第一章緒論
1. 為什么愛(ài)美是人的天性？
（1）早在人類(lèi)的童年，就已萌發(fā)了對美的追求。（2）現代文明人更把熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng )造美作為一個(gè)高尚的目標孜孜以求。
2. -識記：“什么是美學(xué)”是近代的事情，1750年鮑姆嘉登著(zhù)《美學(xué)》出版。從根本上說(shuō)，他把美學(xué)看作一種認識論。
3. 識記：歷史上，美學(xué)一直被看作哲學(xué)的一個(gè)分支，就文藝學(xué)而言，藝術(shù)則是美學(xué)最重要的審美對象。
4. 美學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系。
美學(xué)研究所涉及的美感問(wèn)題是美學(xué)的基本理論問(wèn)題之一，而研究美感，離開(kāi)了心理學(xué)則將會(huì )沒(méi)有收效。代表人物：英國美學(xué)家格蘭特艾倫利馬歇爾為代表的“快樂(lè )說(shuō)”、以愛(ài)德華布洛為代表的“心理距離說(shuō)”。
5. 識記：倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，把美的本質(zhì)、美感與善這樣一種倫理學(xué)基本范疇聯(lián)系起來(lái)。
6. 美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。
（1）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科。（2）美學(xué)與人類(lèi)發(fā)生了密切聯(lián)系。（3）美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊7. 美學(xué)的基本性質(zhì)。是一門(mén)人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有多方面的聯(lián)系
，美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著(zhù)重要聯(lián)系，美學(xué)從根本上說(shuō)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
8. 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，為審美意識向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件。“美學(xué)之父”鮑姆嘉登之所以能創(chuàng )立美學(xué)這一獨立的學(xué)科，其中既有作為理論家的他個(gè)人的不懈努力，也有歷史發(fā)展的必然性的作用。
9. 美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。
（1）審美意識。（2）美學(xué)思想。（3）美學(xué)學(xué)科。
10. 識記：人類(lèi)審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。人類(lèi)的意識巨大發(fā)展，為人類(lèi)審美意識的誕生創(chuàng )造了基本前提。
11. 美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)。
（1）應當能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播。（2）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)。
12. 美學(xué)的兩個(gè)基本條件。
（1）應當有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著(zhù)作。（2）應當有不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍。鮑姆嘉登《美學(xué)》的問(wèn)世標志著(zhù)美學(xué)誕生，維柯的《新科學(xué)》也是美學(xué)著(zhù)作。鮑姆嘉登規定了美學(xué)研究的對象和范圍，“混亂的”感性認識作為研究的范圍，美學(xué)研究對象就是“感性認識的完善”。
13. 識記：康德、黑格爾使得美學(xué)在研究范圍、研究?jì)热?、研究方法方面有了新的發(fā)展。從19世紀中葉開(kāi)始，西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現代形態(tài)重大轉折的步伐。德國費希納的實(shí)驗美學(xué)、立普斯的“移情說(shuō)”美學(xué)，
法國丹納的藝術(shù)社會(huì )學(xué)，都提出“由下而上”的研究方
法，取代傳統的“由上而下”的哲學(xué)思辨方法。
14. 為什么美學(xué)研究對象問(wèn)題上還有許多美學(xué)家爭論不
休？
（1）美學(xué)是人文學(xué)科，涉及的是人與現實(shí)的審美
關(guān)系。（2）審美現象常常會(huì )產(chǎn)生矛盾。（3）審美對象
受到歷史條件、民族和階級狀況的制約。（4）審美活
動(dòng)中還存在這美丑轉化的情況。
15. 中國當代美學(xué)界對于美學(xué)研究對象的主要觀(guān)點(diǎn)
（1）美學(xué)研究對象應當是美以及美的規律。（2）美學(xué)
是藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)。（3）美學(xué)研究對
象是美感經(jīng)驗。（4）美學(xué)的研究對象是人對現實(shí)的審
美關(guān)系，這種觀(guān)點(diǎn)最先出現于蘇聯(lián)，車(chē)爾尼雪夫斯基《
藝術(shù)對現實(shí)的審美關(guān)系》，這一觀(guān)點(diǎn)從審美實(shí)踐出發(fā)，
把審美活動(dòng)看作審美主體在客觀(guān)現實(shí)的基礎上的自由創(chuàng )
造。合理性在于緊緊抓住了審美活動(dòng)與人類(lèi)實(shí)踐的聯(lián)系
。局限在于把美學(xué)研究?jì)H僅局限在這方面是不夠的。
16. 美學(xué)研究的對象究竟是什么？
美學(xué)研究對象應當定位在：（1）以藝術(shù)為主要研究對
象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系。（2）研究
各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美范疇和美學(xué)思想。理論
依據：（1）人對現實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著(zhù)的客觀(guān)
現象，美學(xué)必需以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。（2）美學(xué)必
需研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。（3）美學(xué)應
當以藝術(shù)為主要研究對象。
17. 為什么美學(xué)應以藝術(shù)為主要研究對象？
這是由藝術(shù)所具有的一些重要特點(diǎn)決定的。（1）藝術(shù)
是人類(lèi)審美意識的集中表現。（2）對于藝術(shù)的欣賞是
一種不涉及直接功利性的審美行為。（3）對于審美對
象的研究，通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。（4）
通過(guò)藝術(shù)研究審美觀(guān)念是一種行之有效的方法。
18. 唯物辯證法與美學(xué)研究的關(guān)系。
（1）唯物辯證法對于美學(xué)研究具有了總的指導意
義，具有方法論的意義。（2）唯物辯證法強調對于客
觀(guān)存在、客觀(guān)規律的尊重。（3）唯物辯證法具有鮮明
的歷史性。
19. 美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)。
（1）多樣性，美學(xué)研究可從多角度進(jìn)行。（2）美
學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。（3）美學(xué)研
究的方法還具有多層次的特點(diǎn)。層次：（1）有著(zhù)最基
本的方法與具體方法之別，唯物辯證法是基本的方法。
（2）即使是具體的方法，對于美學(xué)研究的重要也不是
等量齊觀(guān)的。
20. 了解為什么美學(xué)研究的方法具有鮮明的歷史性？
（1）不同時(shí)代美學(xué)研究的主要方法并不完全相同
。（2）某一具體研究方法的產(chǎn)生和流行具有歷史階段
性。不論采用何種具體的研究方法，有幾個(gè)基本原則：
（1）唯物論與辯證法的統一。（2）歷史與邏輯的統一
。（3）理論與實(shí)踐的統一。
21. 馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎
19世紀上半葉，馬克思美學(xué)誕生。馬克思美學(xué)的哲學(xué)基
礎應當是作為整體的馬克思主義美學(xué)。馬克思主義美學(xué)
涉及有關(guān)審美對象、審美主體、審美欣賞和審美創(chuàng )造等
方面的理論問(wèn)題。
22. 馬克思主義美學(xué)的主要內容
（1）美的本質(zhì)和起源理論，《1844年經(jīng)濟學(xué)——
哲學(xué)手稿》揭示了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”。（
2）美的規律的理論，人類(lèi)是按照美的規律來(lái)創(chuàng )造美的
事物。（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。揭
示了異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：既
制造丑，又創(chuàng )造美。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。強調藝術(shù)
作為上層建筑對于經(jīng)濟基礎的依賴(lài)關(guān)系，藝術(shù)就其本質(zhì)
而言，是人對世界的一種特殊掌握，主要是通過(guò)典型化
的方法來(lái)表現藝術(shù)家對于現實(shí)生活的認識的。（5）馬
克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了論述。
23. 馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。
（1）把美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。
（2）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結合在一起。（3
）馬克思主義美學(xué)唯物、辯證地解決了美學(xué)中的主體和
客體之間的關(guān)系問(wèn)題。（4）馬克思主義美學(xué)還滲透著(zhù)
巨大的歷史感。
第二章 美論
1. 美和美的東西之間的基本差異
古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯》是西方美學(xué)史
上最早討論美的專(zhuān)著(zhù)。使我們認識到美與美的東西之間
的諸多差異：（1）任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的
美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。（2）美的東西都是相
對的，隨著(zhù)人對現實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。（3）
美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。（4
）美不是事物的某種物質(zhì)屬性。（5）現實(shí)生活中，美
的東西還往往與可欲的東西混淆，而美雖然與可欲有某
種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美。美的問(wèn)題性質(zhì)
在于：我們要探討美是什么，是要透過(guò)美的現象去探討
美的本質(zhì)，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原
因和根據。
2. 西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問(wèn)題的探討的幾方面。
（1）從事物的客觀(guān)屬性中探求美。（2）從客觀(guān)的
精神世界中探求美。（3）從主觀(guān)的心意狀態(tài)中尋找美
。（4）從事物之間的關(guān)系中探討美。（5）從人類(lèi)社會(huì )
生活本身探究美。（6）從社會(huì )化了的人的審美實(shí)踐活
動(dòng)中求解美。（7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
。
3. 西方美學(xué)家探討美的本質(zhì)問(wèn)題的基本思路及其各自
的核心內容。
（1）事物的客觀(guān)屬性中探求美。核心內涵是把美看成
某種客觀(guān)的物質(zhì)屬性。優(yōu)缺點(diǎn)：合理性在于抓住了美具
有感性形式這一特點(diǎn)。片面性：（1）脫離了人類(lèi)的社
會(huì )生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。（2）客觀(guān)事物的感性形式
是構成美的重要因素，但不能保證符合形式美規律的事
物就是美的。（3）認為美在事物的形式特性的說(shuō)法也
不適合一切美的事物，尤其是人類(lèi)社會(huì )生活中的諸多事
物的美。
*畢答哥拉斯學(xué)派，美在于客觀(guān)事物的均衡、對稱(chēng)、和
諧、多樣統一以及黃金分割等形式。
*亞里士多德認為美取決于體積和順序。
*托馬斯阿奎那認為美即在恰當的比例，美嚴格地講屬
于形式因的范疇。認為美需要有三個(gè)條件：第一是事物
的整體性或完善。第二是恰當的比例或和諧。第三是明
晰。
*文藝復興時(shí)期，達芬奇說(shuō)“美感完全建立在各部分之
間神圣的比例關(guān)系上”。
*威廉荷加斯在《美的分析》中指出蛇形線(xiàn)最美。
*英國經(jīng)驗派美學(xué)家代表人物博克認為美的真正原因在
于事物的光滑、變化、較弱、顏色鮮艷等。
*費希納認為黃金分割是最美的形式。
（2）從客觀(guān)的精神世界中探求美。就是從抽象的精神
存在物中尋找美。
*最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，《理想國》、《會(huì )
飲篇》。
*普羅提諾認為“世間的事物之所以美，是由于分享了
理型”。
*黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，大大
發(fā)展了美是一種理念的理論，定義“美就是理念的感性
顯現”，理念之所以要把自己顯現為感性的形象，完全
是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變
外在事物的過(guò)程總直接實(shí)現自己、認識自己、創(chuàng )造自己
和欣賞自己。
（3）從主觀(guān)的心意狀態(tài)中尋找美。核心理論取向是把
美歸結為人的某種主觀(guān)的心意狀態(tài)。代表性學(xué)說(shuō)有美在
