板塊，使得教材活起來(lái)，動(dòng)起來(lái)，把學(xué)生的情感給煽動(dòng)起來(lái)，并使其延續，落實(shí)到行動(dòng)中，這樣德育課堂教學(xué)效率才能得到真正的提高。
注釋?zhuān)?/section>[1] 道德教育如何“知行合一”[N].安徽日報，2011-12-20.[2] 過(guò)河的卒子.中職德育課學(xué)情調查[EB/OL].http://max.book118.com/html/2015/0113/11352611.shtm[3][4] 馮冬梅.建構多元評價(jià)體系 促進(jìn)學(xué)生知行合一[J].職業(yè)·中旬.2013(07).[5] 梁杰.“小課堂，大社會(huì )”思品教學(xué)的途徑和方法[EB/OL].http://www.xxjxsj.cn/article/55901.html.
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