1781年5月，沉寂了十年的康德發(fā)表的《純粹理性批判》，探究了認識的發(fā)生方式。綜觀(guān)康德的探究，在先驗的規則下:
第一，心靈首先通過(guò)先驗感性的空間-時(shí)間方式，使人的感官接受到的來(lái)自對象的刺激，轉變?yōu)橹庇^(guān)表象，如廣延、形狀、變化、先后、連續等各種直觀(guān)的表象，由此獲得可以和知性銜接的自發(fā)概念?？档掳颜J識的先天方式，開(kāi)啟于感性的空間-時(shí)間方式，在于，他認為唯有在感性的空間-時(shí)間方式中，感官接受的對象刺激，才能轉變可以和知性銜接的直觀(guān)表象，并生成自發(fā)的概念，這是空間-時(shí)間何以為認識之首先先天原則的緣由。
第二，心靈進(jìn)一步通過(guò)把龐雜內容的直觀(guān)表象，分析綜合于判斷范疇的先驗邏輯，從而進(jìn)入知性的概念判斷思維。關(guān)于先驗判斷范疇，康德列出了一個(gè)范疇表。
判斷范疇表:
量的范疇 單一性，多數性，全體性。
質(zhì)的范疇 實(shí)在性，否定性，限制性。
關(guān)系的范疇 依存性與自存性，原因性與從屬性，協(xié)同性。
模態(tài)的范疇 可能性-不可能性，存有-非有，必然性-偶然性。
先驗判斷范疇的意義在于，它使在先驗感性的空間-時(shí)間中呈現的龐雜內容的直觀(guān)表象，在范疇的分析綜合中走向概念判斷思維，即由直觀(guān)表象轉向量的、質(zhì)的、關(guān)系的、模態(tài)的概念判斷思維。在判斷范疇，認識從感性的直觀(guān)進(jìn)入了知性的思維，并邁向理性的銜接。
第三，心靈再進(jìn)一步是先驗的純粹理性，即由“我思”的統覺(jué)判斷，以三段論的推論方式，展開(kāi)純粹理性推論的必然判斷。
在康德看來(lái)，無(wú)論先驗感性的空間-時(shí)間的直觀(guān)表象，先驗知性的判斷范疇的分析綜合，先驗理性的統覺(jué)推論，都是先驗的心靈方式，唯有這樣的先驗心靈方式，才以一種必然的和嚴格的普遍性，引導我們從感性進(jìn)入知性進(jìn)而進(jìn)入理性，走向了認識發(fā)生的各個(gè)環(huán)節。
什么是先驗知識呢，康德指出“先驗知識 即完全不依賴(lài)任何經(jīng)驗而發(fā)生的知識。與之相對應的，就是經(jīng)驗性知識。即只有通過(guò)后天的經(jīng)驗才能獲得的知識”。至于怎樣認定先驗知識，康德的標準是: “必然性和嚴格普遍性，就是區別先驗知識的可靠標志，兩者相互依賴(lài)，不可分割”。也就是說(shuō)，感性、知性、理性的表象方式、邏輯方式和統覺(jué)方式，都是具有必然性和嚴格普遍性的先驗特征的。
康德《純粹理性批判》的劃時(shí)代意義是，他揭示了人類(lèi)認識的發(fā)生依存主體，是一種先驗的心靈方式導致，這種先驗的心靈方式從時(shí)空的直觀(guān)表象，到范疇的概念思維，進(jìn)而到理性的統覺(jué)推論，導致了人類(lèi)認識的發(fā)生和上升。
康德的學(xué)說(shuō)，第一次從主體方式的依存上，回答了人類(lèi)認識的發(fā)生方式和知識建立的普遍必然的絕對基礎，奠定了近代認識論哲學(xué)和現代主體論哲學(xué)的發(fā)展的基石。
近三百年來(lái)，世界范圍的知識積累極大地提升了人類(lèi)的視野境界。在此基礎上回看康德的《純粹理性批判》，其思想成果中的缺陷和不足也日益顯露?？档略谙闰炛R的論述上，有許多可能性、原則、范圍的規定和限定，令人云里霧里。這樣的情況，其根本原因在于，一方面是時(shí)代知識境界的局限，另一方面是先驗知識體系的束縛和遮蔽，這兩個(gè)方面使得康德沒(méi)有能夠進(jìn)入人類(lèi)意識結構的探討，從人類(lèi)意識結構的實(shí)在中，透徹弄清認識發(fā)生所依存的主體實(shí)在方式。
第一，康德不了解，人類(lèi)的意識結構是身體器官感知和概念構造認知的聯(lián)結。身體器官感知的特點(diǎn)是生成對象的直觀(guān)表象，這樣的意識方式人類(lèi)有，動(dòng)物也有，不過(guò)是在生物進(jìn)化上有發(fā)展程度不同。概念構造認知的意識方式，是人類(lèi)的獨有，這種意識方式并不是人類(lèi)的先天擁有，而是人類(lèi)文化演化的經(jīng)驗歷史鑄就。在《純粹理性批判》中，康德曾不置是否地提及動(dòng)物的心靈是否也有空間-時(shí)間的直觀(guān)表象。對于康德來(lái)說(shuō)，他的學(xué)說(shuō)沒(méi)有勘察人類(lèi)的意識結構，覺(jué)察有兩種不同的意識方式的實(shí)際存在，因此沒(méi)有能夠從兩種不同意識方式的存在和聯(lián)結中，尋求認識發(fā)生的主體實(shí)在方式究竟在哪里和是什么。