愉快和美在無(wú)意識的欲望等。
*真正從美學(xué)理論上來(lái)闡明美是愉快的，是英國經(jīng)驗派
的一些美學(xué)家。
*休謨、博克把美看成是愉快，是事物所引起的生理上
和心理上的快感。博克把愛(ài)和欲念區別開(kāi)，把美的觀(guān)念
和效用的觀(guān)念區別開(kāi)，美具有使每個(gè)人都愉快的普遍性
。
*“快樂(lè )派”，美國的馬歇爾認為，刺激有大小，當反
映力量大于刺激力量時(shí)，我們感到愉快。
*弗洛伊德，美屬于無(wú)意識，它是本能沖動(dòng)的升華。他
認為，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，性的欲望
及其在想象中的滿(mǎn)足，才是美之所以為美的本質(zhì)和源泉
。這一理論揭開(kāi)了無(wú)意識領(lǐng)域，深入到人類(lèi)心理結構的
最深處，但片面夸大了無(wú)意識，首先，他用性欲和本能
沖動(dòng)來(lái)解釋美和一切藝術(shù)作品，不完全符合事實(shí)。其次
，弗洛伊德極力抬高無(wú)意識的地位，第三，大張旗鼓地
宣傳性本能的作用，必然造成一些意想不到的結果。
*阿德勒用權力欲望代替性本能欲望。
*榮格“集體無(wú)意識”。集體無(wú)意識是祖先世代遺傳下
來(lái)的同類(lèi)經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的積淀物，它
不是個(gè)人的，而是屬于一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的。優(yōu)點(diǎn)是把
美的本質(zhì)問(wèn)題的探討深入到了人的主觀(guān)精神世界。缺點(diǎn)
是容易混淆美和美感的區別，還會(huì )出現“趣味無(wú)可爭辯
”的情形。
（4）從事物之間的關(guān)系中探討美。
*最早談關(guān)系的是畢答哥拉斯學(xué)派、賀拉斯。
*真正把“關(guān)系”作為美學(xué)理論基礎，系統提出自己關(guān)
于美的見(jiàn)解的，是狄德羅。三種關(guān)系：一是孤立地就每
一種事物的本身而言，也就是它內在結構上的秩序、安
排、對稱(chēng)、關(guān)系，即“真實(shí)的美”。二是一種事物與其
他事物的關(guān)系，即“相對的美”。三是事物與人的關(guān)系
，即“關(guān)系到我的美”。狄德羅說(shuō)“美總是隨著(zhù)關(guān)系而
產(chǎn)生，而增長(cháng)，而變化，而衰退，而消失”，關(guān)系是客
觀(guān)的，美也是客觀(guān)的。最大的貢獻是突破了過(guò)去把美當
成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，從自然和社
會(huì )生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。但狄德羅所說(shuō)的“
關(guān)系”比較抽象、籠統，還處于摸索階段。
（5）從人類(lèi)社會(huì )生活本身探究美。
*車(chē)爾尼雪夫斯基第一次明確提出“美是生活”的命題
。首先是他所愿意過(guò)、他所喜愛(ài)的那種生活；其次是任
何一種生活，因為活著(zhù)到底比不活好。車(chē)爾尼雪夫斯基
的觀(guān)點(diǎn)符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。首先
，生活中有美也有丑，有悲也有喜。其次，“美是生活
”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。在此，把人
的喜愛(ài)與否當成美不美的標準是不正確的。
（6）從社會(huì )化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。
*康德從主觀(guān)唯心主義出發(fā)，把美學(xué)研究從客觀(guān)世界轉
移到主觀(guān)世界，轉移到主觀(guān)的鑒賞能力和主觀(guān)的審美心
態(tài)，一般把康德看成是西方近代美學(xué)的轉折點(diǎn)。
*馬克思把美學(xué)研究從康德的重主觀(guān)的方向重新轉移到
重客觀(guān)的方向。“客觀(guān)”是從辯證唯物主義和歷史唯物
主義的觀(guān)點(diǎn)所理解的“客觀(guān)”，與人的勞動(dòng)實(shí)踐分不開(kāi)
。這一轉移是從《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》開(kāi)始的，
從勞動(dòng)出發(fā)，馬克思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系
，建立在這種全面的完整的人身上。馬克思主義的美論
乃至整個(gè)美學(xué)思想體系邏輯起點(diǎn)是立足于社會(huì )化了的人
的審美實(shí)踐活動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)
追求人的全面發(fā)展和全面解放。
（7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
*“美是完滿(mǎn)”
*“美在愉快”（1）從古至今都和愉快有著(zhù)這樣或那樣
的聯(lián)系。（2）由于愉快是我們生理上和心理上的一種
感受和體驗，它就可以補救那種單純從外物的某種屬性
來(lái)探討美的某些局限性。（3）拿審美欣賞來(lái)說(shuō)，審美
的快感可以說(shuō)無(wú)處不在。缺點(diǎn)：（1）美可以是愉快的
，愉快的不一定是美的。（2）主張美是愉快的，常常
要花很多氣力說(shuō)明美感不等同于快感。（3）把美看成
是愉快，還容易把美學(xué)的研究引到庸俗化的道路上去。
*“移情說(shuō)”是西方傳統美學(xué)中的代表性美論之一，主
要特點(diǎn)是感情的外射。合理性：從古至今都是大量存在
的。缺點(diǎn)：（1）過(guò)分強調感情。（2）人的本質(zhì)力量的
對象化，是在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)主體與客體等的統
一實(shí)現的。（3）移情論者只強調主觀(guān)的移情，離開(kāi)了
審美對象一定性質(zhì)和結構的形式，是不可能產(chǎn)生移情現
象的。（4）感情也是各種各樣的。
*“距離說(shuō)”，人對現實(shí)的審美關(guān)系是人的本質(zhì)力量在
現實(shí)生活中的自我創(chuàng )造和自我實(shí)現。
4. 中國當代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的幾種觀(guān)點(diǎn)。
（1）主張美是主觀(guān)的，以呂熒和高爾 為代表。
（2）主張美是客觀(guān)的，以蔡儀為代表。（“美的東西
就是典型的東西，美的本質(zhì)就是事物的典型性”。（3
）主張美是主客觀(guān)的統一，以朱光潛為代表。（認為“
美是客觀(guān)方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀(guān)方面意識
形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)
”）。（4）主張美是客觀(guān)性與社會(huì )性的統一，以李澤
厚為代表。他一方面認為美是客觀(guān)的，另一方面認為美
離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )。他認為美有兩個(gè)特點(diǎn)：從本質(zhì)、規律
和理想等方面來(lái)說(shuō)，美具有客觀(guān)社會(huì )性的特點(diǎn)；從可感
形態(tài)方面說(shuō)，美具有具體形象性的特點(diǎn)。
*“自然的人化是指經(jīng)由社會(huì )實(shí)踐自然從與人無(wú)干的、
敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對象
”。
5. 當代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì )反對給美和藝術(shù)下
定義？
（1）現代西方在美和藝術(shù)的觀(guān)念上發(fā)生了重大變
化。（2）現代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化
區域和族群之間的文化交流與對話(huà)，也促使人們放棄原
先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。
6. 為什么否定給美和藝術(shù)下定義是不現實(shí)，也是不可
能的？
（1）美的問(wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更
是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)感情和人生價(jià)值的問(wèn)題。（2）
對未知世界的探索、對復雜事物的認識是人類(lèi)心靈的客
觀(guān)需要。
7. 美的形成需要哪些方面的條件？
（1）必需有客觀(guān)事物本身的某些品質(zhì)和條件。（2
）贊賞和批評對象、人的品質(zhì)、修養和水平。
8. 審美人生觀(guān)的主要方面。
（1）人生的意識。（2）人生的反思與反悔。（3
）人生的價(jià)值。
9. 人的本質(zhì)
（1）人本身就是一種自然。（2）人之所以為人，
在于人不僅是物質(zhì)的，還是精神的；不僅是動(dòng)物的，還
是社會(huì )的。（3）人具有歷史性和歷史感。
10. 關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定
（1）人是“世界的美”。（2）美是人的本質(zhì)力量
的對象化。（3）美是自由的形象。（4）美在創(chuàng )造中。
11. 人是“世界的美”
“世界的美”不在于自然，而在于人。美不是自然現象
，而是社會(huì )現象。只有擁有自由意識的人，才能和現實(shí)
發(fā)生這樣的審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。
12. 美是人的本質(zhì)力量的對象化
“對象化”是人“化”到對象中去，然后再從對象中表
現出來(lái)，使對象成為自己的“作品”，這樣的“作品”
既有對象的性質(zhì)和特點(diǎn)，也有人本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。本
質(zhì)力量在客觀(guān)對象中的對象化。（1）作為主體的人要
具有欣賞和創(chuàng )造美的本質(zhì)力量。（2）作為客體的對象
要具有審美的屬性。（3）主體與客體的對象之間要發(fā)
生相互轉化和對象化的關(guān)系。
13. 為什么美是自由的形象？
（1）美的理想是與自由的理想緊密結合在一起的
。（2）自由是有規律的，自由的規律就在于對客觀(guān)必
然的規律的認識和掌握。（3）從藝術(shù)創(chuàng )作和人類(lèi)的審
美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象。
14. 夏夜星空的美景是怎樣創(chuàng )造的？
（1）要有星球群的存在。（2）要有黑夜的環(huán)境。
（3）要有文化歷史的積累。（4）觀(guān)賞星空的人，需具
備審美的心理素質(zhì)。
15. 為什么美的創(chuàng )造是一種多層累的突創(chuàng )？
基本含義：（1）從美的形成來(lái)說(shuō)，是一種時(shí)空復合結構。（2）從美的產(chǎn)生和出現來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化。從多層次多側面來(lái)探討美的形成和創(chuàng )造，這些層面主要有：（1）自然物質(zhì)層。（2）知覺(jué)表象層。（3）社會(huì )歷史層。（4）心理意識層。
第三章 美感論
1. 什么是美感？
美感是人們對美的感受、體驗、觀(guān)照、欣賞的評價(jià)，以及由此而在內心生活中所引起的滿(mǎn)足感、愉快感、幸福感、和諧感、自由感。
2. 美感誕生的前提、基礎和歷程。
美感的產(chǎn)生是以人類(lèi)的誕生為前提的，實(shí)踐特別是工具的制造和使用，不僅是人類(lèi)誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。人類(lèi)美感的產(chǎn)生也同樣開(kāi)始于工具的制造和使用。從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)程是同步的。
3. 原始人類(lèi)的美感特點(diǎn)。
（1）以模仿動(dòng)物為美。（2）反感祖先形象的本能。（3）審美意識有著(zhù)模糊性和朦朧性特征。
4. 為什么美感的歷史起源是與人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐緊密相聯(lián)？
（1）美感是適應人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的需要，在工具的制造和使用過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。（2）審美的實(shí)踐活動(dòng)不需要改變客觀(guān)對象，不必滿(mǎn)足我們的特定的實(shí)際需要，而只是欣賞。（3）隨著(zhù)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴大和發(fā)展，人類(lèi)的美感活動(dòng)也會(huì )不斷擴大和發(fā)展。
5. 為什么美感是多種因素的因緣匯合？
（1）美感的存在必需以人的審美能力的存在為前提。（2）美感的存在。是以人的審美心理的存在為基礎的。（3）美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。（審美態(tài)度是人超越了對對象物質(zhì)本身的追根究底，超越了直接的物質(zhì)利益關(guān)系，于是從對象上領(lǐng)略到一種精神的愉快。）（4）美感的存在需要一定的審美環(huán)境。
6. 識記：
*美學(xué)——希臘文的原意是“憑感官可以感知的學(xué)科”
*柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中說(shuō)“美就是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。
*達芬奇把視覺(jué)印象看成是心靈感受對象的窗戶(hù)和前提。
*夏夫茲別里認為人的視聽(tīng)器官之上還有“內在感官”或“第六感官”。
*康德認為“先天共通感”。
*黑格爾認為，在眾多的感覺(jué)中，只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才能進(jìn)行審美，因為它們不直接涉及功利和欲念。
7. 美感作為一種感覺(jué)的一般特點(diǎn)
感覺(jué)是由客觀(guān)的刺激和主觀(guān)的反映這兩方面構成的。特點(diǎn)：（1）美感是客觀(guān)的美的刺激和主觀(guān)對于美的反應這兩個(gè)方面構成的。（2）美感離不開(kāi)刺激感覺(jué)的形式因素。（3）美感體現了人在審美活動(dòng)中的主導意象。
8. 人的美感的生理機制與動(dòng)物性感覺(jué)的區別。
（1）人的感覺(jué)具有社會(huì )性。（2）動(dòng)物的感覺(jué)是一次性的，缺乏積累性；而人的感覺(jué)則有連續性和積累性，因而能逐步完善。
9. 人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因。
（1）人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。（2）人的感覺(jué)是感性與理性的統一。（3）人的感覺(jué)是一種積極主動(dòng)的、富有創(chuàng )造性的感性活動(dòng)。（4）人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng )造的想象力。（5）人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(cháng)期的訓練和鍛煉，豐富、多樣、自由、靈敏。
10. 識記：心理功能分為理智、情感、意志三部分。美感以情感為主，情感是美感的核心。
11. 感受
美感的起點(diǎn)是感受，審美感受的重要特征在于有新鮮感。
12. 直覺(jué)
直覺(jué)是一種單純的感覺(jué)活動(dòng)，直覺(jué)通過(guò)靈感對對象進(jìn)行內部直觀(guān)的能力，把我們所感受到的外物，經(jīng)過(guò)心靈的綜合作用，表現為形象，這種由直覺(jué)活動(dòng)所創(chuàng )構的形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情趣表現。
13. 美感的直覺(jué)的特點(diǎn)
（1）感覺(jué)的直接性。（2）感覺(jué)的突然性。（3）感覺(jué)的專(zhuān)注性。（4）感覺(jué)的透明性。
14. 直覺(jué)的規律。
（1）直覺(jué)的獲得，與平日體驗和修養的積累息息相關(guān)。（2）直覺(jué)本身是在不斷地深化和完善。（3）直覺(jué)是在不斷地轉換和流動(dòng)。
15. 直覺(jué)與知覺(jué)的區別
（1）直覺(jué)是一些分散的、個(gè)別的印象，知覺(jué)是一種概括和整體。（2）直覺(jué)排斥概念，知覺(jué)是感性與理性的統一。
16. 知覺(jué)和表象的作用。
（1）完形作用。人在知覺(jué)的瞬間，就把握客觀(guān)事物完整的形象。（3）選擇作用。知覺(jué)是主動(dòng)地選擇客觀(guān)世界。（3）意象作用。
17. 想象
想象是人的一種心理活動(dòng)。它四人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。
18. 聯(lián)想
聯(lián)想是想象的基本形式。在審美活動(dòng)中，舊的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類(lèi)似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。聯(lián)想的范圍廣闊，包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。
19. 情感
想象主要受情感影響。（1）情感通過(guò)想象移入對象之中。（2）形象隨著(zhù)情感的變化。（3）作為想象的特殊形式的幻想的作用?；孟胗袃煞N，一是設身處地，以假當真。二是情之所至，化無(wú)為有。
20. 通感
一種感官的變化，常會(huì )引起其他感官的變化，它們之間還有協(xié)作，影響和溝通。
21. 為什么我們會(huì )在審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現象？
（1）我們感受客觀(guān)現實(shí)的美，是從人的整體出發(fā)。（2）為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺(jué)器官不夠用，常常需要借助其他感覺(jué)器官的幫助和補充。（3）美感有時(shí)還借助于調動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一種感覺(jué)器官過(guò)渡或擴大到另一種感覺(jué)器官。（4）各種感覺(jué)的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。
22. 理解
美感不是一種單純的感覺(jué)，而是滲透著(zhù)有意識的理解。
23. 理解對于審美的作用。
（1）審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到的外界的符號和信息。（2）美感中的理解是理化為情，情又融于理。
24. 識記：從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看，審美欣賞明顯包含主客兩方面，一是“審”，二是審什么。
25. 為什么探討審美欣賞活動(dòng)的心理特征并不容易？
（1） 它是隱而不顯的。（2）它輕微飄忽，變化多端，具有任意性和模糊性。（3）它的差異性特別大。
26. 審美欣賞活動(dòng)和品味之間的差別
（1）品味主要是一種官能上的享受，審美是一種精神上心理上的情緒反應。（2）味是物理上的事實(shí)，可以總結出一套經(jīng)驗來(lái)，審美欣賞沒(méi)有一成不變的物理規律。（3）審美欣賞和品味，都具有主觀(guān)的差異性，品味差異是物質(zhì)性的，審美欣賞的差異是精神性的。
27. 審美欣賞的特點(diǎn)。
（1）它是一種精神上的，充滿(mǎn)了情感色彩的心理活動(dòng)。（2）它不是固定不變的物理事實(shí)。（3）它具有強烈的個(gè)性色彩。
28. 審美欣賞活動(dòng)的心理特征
從表現形式這個(gè)表層次來(lái)看，審美欣賞活動(dòng)至少具有下列心理特征：（1）形象的直覺(jué)性。（2）注意的集中性。注意的集中性的特點(diǎn)：首先，保持注意的高度集中與頭腦的高度清醒；其次，審美欣賞是一種忘乎所以的自由享受，因此，它是愉快的，令人心醉神馳的。最后，審美欣賞所追求的是形象的觀(guān)照。（3）感受的完整性。（4）想象的生動(dòng)性。
29. 美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統一。（2）個(gè)性與社會(huì )矛盾的統一。（3）具象性與抽象性矛盾的統一。（4）自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統一。（5）功利性與非功利性矛盾的統一。
30. 識記：審美對象本身必需是具體的，對象本身又應具有抽象性的特征。
31. 抽象性在審美活動(dòng)中的意義。
（1）在審美活動(dòng)中，具象性與抽象性的結合，主要是通過(guò)內心所引發(fā)的豐富的想象來(lái)實(shí)現的，創(chuàng )造出了物我統一的審美境界。（2）為了強化某種感情，加強抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化。（3）在形式美的表現中，抽象化使得
第四章 審美范疇論
1. 審美范疇論
審美范疇論是人們在長(cháng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人們認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的種類(lèi)概念。
2. 崇高
崇高作為美的一種范疇，又稱(chēng)壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
3. 西方美學(xué)史上的崇高論述評
*正式提出這一范疇，并加以較為系統的探討的，是羅馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》，他認為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五方面的內涵：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。崇高的作品來(lái)自偉大的心靈，“崇高是偉大心靈的回聲”。朗吉諾斯還進(jìn)一步把崇高的范疇拓展到對人格的評價(jià)，成了現代審美意義上的崇高的先聲和萌芽。
*明確使用“崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來(lái)，使兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是博克。認為當龐然大物威臨我們，如果我們和這些對象保持一定距離，這些對象并不威脅我們的安全，這時(shí)我們的感覺(jué)，是驚嘆和贊賞，這種感覺(jué)就是崇高感。它實(shí)際上來(lái)自于恐懼和痛苦的消除，是痛感向快感的轉變，是克服了痛感之后所取得的審美快感。
*康德繼承了英國經(jīng)驗主義的崇高觀(guān)，從理性的角度對崇高進(jìn)行了探討。美聯(lián)系于形式，因為它所關(guān)涉的是有限的對象；而崇高則涉及到的是有關(guān)無(wú)限的經(jīng)驗。美建立在對象的合目的性上，崇高則為對象所刺激?？档逻€把崇高分為數學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數學(xué)的崇高主要指體積的大，從單純的直觀(guān)中把握對象的整體。
*黑格爾從他的絕對理念辨證發(fā)展觀(guān)出發(fā)，把崇高看成是絕對精神運動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認為崇高是表現在作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的古代的象征型藝術(shù)中的。
4. 崇高的本質(zhì)及特征
崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得的顯現。崇高的形式和內容常常顯得非常大。大到超過(guò)了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。
5. 崇高范疇的歷史價(jià)值及現實(shí)意義。
歷來(lái)的美學(xué)家都強調人的精神力量在崇高感中的作用，當人的精神力量發(fā)揚后，能夠克服巨大的自然給他造成的困難和痛苦。
6. 優(yōu)美
優(yōu)美即狹義美，優(yōu)美又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。
7. 優(yōu)美的本質(zhì)
優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世間的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。
8. 優(yōu)美的特征。
優(yōu)美的基本特征：和諧。（1）優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。（2）就整體而言，優(yōu)美對象是內外關(guān)系的和諧，是外觀(guān)形式與美的內容的相互協(xié)調。（3）優(yōu)美的事物在感性形式方面具有小巧、柔和、精致、輕盈等品格。
9. 優(yōu)美的表現
優(yōu)美在自然、人生和藝術(shù)中的表現有所不同。自然境界中的優(yōu)美，表現為自然景物以合規律的組合所呈現的明暗、濃淡、大小、高低、剛柔在矛盾中的統一，以天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬美的心理感受。人生的優(yōu)美具體表現為作為社會(huì )性的人的個(gè)體合乎禮儀、道德規范的言行舉止及其所反映的一致的思想觀(guān)念和群體或社會(huì )穩定、平和的局面。藝術(shù)中的優(yōu)美表現為作品中反映的自然景物、社會(huì )人生或營(yíng)造的氛圍以其合規律，合目的性使主體感受到其中的和諧統一。
10. 悲劇性的特點(diǎn)。
悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇。
11. 悲劇意識發(fā)展四階段。
（1）希臘的深化和悲劇，認為人生的悲哀和痛苦，是由神所支配的，是與生俱來(lái)的，是一種無(wú)可逃避的命運。即命運悲劇。（2）文藝復興后，人由神本世界回到人本世界，性格的缺點(diǎn)常常成為悲劇的主要原因。即性格悲劇。（3）18、19世紀出現了社會(huì )悲劇。個(gè)人與社會(huì )的矛盾，成為當時(shí)的時(shí)代主題，悲劇內涵轉向社會(huì )。（4）到了叔本華，把悲劇從重大的社會(huì )矛盾推向普通人的日常生活。即人生悲劇。
12. 西方現代悲劇的特點(diǎn)
（1）高度的物質(zhì)文明，使人的心靈和感情變得十分枯燥。（2）現代人居住在高度現代化和社會(huì )化的大都市里，彼此隔絕，各人在自己內心的“城堡”里過(guò)著(zhù)極其孤單和無(wú)聊的生活。（3）人沒(méi)有任何感情的追求與幻想，感情的失落，或者靈魂的失落，成了西方現代人悲劇的又一特點(diǎn)。
13. 識記：審美意義上的悲劇范疇所注重的，在于它作為一種藝術(shù)，其中所反映的實(shí)質(zhì)的內容，是不是具有悲劇性的矛盾沖突。
14. 現實(shí)生活中有沒(méi)有悲??？
現實(shí)生活中存在著(zhù)具有審美價(jià)值的悲劇，只要這些對象本身感性生命雖遭受摧殘與毀滅而在精神上卻具有不朽的意義，充分體現著(zhù)悲壯激越的情調，便同樣可以進(jìn)入審美領(lǐng)域。本質(zhì)在于通過(guò)這些現象所表現的由人物的悲劇性性格所導致的悲劇沖突。
15. 悲劇性效果
悲劇的效果主要是從審美的角度去看的，悲劇要使人由悲劇本身所引起的悲憫與畏懼心情進(jìn)而產(chǎn)生快感。要把悲劇由痛感向快感的轉化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈、提升觀(guān)賞者的作用。悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現狀、生存的意義，是讓人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟。
16. 識記：以笑為標志的喜劇性，與以哭為標志的悲劇性。
*最早談及喜劇問(wèn)題的是蘇格拉底。
*亞里士多德認為“喜劇是對于比較壞的人的模仿”。
*黑格爾認為，滑稽雖然也是不平衡的，但那是感性形象壓倒了理念，是用一種夸張的形式來(lái)表現實(shí)在性的內容。
*馬克思認為“世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇”。
17. 喜劇的本質(zhì)
從本質(zhì)上說(shuō)，喜劇是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì )現象、生活現象乃至社會(huì )歷史事件。
18. 喜劇產(chǎn)生的原因
（1）霍布斯的“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”。一是發(fā)現別人的欠缺，對別人的缺點(diǎn)的鄙夷，一是突然發(fā)現自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感。（2）“乖訛說(shuō)”或“預期失望說(shuō)”。乖訛指不協(xié)調、不和諧。斯賓塞曾在此基礎上，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”。（3）生命的機械化。由柏格森提出，生命的最基本的價(jià)值，在于它的緊張性和活動(dòng)性。而一般物質(zhì)，作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)。喜劇產(chǎn)生的原因，在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機械化。（4）“心理能量消耗的節省說(shuō)”。由弗洛伊德提出，認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識之中，喜劇性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄他們，使它們浮動(dòng)在意識之中，得到滿(mǎn)足，滿(mǎn)足的方式：巧智、想象、幽默。