第二，康德不了解，概念意識才是導致人類(lèi)認識發(fā)生的主體方式。在《純粹理性批判》中，康德經(jīng)常談及概念，但不知為何始終忽視了對概念意識方式的敏悟和探究。由于不了解和沒(méi)有探究概念意識方式，康德的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有能夠實(shí)錘到人類(lèi)認識發(fā)生的主體方式和來(lái)龍去脈。我在《概念意識論》中，闡述了，人類(lèi)的認識發(fā)生于概念意識。概念在本質(zhì)上是一種意識方式，這種意識方式不是先天的，而是起源于一種符號指稱(chēng)的抽象構造，這種符號指稱(chēng)的抽象構造通過(guò)聲符（語(yǔ)言）和圖符（圖形、文字、物像）的制作和使用，以符號特有的指稱(chēng)和抽象的雙重特質(zhì)，在指稱(chēng)和對象（身體器官組織系統所提供的感知對象）的聯(lián)結中，賦予對象“叫什么”和“是什么”的名稱(chēng)和定義的抽象規定，由此生成人類(lèi)頭腦中的概念意識和概念認知，并進(jìn)一步以概念意識的能動(dòng)，上升到抽象之抽象的概念虛構，進(jìn)而反饋于經(jīng)驗實(shí)證的制作和求取，獲得實(shí)踐的、抽象和經(jīng)驗統一的概念創(chuàng )造。使認識呈現了概念認知、概念虛構、概念創(chuàng )造三個(gè)普遍必然的環(huán)節。認識發(fā)生的普遍必然方式，并不是先驗的，是符號指稱(chēng)的概念意識方式造就。至于符號的制作和使用，則源自于人類(lèi)歷史進(jìn)程中可以勘察的生活方式的實(shí)際需要。
第三，從人類(lèi)意識結構上勘察，感性、知性、理性的三個(gè)環(huán)節劃分并不確切。在康德那里，知性是為感性到理性的過(guò)渡和銜接所設置的。知性的一端是銜接先驗的空間-時(shí)間，即把對象對感官的刺激轉變?yōu)榭梢詾橹运暯拥闹庇^(guān)表象；另一端是由先驗的判斷范疇，把直觀(guān)表象的龐雜內容，通過(guò)分析綜合轉變?yōu)榭梢院屠硇糟暯拥母拍钏季S。然而從人類(lèi)意識結構的身體感知和概念認知的實(shí)際存在和聯(lián)結來(lái)看，知性的設置是完全不必要的。身體感知的特點(diǎn)是，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和大腦中樞組成的知覺(jué)系統，直接地為我們制作提供直觀(guān)的感知對象，這種直觀(guān)的感知對象，并不需要知性設置來(lái)銜接。同樣，概念認知的特點(diǎn)是，通過(guò)符號方式的指稱(chēng)和抽象，賦予感知對象概念的認知構造，亦不需要知性設置來(lái)銜接。而一旦去除了知性設置，那末，為知性設置而假定的先驗的空間-時(shí)間，以及先驗的判斷范疇也就失去了它們的合理性。也就是說(shuō)，有了人類(lèi)意識結構身體感知和概念認知的存在和聯(lián)結，必然會(huì )揚棄康德的知性設置，以及感性、知性、理性的三個(gè)認識環(huán)節的劃分，同時(shí)，亦會(huì )揚棄先驗的空間-時(shí)間，先驗的判斷范疇和先驗的純粹理性。
第四，康德的先驗知識認為，人的內心包含了: 先驗的空間-時(shí)間、先驗的判斷范疇、先驗的純粹理性，以及諸多叢橫交錯的規定和限定，構成著(zhù)一個(gè)復雜的先驗體系。時(shí)代的局限使康德并不能看清，任何先驗的主體方式，無(wú)論是身體方式的感知和概念方式的認知，看似是先驗的，其實(shí)都是經(jīng)驗歷史的鑄就。其中，身體方式的感知是生物進(jìn)化的經(jīng)驗歷史鑄就，概念方式的認知是文化演化的經(jīng)驗歷史鑄就。這就需要我們以先驗和經(jīng)驗統一的總體思考和辯證思考，勘察人類(lèi)意識結構中的感知方式和認知方式。即在承續和當下，身體感知和概念認知都被披上了先驗的外衣；而在生成的由來(lái)上，身體感知和概念認知都是經(jīng)驗歷史的鑄就。以先驗和經(jīng)驗統一為勘察，純粹先驗的主體方式和先驗知識都將消逝而去。
總之，一方面，康德為我們開(kāi)辟了認識發(fā)生的主體方式探究，劃時(shí)代地開(kāi)創(chuàng )了近代認識論哲學(xué)，亦為現代主體論哲學(xué)奠定了基石，這是康德的偉大歷史功績(jì)；另一方面，他的歷史功績(jì)中顯現的缺陷和不足，亦為我們進(jìn)行新的勘察和探究提供了反思，以此走向新的視野和哲學(xué)創(chuàng )立。
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