19. 喜劇的效果——笑的特征
（1）喜劇性的笑是人類(lèi)才有的具有社會(huì )性?xún)热莸男睦憩F象。（2）笑的感情必須與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。（3）笑要有共鳴。
20. 識記：美是一種肯定性的價(jià)值，它使人振奮、愉悅、歡快；丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、反感。
21. 丑的美學(xué)意義
（1）以丑襯美。（2）世界的發(fā)展有待于丑的刺激。（3）審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。（4）現實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉化為藝術(shù)中的美。
22. 丑的歷史發(fā)展的三個(gè)階段 （1）原始時(shí)代，美丑混雜。（2）古典時(shí)代，美丑分明。（3）西方現代主義時(shí)代。一方面又回到了原始時(shí)代，美丑不分；另一方面，又進(jìn)一步有意識的發(fā)現丑，表現丑，把丑當成了美，丑成了美。
23. 識記：現代主義時(shí)代，19世紀中葉以后，以陀斯托也夫斯基和波德萊爾開(kāi)其端倪的現代主義文學(xué)藝術(shù)，大唱丑的贊歌，宣傳丑的美學(xué)，力圖使美學(xué)變成丑學(xué)。
24. 為什么丑是近代精神的產(chǎn)物？
（1）近代自然科學(xué)發(fā)達，打破了上帝創(chuàng )世的神話(huà)，另方面也打破了理性萬(wàn)能的看法。（2）19世紀和20世紀都是“英雄”輩出的時(shí)代，但也是人類(lèi)遭災遭難的時(shí)代。（3）20世紀后，工業(yè)化的西方社會(huì )，出現了種種的畸形和矛盾，一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會(huì )化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨化。
25. 生活丑與藝術(shù)美之間的關(guān)系。
（1）藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑是美。（2）生活中的丑成了藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的表現，變得更典型了。（3）生中的丑常常不以丑的面目出現，而是作乖弄丑。藝術(shù)把生活如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，使當事人變成旁觀(guān)者。藝術(shù)有強大的教育作用。
26. 藝術(shù)丑
藝術(shù)上的丑是對藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)的否定。藝術(shù)丑的三重含義：（1）藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內容虛假、腐朽、技巧偽劣。（2）藝術(shù)丑指技巧上的失敗。（3）藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。
27. 作家如何才能描寫(xiě)丑？
（1）必須熟悉丑。（2）能夠描寫(xiě)丑惡的人是與丑惡作斗爭的人。
28. 丑與惡的關(guān)系。
（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表現的一個(gè)側面，主要指人物形象上的表現。（3）長(cháng)相
的丑與惡沒(méi)有必然聯(lián)系。（4）在階級的社會(huì )中，不同
的階級可能對丑有一致的評價(jià)，而對惡可能有截然相反
的標準。
第五章 藝術(shù)論（一）
1. 為什么美學(xué)應以藝術(shù)為主要研究對象？
（1）藝術(shù)是人對現實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對象
、美感經(jīng)驗和審美范疇的集中體現和典型形態(tài)。（2）
通過(guò)研究藝術(shù)，我們才能更準確、深刻地把握和認識上
述各種審美現象。
2. 對幾種藝術(shù)定義的簡(jiǎn)要考察
（一）從藝術(shù)起源角度定義的：（1）游戲說(shuō)；（2
）集體無(wú)意識說(shuō)。（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的：（1
）模仿說(shuō)；（2）表現說(shuō)；（3）有意味的形式說(shuō)；（4
）符號說(shuō)。（三）從藝術(shù)功能角度定義的：（1）載道
說(shuō)；（2）娛樂(lè )說(shuō)。
3. 游戲說(shuō)
由康德提出，席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善，認
為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展來(lái)的。一方面
，藝術(shù)和游戲具有虛構的力量，另一方面，它們所引起
的快感是消除了一切主觀(guān)偏見(jiàn)和現實(shí)差異的。
4. 集體無(wú)意識說(shuō)
由瑞士心理學(xué)家榮格提出。認為“集體無(wú)意識”是
由遺傳保留下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識深
層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識“的驅動(dòng)下
進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的。藝術(shù)起源于集體無(wú)意識。
5. 模仿說(shuō)
模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀(guān)點(diǎn)。代表
人物是柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯。其合理性在于：
始終把藝術(shù)與現實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是
再現和認識世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)
生的源泉。缺點(diǎn)是：（1）忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)
（2）忽視了藝術(shù)創(chuàng )造的主體性和表現性。
6. 表現說(shuō)
西方18、19世紀浪漫主義思潮中最主要的說(shuō)法，康
德最早提出“天才論”，表現說(shuō)批評模仿說(shuō)機械復制，
強調藝術(shù)必須以表現主體情感為主。表現說(shuō)突破了模仿
說(shuō)的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性。但是表現說(shuō)完全
回避藝術(shù)與現實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀(guān)根源
，因而是片面的。
7. 有意味的形式說(shuō)。
本世紀英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫貝爾認為，
藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng )
造的，能激發(fā)觀(guān)賞者審美情感的純形式，是美的結構，
也即“有意味的形式”。
8. 符號說(shuō)
當代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)人人類(lèi)情感
的符號形式。
9. 載道說(shuō)
載道說(shuō)較早可以追溯到孔子。
10. 娛樂(lè )說(shuō)
娛樂(lè )說(shuō)可分“自?shī)?#8221;和“娛人”兩方面。自?shī)收f(shuō)的
代表人物是清初戲劇家李漁，娛人說(shuō)的代表人物是古希
臘詩(shī)人蓼色奧。
11. 藝術(shù)品和非藝術(shù)品的區別
（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝
術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。其次，藝術(shù)品
必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件。
（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品
主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。
12. 抽象思維和意象思維的區別
（1）抽象思維是對世界的一種理性認識，意象思
維是一種想象虛構。（2）抽象思維運用的是概念、判
斷、推理等理性邏輯工具，以導向純粹的理性、一般、
普遍。意象思維以個(gè)別、特殊、具體的感性意象運思為
特征，來(lái)呈現、暗示某種一般、普遍、抽象的觀(guān)念。（
3）抽象思維目的在求“真”；意象思維目的在求“美
”。（4）抽象思維的成果是理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意
象思維的成果是它所創(chuàng )造的擰頂了審美經(jīng)驗的意象世界
。
13. 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。
（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng )造，非藝術(shù)的自然物和人
工制品可以轉化成藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不
斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)
的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣
和審美意味。
14. 藝術(shù)品的層次結構
（1）物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的
物質(zhì)實(shí)體和媒介。（2）形式符號層。各類(lèi)藝術(shù)都有自
己獨特的指向意象世界的形式符號。形式符號層，在藝
術(shù)品的結構中，有時(shí)有其獨立的審美價(jià)值。（3）意象
世界層。是非現實(shí)的，這是藝術(shù)品在結構中的核心層次
。（4）意境超驗層，是意象世界背后所蘊含著(zhù)的富有
形而上的人生哲理意味的最高境界。
15. 什么是意象？
意象本身是一個(gè)內容豐富、復雜的系統。（1）意
象的結構。意象是一種心理存在，即意與象兩方面構成
。（2）意象的生成。“意”由“象”來(lái)負載，“象”
由“意”來(lái)充實(shí)，二者合為一體，在意象生成過(guò)程中，
意象和想象起著(zhù)巨大的作用，想象則是一種運用表象自
由把握世界和創(chuàng )造形式的心理能力和機制。（3）意象
的主要類(lèi)型。仿象、興象、喻象、抽象。（4）意象的
物態(tài)化和物化。意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽
引出來(lái)，賦予一定的形式符號。意象的物化是指直接運
用物質(zhì)手段，使一向在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。
16. 什么是仿象？
仿象是主體通過(guò)模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng )造出的意境
，特征是逼真。
17. 什么是興象？
興象是主體以客觀(guān)（對象）世界的物象為引導，給
接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的
契機，物象是“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)。
18. 什么是喻象？
主體在客觀(guān)世界攝取象征物，賦予其一定的象征意
義，帶有極明顯的人工痕跡。
19. 什么是抽象？
主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華、舍
棄具象而代用一些純粹的形式符號來(lái)喚起讀者審美情感
的一種意象。
20. 藝術(shù)意象的基本特征。
（1）虛擬性，（2）感性，（3）想象性，（4）情
感性。
21. 什么是意境？
意境主要指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩
忘的基礎上，將接受者引向一個(gè)超越現實(shí)時(shí)空，富有形
上本體意味的境界中。（意境是由王昌齡提出的）
22. 意境和意象的區別。
（1）意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就
審美的深度而言。（2）意境是意象的升華。（3）在中
國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空
的存在與運動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)
意識相聯(lián)系。
23. 有我之境與無(wú)我之境。
這是王國維在《人間詞話(huà)》中提出的。“無(wú)我之境
”指創(chuàng )作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“
有我之境”中的“我”則以強烈的主觀(guān)色彩明顯地滲透
于藝術(shù)意象中。
24. 什么是藝術(shù)的功能？
藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對藝術(shù)品的意象、意境的
欣賞來(lái)實(shí)現的。
25. 什么是藝術(shù)的審美功能？
藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、
誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審
美愉悅，從而提高藝術(shù)素養，改善審美文化心理結構，
拓展藝術(shù)鑒賞視野。
26. 什么是藝術(shù)的娛樂(lè )消遣功能？
主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，
獲得一種精神性的放松和快怡。
27. 為什么審美是藝術(shù)最核心的功能？
（1）藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)家創(chuàng )造藝術(shù)品
，首要是創(chuàng )造意象，藝術(shù)意象的最根本特征是它來(lái)自實(shí)
在的世界卻追求虛擬的審美效應。（2）藝術(shù)的多元功
能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現。
第六章 藝術(shù)論（二）
1. 為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？
（1）每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構成。（2
）我們在無(wú)限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共
有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。
2. 為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美
經(jīng)驗中？
藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng )作者和接受者的主
體意識和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)
驗中。
3. 藝術(shù)動(dòng)態(tài)流程
藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng )造藝術(shù)品 藝
術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：第一是
他律性，藝術(shù)品為接受主體而存在，同時(shí)又為兩個(gè)主體
所決定、制約。第二是開(kāi)放性，是一種過(guò)渡性的存在形
式符號。第三是開(kāi)放性。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程是藝術(shù)
存在的三個(gè)環(huán)節中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。
4. 為什么藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成？
藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中，藝術(shù)活動(dòng)的
開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標志，處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng )
造階段藝術(shù)家意象的生成。
5. 意象的孕育。
（1）作為藝術(shù)創(chuàng )造開(kāi)端的意象的孕育，必然是以
主客體的相遇開(kāi)始的。它是主體與客體感性的、不期而
遇的、無(wú)法用邏輯解釋的相互感動(dòng)。（2）孕育意象需
要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。（3）意象孕
育中所發(fā)生的主客體交流是主體意識的自身協(xié)調或主客
體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。
6. 意象的生產(chǎn)
生產(chǎn)的涵義：（1）事物的從無(wú)到有。（2）工藝制
作、生產(chǎn)之意。首先，意象的從無(wú)到有就是要將主體在
醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、
不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。其次，意象的
從無(wú)到有，還在于意象的意義內容在“無(wú)”的運動(dòng)中最
終獲得外在形式符號，轉變?yōu)?#8220;有”。第三、意象的從
無(wú)到有，必然有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。第四、藝術(shù)
意象的創(chuàng )造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。
7. 藝術(shù)的天才與創(chuàng )造力
藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他
們創(chuàng )造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解
，他們就好象是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱(chēng)之
為“天才”。天才的形成是先天的生理心理結構與后天
的實(shí)踐兩方面合力的結果。天才的藝術(shù)創(chuàng )造力主要表現
為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
8. 藝術(shù)敏感
主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象
的敏銳性和悟性。不只是主體對客體的被動(dòng)感受能力，
更是主體對客體的賦予能力。
9. 藝術(shù)想象力
指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、
聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。不僅僅是喚醒和
引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì )和整合。
10. 靈感
靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng )造中，由于各種心理機制、
功能處在高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、
注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)
的境界。柏拉圖的《伊安篇》將靈感說(shuō)成一種磁性的瘋
狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)。
11.為什么藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng )造的重要環(huán)節？
靠著(zhù)表達和操作運動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整
并得以最后定型、完成。
12. 藝術(shù)的“技”與“道”
藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。“道
”指藝術(shù)意象創(chuàng )造與傳達過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿(mǎn)生氣的
至高境界。
13. 藝術(shù)的技巧美和形式美
藝術(shù)之“技”是通向藝術(shù)本體的路。藝術(shù)家在技巧
的操作中體驗美、創(chuàng )造美。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留
下的痕跡就是藝術(shù)的形式。形式靜態(tài)地表現了藝術(shù)生產(chǎn)
的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì )到其中蘊涵
的技巧的美。
14. 為什么藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建？
藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程。藝術(shù)品
本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號化和物
態(tài)化。接受者在解讀形式符號過(guò)程中，根據符號的暗示
而由自身的主體意識重建意象。因此，意象的重建是藝
術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝
術(shù)意象的重建。這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng )造所限
制的。
15. 藝術(shù)接受的主體性
藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動(dòng)。（1）藝
術(shù)意象的再創(chuàng )造是審美對象在被接受過(guò)程中的現實(shí)生成
。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待
視界”。（3）藝術(shù)品形式的結構，是一個(gè)特殊的結構
，波蘭哲學(xué)家羅曼因伽登認為，作品是一個(gè)“圖式化”
結構框架，其中許多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面
閱讀一面將它具體化。（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)
品皆然，其意象潛藏在復雜的結構系統中。
16. 什么是“期待視界”
西方接受美學(xué)認為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育
、傳統積淀以及所處的社會(huì )歷史環(huán)境等，造就了接受者
的接受眼光和特定審美文化心理結構，即“期待視界”
。
17. 藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程
（1）觀(guān)。接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號在直觀(guān)層次
上初步感受和重建意象。（2）對藝術(shù)品有了直觀(guān)的了
解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象
的重建得以實(shí)現。（3）悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象
品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。
第七章 美育
1. 識記：本世紀初到“五四”運動(dòng)前后，在西方文化
的影響下，王國維、蔡元培等人，明確提出并積極倡導
美育。
*蔡元培提出“以美育代宗教”的主張，是中國現代美
育的先驅。
*真正明確談到審美教育的是柏拉圖。
*亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認為悲劇能有一種
“凈化”作用，認為“音樂(lè )有一種形成性格的力量”。
*賀拉斯“寓教于樂(lè )”。
*朗吉諾斯《論崇高》認為欣賞自然的崇高時(shí)，受自然
界的震撼，與自然競爭，從而提升了人的心靈。
*1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次明確提出
“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì )作
用作了系統的闡述，這是第一部系統的美育著(zhù)作。
*馬克思從培養全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任
務(wù)。
2. 美育及其特點(diǎn)
美育亦稱(chēng)審美教育或美感教育，其內涵不僅限于“
審美”。美育的內容要廣泛得多，它有主體審美感受能
力、審美認識能力的培養問(wèn)題，也有主體在時(shí)間中創(chuàng )造
美的能力的培養以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題
。美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人。
3. 美育和德育的區別和聯(lián)系
區別：（1）德育主要側重于對善的行為的邏輯判
斷。（2）它在本質(zhì)上是一種說(shuō)理。（3）目的是培養人
的社會(huì )人格。（4）主要依據的是現實(shí)的原則和社會(huì )的
尺度。美育（1）側重于對美的對象的直覺(jué)體驗，著(zhù)重
陶養個(gè)體的特定情感和獨創(chuàng )性。（2）目的在于培養獨
特的個(gè)性。（3）依據的是理想的原則和情感的尺度。
聯(lián)系：（1）“寓教于樂(lè )”正反映了美育與德育的統一
。（2）美育作為德育的重要前提，同時(shí)也內在地包含
著(zhù)德育的因素。（3）美育對德育的事實(shí)起著(zhù)積極的促
進(jìn)作用。
4. 美育和智育的區別和聯(lián)系
區別：（1）智育是促進(jìn)認識的教育，美育是情感
教育。（2）智育在本質(zhì)上是由外而內的輸入，美育則
把知識的傳授和能力的培養與個(gè)體的生命的發(fā)展內在地
聯(lián)系起來(lái)。聯(lián)系：人的審美能力一方面內子地包含著(zhù)認
識能力的發(fā)展，另一方面也為認識能力的發(fā)展提供了必
須的基礎和有利條件。對于智育而言，美育可以激發(fā)人
們的求知欲。
5. 美育與體育的關(guān)系
體育既側重于身體的教育，同時(shí)還包括以身體為基
礎的綜合鍛煉。心靈的美化和肉體的健美在體育方面有
其一致性。從教育的功能與性質(zhì)上說(shuō)，美育與體育也有
相通之處，兩者都以生命活動(dòng)本身為目的，不帶狹隘的
功利性。體育以身體鍛煉為主，促進(jìn)著(zhù)全身心的協(xié)調發(fā)
展；美育以情感教育為主，促進(jìn)全身心的協(xié)調發(fā)展。體
育本身也是美育的一種途徑，體育可以促進(jìn)人體的健美
，使運動(dòng)者和觀(guān)賞者產(chǎn)生強烈的審美體驗。
6. 美育的特點(diǎn)。
（1）它是感性的，是通過(guò)潛移默化而作用于人的
，是一種感化。（2）美感教育還是非常愉快的，是心
甘情愿、樂(lè )而忘返的。（3）美感教育是不可抗拒的，
從感情打動(dòng)人。（4）這種美育的愉悅性，不僅意味著(zhù)
消極地滿(mǎn)足每一個(gè)欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還意味
著(zhù)激勵欣賞者滿(mǎn)足自身獨創(chuàng )性的需要。（5）美育也反
映在美育的途徑和方式上，具有陶冶性或泄導身心的作
用。
7. 美育的目的和作用。
通過(guò)美育，人能夠超越各類(lèi)限制對心靈的壓抑，使
人的感性要求獲得伸張，同時(shí)取得理性和精神的自由，
最終實(shí)現人性的完善。美感教育的目的在于培養人，發(fā)
展人，使人成為身心健康的完美的人。美育的任務(wù)就是
鼓舞人們去愛(ài)美、欣賞美、追求美，使其充滿(mǎn)對生活的
信心和希望。作用：著(zhù)重使人們審美感受的能力得到訓
練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng )造力得到培養，最終使人的
個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。
8. 美育轉移人的心理氣質(zhì)和精神面貌的途徑
美育所要做的是通過(guò)心理氣質(zhì)和精神面貌的轉移，
來(lái)培養出人們獨特的風(fēng)趣和高尚的情操。（1）從生理
的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅。（2）從個(gè)
別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀(guān)照和沉思。（3
）從功利性的占有和享受，轉移到超功利性的曠達和賞
玩。
9. 為什么觀(guān)賞的美不帶功利性？
馬克思主義認為：（1）美感的非功利性，應以萬(wàn)
物的功利性為基礎。（2）人有了基本的生存保證后，
才能轉移到無(wú)所謂的曠達和賞玩中。（3）美是多種多
樣的，美感也是多種多樣的。
10. 美育的方式：自然、社會(huì )和藝術(shù)
自然美：（1）“比德”階段。（2）象征階段。（
3）魏晉后，人的自我開(kāi)始覺(jué)醒，人的本質(zhì)力量開(kāi)始在
自然景物上得到延展，發(fā)現、追求、欣賞自然美成為對
人類(lèi)自身本質(zhì)力量發(fā)揮程度的認識和追求。社會(huì )美：直
接體現了人的本質(zhì)力量的審美對象。社會(huì )美一方面有歷
史繼承性，另一方面它又是社會(huì )的群體產(chǎn)物。
11. 社會(huì )美對人的影響。
它一方面編制了一個(gè)時(shí)代精神文明發(fā)展的最高水平
，另一方面則積極地有意識地要把人們的審美意識引導
到一定的方向上來(lái)。
12. 藝術(shù)教育的作用
藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部，但卻有只
管重要的作用。（1）文學(xué)藝術(shù)是生活的反映，這種有
意味的生活，蘊涵了作者的思想感情，凝聚了作者的美
學(xué)要求和人生體驗。（2）文學(xué)藝術(shù)不僅要反映出生活
的意味，而且要反映出生活的真實(shí)。（3）文學(xué)藝術(shù)之
所以具有美育作用，還因為它是人們感情的宣泄和流露
，是一個(gè)時(shí)代人們共同的“心聲”。（4）文學(xué)藝術(shù)是
搭在現實(shí)與理想之間的橋梁。
美學(xué)筆記共享
第一章緒論
1. 為什么愛(ài)美是人的天性？
（1）早在人類(lèi)的童年，就已萌發(fā)了對美的追求。
（2）現代文明人更把熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng )造美作為一
個(gè)高尚的目標孜孜以求。
2. 識記：“什么是美學(xué)”是近代的事情，1750年鮑姆
嘉登著(zhù)《美學(xué)》出版。從根本上說(shuō)，他把美學(xué)看作一種
認識論。
3. 識記：歷史上，美學(xué)一直被看作哲學(xué)的一個(gè)分支，
就文藝學(xué)而言，藝術(shù)則是美學(xué)最重要的審美對象。
4. 美學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系。
美學(xué)研究所涉及的美感問(wèn)題是美學(xué)的基本理論問(wèn)題之一
，而研究美感，離開(kāi)了心理學(xué)則將會(huì )沒(méi)有收效。代表人
物：英國美學(xué)家格蘭特艾倫利馬歇爾為代表的“快樂(lè )說(shuō)
”、以愛(ài)德華布洛為代表的“心理距離說(shuō)”。
5. 識記：倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，把美的本質(zhì)、美感與
善這樣一種倫理學(xué)基本范疇聯(lián)系起來(lái)。
6. 美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。
（1）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科。（2）美學(xué)與人類(lèi)發(fā)生
了密切聯(lián)系。（3）美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相聯(lián)。
7. 美學(xué)的基本性質(zhì)。
是一門(mén)人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有多方面的聯(lián)系
，美學(xué)離不開(kāi)人，與人生價(jià)值有著(zhù)重要聯(lián)系，美學(xué)從根
本上說(shuō)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科。
8. 美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。
語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，為審美意識向美學(xué)思想的發(fā)展提供了
基本條件。“美學(xué)之父”鮑姆嘉登之所以能創(chuàng )立美學(xué)這
一獨立的學(xué)科，其中既有作為理論家的他個(gè)人的不懈努
力，也有歷史發(fā)展的必然性的作用。
9. 美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。
（1）審美意識。（2）美學(xué)思想。（3）美學(xué)學(xué)科
。
10. 識記：人類(lèi)審美意識的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從
根本上說(shuō)，是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。人類(lèi)的意識
巨大發(fā)展，為人類(lèi)審美意識的誕生創(chuàng )造了基本前提。
11. 美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)。
（1）應當能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播。（2）美學(xué)
思想具有理論的形態(tài)。
12. 美學(xué)的兩個(gè)基本條件。
（1）應當有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著(zhù)作。（2）應當有不同于
其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍。鮑姆嘉登《美學(xué)》
的問(wèn)世標志著(zhù)美學(xué)誕生，維柯的《新科學(xué)》也是美學(xué)著(zhù)
作。鮑姆嘉登規定了美學(xué)研究的對象和范圍，“混亂的
”感性認識作為研究的范圍，美學(xué)研究對象就是“感性
認識的完善”。
13. 識記：康德、黑格爾使得美學(xué)在研究范圍、研究?jì)?/span>
容、研究方法方面有了新的發(fā)展。從19世紀中葉開(kāi)始，
西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現代形態(tài)重大轉折的步伐
。德國費希納的實(shí)驗美學(xué)、立普斯的“移情說(shuō)”美學(xué)，
法國丹納的藝術(shù)社會(huì )學(xué)，都提出“由下而上”的研究方
法，取代傳統的“由上而下”的哲學(xué)思辨方法。
14. 為什么美學(xué)研究對象問(wèn)題上還有許多美學(xué)家爭論不
休？
（1）美學(xué)是人文學(xué)科，涉及的是人與現實(shí)的審美
關(guān)系。（2）審美現象常常會(huì )產(chǎn)生矛盾。（3）審美對象
受到歷史條件、民族和階級狀況的制約。（4）審美活
動(dòng)中還存在這美丑轉化的情況。
15. 中國當代美學(xué)界對于美學(xué)研究對象的主要觀(guān)點(diǎn)
（1）美學(xué)研究對象應當是美以及美的規律。（2）美學(xué)
是藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對象是藝術(shù)。（3）美學(xué)研究對
象是美感經(jīng)驗。（4）美學(xué)的研究對象是人對現實(shí)的審
美關(guān)系，這種觀(guān)點(diǎn)最先出現于蘇聯(lián)，車(chē)爾尼雪夫斯基《
藝術(shù)對現實(shí)的審美關(guān)系》，這一觀(guān)點(diǎn)從審美實(shí)踐出發(fā)，
把審美活動(dòng)看作審美主體在客觀(guān)現實(shí)的基礎上的自由創(chuàng )
造。合理性在于緊緊抓住了審美活動(dòng)與人類(lèi)實(shí)踐的聯(lián)系
。局限在于把美學(xué)研究?jì)H僅局限在這方面是不夠的。
16. 美學(xué)研究的對象究竟是什么？
美學(xué)研究對象應當定位在：（1）以藝術(shù)為主要研究對
象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對現實(shí)的審美關(guān)系。（2）研究
各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美范疇和美學(xué)思想。理論
依據：（1）人對現實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在著(zhù)的客觀(guān)
現象，美學(xué)必需以它為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究。（2）美學(xué)必
需研究審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。（3）美學(xué)應
當以藝術(shù)為主要研究對象。
17. 為什么美學(xué)應以藝術(shù)為主要研究對象？
這是由藝術(shù)所具有的一些重要特點(diǎn)決定的。（1）藝術(shù)
是人類(lèi)審美意識的集中表現。（2）對于藝術(shù)的欣賞是
一種不涉及直接功利性的審美行為。（3）對于審美對
象的研究，通過(guò)藝術(shù)能更好地抓住其基本特征。（4）
通過(guò)藝術(shù)研究審美觀(guān)念是一種行之有效的方法。
18. 唯物辯證法與美學(xué)研究的關(guān)系。
（1）唯物辯證法對于美學(xué)研究具有了總的指導意
義，具有方法論的意義。（2）唯物辯證法強調對于客
觀(guān)存在、客觀(guān)規律的尊重。（3）唯物辯證法具有鮮明
的歷史性。
19. 美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)。
（1）多樣性，美學(xué)研究可從多角度進(jìn)行。（2）美
學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系。（3）美學(xué)研
究的方法還具有多層次的特點(diǎn)。層次：（1）有著(zhù)最基
本的方法與具體方法之別，唯物辯證法是基本的方法。
（2）即使是具體的方法，對于美學(xué)研究的重要也不是
等量齊觀(guān)的。
20. 了解為什么美學(xué)研究的方法具有鮮明的歷史性？
（1）不同時(shí)代美學(xué)研究的主要方法并不完全相同
。（2）某一具體研究方法的產(chǎn)生和流行具有歷史階段
性。不論采用何種具體的研究方法，有幾個(gè)基本原則：
（1）唯物論與辯證法的統一。（2）歷史與邏輯的統一
。（3）理論與實(shí)踐的統一。
21. 馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎
19世紀上半葉，馬克思美學(xué)誕生。馬克思美學(xué)的哲學(xué)基
礎應當是作為整體的馬克思主義美學(xué)。馬克思主義美學(xué)
涉及有關(guān)審美對象、審美主體、審美欣賞和審美創(chuàng )造等
方面的理論問(wèn)題。
22. 馬克思主義美學(xué)的主要內容
（1）美的本質(zhì)和起源理論，《1844年經(jīng)濟學(xué)——
哲學(xué)手稿》揭示了“美是人的本質(zhì)力量的對象化”。（
2）美的規律的理論，人類(lèi)是按照美的規律來(lái)創(chuàng )造美的
事物。（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論。揭
示了異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：既
制造丑，又創(chuàng )造美。（4）藝術(shù)本質(zhì)的理論。強調藝術(shù)
作為上層建筑對于經(jīng)濟基礎的依賴(lài)關(guān)系，藝術(shù)就其本質(zhì)
而言，是人對世界的一種特殊掌握，主要是通過(guò)典型化
的方法來(lái)表現藝術(shù)家對于現實(shí)生活的認識的。（5）馬
克思主義美學(xué)還對其他許多美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了論述。
23. 馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)。
（1）把美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)。
（2）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結合在一起。（3
）馬克思主義美學(xué)唯物、辯證地解決了美學(xué)中的主體和
客體之間的關(guān)系問(wèn)題。（4）馬克思主義美學(xué)還滲透著(zhù)
巨大的歷史感。
第二章 美論
1. 美和美的東西之間的基本差異
古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯》是西方美學(xué)史
上最早討論美的專(zhuān)著(zhù)。使我們認識到美與美的東西之間
的諸多差異：（1）任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的
美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。（2）美的東西都是相
對的，隨著(zhù)人對現實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。（3）
美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。（4
）美不是事物的某種物質(zhì)屬性。（5）現實(shí)生活中，美
的東西還往往與可欲的東西混淆，而美雖然與可欲有某
種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美。美的問(wèn)題性質(zhì)
在于：我們要探討美是什么，是要透過(guò)美的現象去探討
美的本質(zhì)，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原
因和根據。
2. 西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問(wèn)題的探討的幾方面。
（1）從事物的客觀(guān)屬性中探求美。（2）從客觀(guān)的
精神世界中探求美。（3）從主觀(guān)的心意狀態(tài)中尋找美
。（4）從事物之間的關(guān)系中探討美。（5）從人類(lèi)社會(huì )
生活本身探究美。（6）從社會(huì )化了的人的審美實(shí)踐活
動(dòng)中求解美。（7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
。
3. 西方美學(xué)家探討美的本質(zhì)問(wèn)題的基本思路及其各自
的核心內容。
（1）事物的客觀(guān)屬性中探求美。核心內涵是把美看成
某種客觀(guān)的物質(zhì)屬性。優(yōu)缺點(diǎn)：合理性在于抓住了美具
有感性形式這一特點(diǎn)。片面性：（1）脫離了人類(lèi)的社
會(huì )生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。（2）客觀(guān)事物的感性形式
是構成美的重要因素，但不能保證符合形式美規律的事
物就是美的。（3）認為美在事物的形式特性的說(shuō)法也
不適合一切美的事物，尤其是人類(lèi)社會(huì )生活中的諸多事
物的美。
*畢答哥拉斯學(xué)派，美在于客觀(guān)事物的均衡、對稱(chēng)、和
諧、多樣統一以及黃金分割等形式。
*亞里士多德認為美取決于體積和順序。
*托馬斯阿奎那認為美即在恰當的比例，美嚴格地講屬
于形式因的范疇。認為美需要有三個(gè)條件：第一是事物
的整體性或完善。第二是恰當的比例或和諧。第三是明
晰。
*文藝復興時(shí)期，達芬奇說(shuō)“美感完全建立在各部分之
間神圣的比例關(guān)系上”。
*威廉荷加斯在《美的分析》中指出蛇形線(xiàn)最美。
*英國經(jīng)驗派美學(xué)家代表人物博克認為美的真正原因在
于事物的光滑、變化、較弱、顏色鮮艷等。
*費希納認為黃金分割是最美的形式。
（2）從客觀(guān)的精神世界中探求美。就是從抽象的精神
存在物中尋找美。
*最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖，《理想國》、《會(huì )
飲篇》。
*普羅提諾認為“世間的事物之所以美，是由于分享了
理型”。
*黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，大大
發(fā)展了美是一種理念的理論，定義“美就是理念的感性
顯現”，理念之所以要把自己顯現為感性的形象，完全
是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變
外在事物的過(guò)程總直接實(shí)現自己、認識自己、創(chuàng )造自己
和欣賞自己。
（3）從主觀(guān)的心意狀態(tài)中尋找美。核心理論取向是把
美歸結為人的某種主觀(guān)的心意狀態(tài)。代表性學(xué)說(shuō)有美在
愉快和美在無(wú)意識的欲望等。
*真正從美學(xué)理論上來(lái)闡明美是愉快的，是英國經(jīng)驗派
的一些美學(xué)家。
*休謨、博克把美看成是愉快，是事物所引起的生理上
和心理上的快感。博克把愛(ài)和欲念區別開(kāi)，把美的觀(guān)念
和效用的觀(guān)念區別開(kāi)，美具有使每個(gè)人都愉快的普遍性
。
*“快樂(lè )派”，美國的馬歇爾認為，刺激有大小，當反
映力量大于刺激力量時(shí)，我們感到愉快。
*弗洛伊德，美屬于無(wú)意識，它是本能沖動(dòng)的升華。他
認為，美感是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，性的欲望
及其在想象中的滿(mǎn)足，才是美之所以為美的本質(zhì)和源泉
。這一理論揭開(kāi)了無(wú)意識領(lǐng)域，深入到人類(lèi)心理結構的
最深處，但片面夸大了無(wú)意識，首先，他用性欲和本能
沖動(dòng)來(lái)解釋美和一切藝術(shù)作品，不完全符合事實(shí)。其次
，弗洛伊德極力抬高無(wú)意識的地位，第三，大張旗鼓地
宣傳性本能的作用，必然造成一些意想不到的結果。
*阿德勒用權力欲望代替性本能欲望。
*榮格“集體無(wú)意識”。集體無(wú)意識是祖先世代遺傳下
來(lái)的同類(lèi)經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的積淀物，它
不是個(gè)人的，而是屬于一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的。優(yōu)點(diǎn)是把
美的本質(zhì)問(wèn)題的探討深入到了人的主觀(guān)精神世界。缺點(diǎn)
是容易混淆美和美感的區別，還會(huì )出現“趣味無(wú)可爭辯
”的情形。
（4）從事物之間的關(guān)系中探討美。
*最早談關(guān)系的是畢答哥拉斯學(xué)派、賀拉斯。
*真正把“關(guān)系”作為美學(xué)理論基礎，系統提出自己關(guān)
于美的見(jiàn)解的，是狄德羅。三種關(guān)系：一是孤立地就每
一種事物的本身而言，也就是它內在結構上的秩序、安
排、對稱(chēng)、關(guān)系，即“真實(shí)的美”。二是一種事物與其
他事物的關(guān)系，即“相對的美”。三是事物與人的關(guān)系
，即“關(guān)系到我的美”。狄德羅說(shuō)“美總是隨著(zhù)關(guān)系而
產(chǎn)生，而增長(cháng)，而變化，而衰退，而消失”，關(guān)系是客
觀(guān)的，美也是客觀(guān)的。最大的貢獻是突破了過(guò)去把美當
成某種單一的現象，或者某種孤立的因素，從自然和社
會(huì )生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。但狄德羅所說(shuō)的“
關(guān)系”比較抽象、籠統，還處于摸索階段。
（5）從人類(lèi)社會(huì )生活本身探究美。
*車(chē)爾尼雪夫斯基第一次明確提出“美是生活”的命題
。首先是他所愿意過(guò)、他所喜愛(ài)的那種生活；其次是任
何一種生活，因為活著(zhù)到底比不活好。車(chē)爾尼雪夫斯基
的觀(guān)點(diǎn)符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。首先
，生活中有美也有丑，有悲也有喜。其次，“美是生活
”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說(shuō)的。在此，把人
的喜愛(ài)與否當成美不美的標準是不正確的。
（6）從社會(huì )化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。
*康德從主觀(guān)唯心主義出發(fā)，把美學(xué)研究從客觀(guān)世界轉
移到主觀(guān)世界，轉移到主觀(guān)的鑒賞能力和主觀(guān)的審美心
態(tài)，一般把康德看成是西方近代美學(xué)的轉折點(diǎn)。
*馬克思把美學(xué)研究從康德的重主觀(guān)的方向重新轉移到
重客觀(guān)的方向。“客觀(guān)”是從辯證唯物主義和歷史唯物
主義的觀(guān)點(diǎn)所理解的“客觀(guān)”，與人的勞動(dòng)實(shí)踐分不開(kāi)
。這一轉移是從《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》開(kāi)始的，
從勞動(dòng)出發(fā)，馬克思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系
，建立在這種全面的完整的人身上。馬克思主義的美論
乃至整個(gè)美學(xué)思想體系邏輯起點(diǎn)是立足于社會(huì )化了的人
的審美實(shí)踐活動(dòng)，從人的審美關(guān)系和審美實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)
追求人的全面發(fā)展和全面解放。
（7）關(guān)于美論的情境把握和有效性分析
*“美是完滿(mǎn)”
*“美在愉快”（1）從古至今都和愉快有著(zhù)這樣或那樣
的聯(lián)系。（2）由于愉快是我們生理上和心理上的一種
感受和體驗，它就可以補救那種單純從外物的某種屬性
來(lái)探討美的某些局限性。（3）拿審美欣賞來(lái)說(shuō)，審美
的快感可以說(shuō)無(wú)處不在。缺點(diǎn)：（1）美可以是愉快的
，愉快的不一定是美的。（2）主張美是愉快的，常常
要花很多氣力說(shuō)明美感不等同于快感。（3）把美看成
是愉快，還容易把美學(xué)的研究引到庸俗化的道路上去。
*“移情說(shuō)”是西方傳統美學(xué)中的代表性美論之一，主
要特點(diǎn)是感情的外射。合理性：從古至今都是大量存在
的。缺點(diǎn)：（1）過(guò)分強調感情。（2）人的本質(zhì)力量的
對象化，是在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)主體與客體等的統
一實(shí)現的。（3）移情論者只強調主觀(guān)的移情，離開(kāi)了
審美對象一定性質(zhì)和結構的形式，是不可能產(chǎn)生移情現
象的。（4）感情也是各種各樣的。
*“距離說(shuō)”，人對現實(shí)的審美關(guān)系是人的本質(zhì)力量在
現實(shí)生活中的自我創(chuàng )造和自我實(shí)現。
4. 中國當代美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的幾種觀(guān)點(diǎn)。
（1）主張美是主觀(guān)的，以呂熒和高爾 為代表。
（2）主張美是客觀(guān)的，以蔡儀為代表。（“美的東西
就是典型的東西，美的本質(zhì)就是事物的典型性”。（3
）主張美是主客觀(guān)的統一，以朱光潛為代表。（認為“
美是客觀(guān)方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀(guān)方面意識
形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)
”）。（4）主張美是客觀(guān)性與社會(huì )性的統一，以李澤
厚為代表。他一方面認為美是客觀(guān)的，另一方面認為美
離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì )。他認為美有兩個(gè)特點(diǎn)：從本質(zhì)、規律
和理想等方面來(lái)說(shuō)，美具有客觀(guān)社會(huì )性的特點(diǎn)；從可感
形態(tài)方面說(shuō)，美具有具體形象性的特點(diǎn)。
*“自然的人化是指經(jīng)由社會(huì )實(shí)踐自然從與人無(wú)干的、
敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關(guān)的、有益的、為人的對象
”。
5. 當代西方的一些美學(xué)家為什么會(huì )反對給美和藝術(shù)下
定義？
（1）現代西方在美和藝術(shù)的觀(guān)念上發(fā)生了重大變
化。（2）現代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化
區域和族群之間的文化交流與對話(huà)，也促使人們放棄原
先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。
6. 為什么否定給美和藝術(shù)下定義是不現實(shí)，也是不可
能的？
（1）美的問(wèn)題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更
是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)感情和人生價(jià)值的問(wèn)題。（2）
對未知世界的探索、對復雜事物的認識是人類(lèi)心靈的客
觀(guān)需要。
7. 美的形成需要哪些方面的條件？
（1）必需有客觀(guān)事物本身的某些品質(zhì)和條件。（2
）贊賞和批評對象、人的品質(zhì)、修養和水平。
8. 審美人生觀(guān)的主要方面。
（1）人生的意識。（2）人生的反思與反悔。（3
）人生的價(jià)值。
9. 人的本質(zhì)
（1）人本身就是一種自然。（2）人之所以為人，
在于人不僅是物質(zhì)的，還是精神的；不僅是動(dòng)物的，還
是社會(huì )的。（3）人具有歷史性和歷史感。
10. 關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定
（1）人是“世界的美”。（2）美是人的本質(zhì)力量
的對象化。（3）美是自由的形象。（4）美在創(chuàng )造中。
11. 人是“世界的美”
“世界的美”不在于自然，而在于人。美不是自然現象
，而是社會(huì )現象。只有擁有自由意識的人，才能和現實(shí)
發(fā)生這樣的審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。
12. 美是人的本質(zhì)力量的對象化
“對象化”是人“化”到對象中去，然后再從對象中表
現出來(lái)，使對象成為自己的“作品”，這樣的“作品”
既有對象的性質(zhì)和特點(diǎn)，也有人本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。本
質(zhì)力量在客觀(guān)對象中的對象化。（1）作為主體的人要
具有欣賞和創(chuàng )造美的本質(zhì)力量。（2）作為客體的對象
要具有審美的屬性。（3）主體與客體的對象之間要發(fā)
生相互轉化和對象化的關(guān)系。
13. 為什么美是自由的形象？
（1）美的理想是與自由的理想緊密結合在一起的
。（2）自由是有規律的，自由的規律就在于對客觀(guān)必
然的規律的認識和掌握。（3）從藝術(shù)創(chuàng )作和人類(lèi)的審
美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象。
14. 夏夜星空的美景是怎樣創(chuàng )造的？
（1）要有星球群的存在。（2）要有黑夜的環(huán)境。
（3）要有文化歷史的積累。（4）觀(guān)賞星空的人，需具
備審美的心理素質(zhì)。
15. 為什么美的創(chuàng )造是一種多層累的突創(chuàng )？
基本含義：（1）從美的形成來(lái)說(shuō)，是一種時(shí)空復合結
構。（2）從美的產(chǎn)生和出現來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變
的突然變化。從多層次多側面來(lái)探討美的形成和創(chuàng )造，
這些層面主要有：（1）自然物質(zhì)層。（2）知覺(jué)表象層
。（3）社會(huì )歷史層。（4）心理意識層。
第三章 美感論
1. 什么是美感？
美感是人們對美的感受、體驗、觀(guān)照、欣賞的評價(jià)，以
及由此而在內心生活中所引起的滿(mǎn)足感、
愉快感、幸福感、和諧感、自由感。
2. 美感誕生的前提、基礎和歷程。
美感的產(chǎn)生是以人類(lèi)的誕生為前提的，實(shí)踐特別是
工具的制造和使用，不僅是人類(lèi)誕生的必要條件，也是
美感產(chǎn)生的必要條件。人類(lèi)美感的產(chǎn)生也同樣開(kāi)始于工
具的制造和使用。從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人的美感，經(jīng)歷
了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與人制造和使用工具的過(guò)
程是同步的。
3. 原始人類(lèi)的美感特點(diǎn)。
（1）以模仿動(dòng)物為美。（2）反感祖先形象的本能
。（3）審美意識有著(zhù)模糊性和朦朧性特征。
4. 為什么美感的歷史起源是與人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐緊密相
聯(lián)？
（1）美感是適應人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐的需要，在工具的
制造和使用過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的。（2）審美的實(shí)踐活動(dòng)
不需要改變客觀(guān)對象，不必滿(mǎn)足我們的特定的實(shí)際需要
，而只是欣賞。（3）隨著(zhù)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴大
和發(fā)展，人類(lèi)的美感活動(dòng)也會(huì )不斷擴大和發(fā)展。
5. 為什么美感是多種因素的因緣匯合？
（1）美感的存在必需以人的審美能力的存在為前
提。（2）美感的存在。是以人的審美心理的存在為基
礎的。（3）美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相
關(guān)。（審美態(tài)度是人超越了對對象物質(zhì)本身的追根究底
，超越了直接的物質(zhì)利益關(guān)系，于是從對象上領(lǐng)略到一
種精神的愉快。）（4）美感的存在需要一定的審美環(huán)
境。
6. 識記：
*美學(xué)——希臘文的原意是“憑感官可以感知的學(xué)科”
。
*柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中說(shuō)“美就是由視覺(jué)和聽(tīng)
覺(jué)產(chǎn)生的快感”。
*達芬奇把視覺(jué)印象看成是心靈感受對象的窗戶(hù)和前提
。
*夏夫茲別里認為人的視聽(tīng)器官之上還有“內在感官”
或“第六感官”。
*康德認為“先天共通感”。
*黑格爾認為，在眾多的感覺(jué)中，只有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)才能
進(jìn)行審美，因為它們不直接涉及功利和欲念。
7. 美感作為一種感覺(jué)的一般特點(diǎn)
感覺(jué)是由客觀(guān)的刺激和主觀(guān)的反映這兩方面構成的。特
點(diǎn)：（1）美感是客觀(guān)的美的刺激和主觀(guān)對于美的反應
這兩個(gè)方面構成的。（2）美感離不開(kāi)刺激感覺(jué)的形式
因素。（3）美感體現了人在審美活動(dòng)中的主導意象。
8. 人的美感的生理機制與動(dòng)物性感覺(jué)的區別。
（1）人的感覺(jué)具有社會(huì )性。（2）動(dòng)物的感覺(jué)是一
次性的，缺乏積累性；而人的感覺(jué)則有連續性和積累性
，因而能逐步完善。
9. 人的感覺(jué)能夠產(chǎn)生美感的基本原因。
（1）人的感覺(jué)特別是視聽(tīng)感覺(jué)，能夠與對象保持
一種自由的關(guān)系。（2）人的感覺(jué)是感性與理性的統一
。（3）人的感覺(jué)是一種積極主動(dòng)的、富有創(chuàng )造性的感
性活動(dòng)。（4）人的感覺(jué)還具有自由創(chuàng )造的想象力。（5
）人的感覺(jué)器官經(jīng)過(guò)長(cháng)期的訓練和鍛煉，豐富、多樣、
自由、靈敏。
10. 識記：心理功能分為理智、情感、意志三部分。美
感以情感為主，情感是美感的核心。
11. 感受
美感的起點(diǎn)是感受，審美感受的重要特征在于有新鮮感
。
12. 直覺(jué)
直覺(jué)是一種單純的感覺(jué)活動(dòng)，直覺(jué)通過(guò)靈感對對象
進(jìn)行內部直觀(guān)的能力，把我們所感受到的外物，經(jīng)過(guò)心
靈的綜合作用，表現為形象，這種由直覺(jué)活動(dòng)所創(chuàng )構的
形象，一方面是物質(zhì)的感性形式，另一方面是心靈的情
趣表現。
13. 美感的直覺(jué)的特點(diǎn)
（1）感覺(jué)的直接性。（2）感覺(jué)的突然性。（3）
感覺(jué)的專(zhuān)注性。（4）感覺(jué)的透明性。
14. 直覺(jué)的規律。
（1）直覺(jué)的獲得，與平日體驗和修養的積累息息
相關(guān)。（2）直覺(jué)本身是在不斷地深化和完善。（3）直
覺(jué)是在不斷地轉換和流動(dòng)。
15. 直覺(jué)與知覺(jué)的區別
（1）直覺(jué)是一些分散的、個(gè)別的印象，知覺(jué)是一
種概括和整體。（2）直覺(jué)排斥概念，知覺(jué)是感性與理
性的統一。
16. 知覺(jué)和表象的作用。
（1）完形作用。人在知覺(jué)的瞬間，就把握客觀(guān)事
物完整的形象。（3）選擇作用。知覺(jué)是主動(dòng)地選擇客
觀(guān)世界。（3）意象作用。
17. 想象
想象是人的一種心理活動(dòng)。它四人們在外在對象和事物
的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造
，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。
18. 聯(lián)想
聯(lián)想是想象的基本形式。在審美活動(dòng)中，舊的知覺(jué)與新
的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類(lèi)似
或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。聯(lián)想的范圍廣闊，包
括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。
19. 情感
想象主要受情感影響。（1）情感通過(guò)想象移入對
象之中。（2）形象隨著(zhù)情感的變化。（3）作為想象的
特殊形式的幻想的作用?；孟胗袃煞N，一是設身處地，
以假當真。二是情之所至，化無(wú)為有。
20. 通感
一種感官的變化，常會(huì )引起其他感官的變化，它們
之間還有協(xié)作，影響和溝通。
21. 為什么我們會(huì )在審美活動(dòng)中產(chǎn)生通感現象？
（1）我們感受客觀(guān)現實(shí)的美，是從人的整體出發(fā)
。（2）為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺(jué)器官不
夠用，常常需要借助其他感覺(jué)器官的幫助和補充。（3
）美感有時(shí)還借助于調動(dòng)聯(lián)想或想象的心理活動(dòng)，由一
種感覺(jué)器官過(guò)渡或擴大到另一種感覺(jué)器官。（4）各種
感覺(jué)的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。
22. 理解
美感不是一種單純的感覺(jué)，而是滲透著(zhù)有意識的理解。
23. 理解對于審美的作用。
（1）審美活動(dòng)中的理解，有助于了解和熟悉所感受到
的外界的符號和信息。（2）美感中的理解是理化為情
，情又融于理。
24. 識記：從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看，審美欣賞明顯包含主客兩方
面，一是“審”，二是審什么。
25. 為什么探討審美欣賞活動(dòng)的心理特征并不容易？
（1）它是隱而不顯的。（2）它輕微飄忽，變化多
端，具有任意性和模糊性。（3）它的差異性特別大。
26. 審美欣賞活動(dòng)和品味之間的差別
（1）品味主要是一種官能上的享受，審美是一種
精神上心理上的情緒反應。（2）味是物理上的事實(shí)，
可以總結出一套經(jīng)驗來(lái)，審美欣賞沒(méi)有一成不變的物理
規律。（3）審美欣賞和品味，都具有主觀(guān)的差異性，
品味差異是物質(zhì)性的，審美欣賞的差異是精神性的。
27. 審美欣賞的特點(diǎn)。
（1）它是一種精神上的，充滿(mǎn)了情感色彩的心理
活動(dòng)。（2）它不是固定不變的物理事實(shí)。（3）它具有
強烈的個(gè)性色彩。
28. 審美欣賞活動(dòng)的心理特征
從表現形式這個(gè)表層次來(lái)看，審美欣賞活動(dòng)至少具
有下列心理特征：（1）形象的直覺(jué)性。（2）注意的集
中性。注意的集中性的特點(diǎn)：首先，保持注意的高度集
中與頭腦的高度清醒；其次，審美欣賞是一種忘乎所以
的自由享受，因此，它是愉快的，令人心醉神馳的。最
后，審美欣賞所追求的是形象的觀(guān)照。（3）感受的完
整性。（4）想象的生動(dòng)性。
29. 美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統一。（2）個(gè)性與社會(huì )矛
盾的統一。（3）具象性與抽象性矛盾的統一。（4）自
覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統一。（5）功利性與非功利性
矛盾的統一。
30. 識記：審美對象本身必需是具體的，對象本身又應
具有抽象性的特征。
31. 抽象性在審美活動(dòng)中的意義。
（1）在審美活動(dòng)中，具象性與抽象性的結合，主
要是通過(guò)內心所引發(fā)的豐富的想象來(lái)實(shí)現的，創(chuàng )造出了
物我統一的審美境界。（2）為了強化某種感情，加強
抒情性，有時(shí)需要某種程度的抽象化。（3）在形式美
的表現中，抽象化使得
第四章 審美范疇論
1. 審美范疇論
審美范疇論是人們在長(cháng)期審美活動(dòng)中形成的、能幫助人
們認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的種
類(lèi)概念。
2. 崇高
崇高作為美的一種范疇，又稱(chēng)壯美。它主要指對象以其
粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，
雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮
澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰
和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。
3. 西方美學(xué)史上的崇高論述評
*正式提出這一范疇，并加以較為系統的探討的，是羅
馬時(shí)代的朗吉諾斯的《論崇高》，他認為文學(xué)作品的崇
高風(fēng)格包括五方面的內涵：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂
的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結構。崇高
的作品來(lái)自偉大的心靈，“崇高是偉大心靈的回聲”。
朗吉諾斯還進(jìn)一步把崇高的范疇拓展到對人格的評價(jià)，
成了現代審美意義上的崇高的先聲和萌芽。
*明確使用“崇高”一詞，并把它與優(yōu)美并立起來(lái)，使
兩者成為美學(xué)上兩個(gè)基本范疇的，是博克。認為當龐然
大物威臨我們，如果我們和這些對象保持一定距離，這
些對象并不威脅我們的安全，這時(shí)我們的感覺(jué)，是驚嘆
和贊賞，這種感覺(jué)就是崇高感。它實(shí)際上來(lái)自于恐懼和
痛苦的消除，是痛感向快感的轉變，是克服了痛感之后
所取得的審美快感。
*康德繼承了英國經(jīng)驗主義的崇高觀(guān)，從理性的角度對
崇高進(jìn)行了探討。美聯(lián)系于形式，因為它所關(guān)涉的是有
限的對象；而崇高則涉及到的是有關(guān)無(wú)限的經(jīng)驗。美建
立在對象的合目的性上，崇高則為對象所刺激?？档逻€
把崇高分為數學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。數學(xué)的崇高主要
指體積的大，從單純的直觀(guān)中把握對象的整體。
*黑格爾從他的絕對理念辨證發(fā)展觀(guān)出發(fā)，把崇高看成
是絕對精神運動(dòng)和歷史進(jìn)程的階段，認為崇高是表現在
作為“藝術(shù)前的藝術(shù)”的古代的象征型藝術(shù)中的。
4. 崇高的本質(zhì)及特征
崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得
的顯現。崇高的形式和內容常常顯得非常大。大到超過(guò)
了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制
不了它，掌握不了它。
5. 崇高范疇的歷史價(jià)值及現實(shí)意義。
歷來(lái)的美學(xué)家都強調人的精神力量在崇高感中的作
用，當人的精神力量發(fā)揚后，能夠克服巨大的自然給他
造成的困難和痛苦。
6. 優(yōu)美
優(yōu)美即狹義美，優(yōu)美又稱(chēng)秀美、纖麗美、陰柔美、
典雅美。
7. 優(yōu)美的本質(zhì)
優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世間的和諧共存，是人對這種
和諧狀態(tài)的情感肯定。
8. 優(yōu)美的特征。
優(yōu)美的基本特征：和諧。（1）優(yōu)美是建立在人與
客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。（2）就整體而言
，優(yōu)美對象是內外關(guān)系的和諧，是外觀(guān)形式與美的內容
的相互協(xié)調。（3）優(yōu)美的事物在感性形式方面具有小
巧、柔和、精致、輕盈等品格。
9. 優(yōu)美的表現
優(yōu)美在自然、人生和藝術(shù)中的表現有所不同。自然
境界中的優(yōu)美，表現為自然景物以合規律的組合所呈現
的明暗、濃淡、大小、高低、剛柔在矛盾中的統一，以
天然的完美和諧作用于主體的感官，使主體獲得安靜恬
美的心理感受。人生的優(yōu)美具體表現為作為社會(huì )性的人
的個(gè)體合乎禮儀、道德規范的言行舉止及其所反映的一
致的思想觀(guān)念和群體或社會(huì )穩定、平和的局面。藝術(shù)中
的優(yōu)美表現為作品中反映的自然景物、社會(huì )人生或營(yíng)造
的氛圍以其合規律，合目的性使主體感受到其中的和諧
統一。
10. 悲劇性的特點(diǎn)。
悲劇性的根本特點(diǎn)就在于悲，不悲不能成為悲劇。
11. 悲劇意識發(fā)展四階段。
（1）希臘的深化和悲劇，認為人生的悲哀和痛苦
，是由神所支配的，是與生俱來(lái)的，是一種無(wú)可逃避的
命運。即命運悲劇。（2）文藝復興后，人由神本世界
回到人本世界，性格的缺點(diǎn)常常成為悲劇的主要原因。
即性格悲劇。（3）18、19世紀出現了社會(huì )悲劇。個(gè)人
與社會(huì )的矛盾，成為當時(shí)的時(shí)代主題，悲劇內涵轉向社
會(huì )。（4）到了叔本華，把悲劇從重大的社會(huì )矛盾推向
普通人的日常生活。即人生悲劇。
12. 西方現代悲劇的特點(diǎn)
（1）高度的物質(zhì)文明，使人的心靈和感情變得十
分枯燥。（2）現代人居住在高度現代化和社會(huì )化的大
都市里，彼此隔絕，各人在自己內心的“城堡”里過(guò)著(zhù)
極其孤單和無(wú)聊的生活。（3）人沒(méi)有任何感情的追求
與幻想，感情的失落，或者靈魂的失落，成了西方現代
人悲劇的又一特點(diǎn)。
13. 識記：審美意義上的悲劇范疇所注重的，在于它作
為一種藝術(shù)，其中所反映的實(shí)質(zhì)的內容，是不是具有悲
劇性的矛盾沖突。
14. 現實(shí)生活中有沒(méi)有悲??？
現實(shí)生活中存在著(zhù)具有審美價(jià)值的悲劇，只要這些
對象本身感性生命雖遭受摧殘與毀滅而在精神上卻具有
不朽的意義，充分體現著(zhù)悲壯激越的情調，便同樣可以
進(jìn)入審美領(lǐng)域。本質(zhì)在于通過(guò)這些現象所表現的由人物
的悲劇性性格所導致的悲劇沖突。
15. 悲劇性效果
悲劇的效果主要是從審美的角度去看的，悲劇要使
人由悲劇本身所引起的悲憫與畏懼心情進(jìn)而產(chǎn)生快感。
要把悲劇由痛感向快感的轉化放到人生境界的成就的大
背景上去理解，從身心貫通的角度去看待凈化心靈、提
升觀(guān)賞者的作用。悲劇的效果是積極的，是讓人正視世
界的現狀、生存的意義，是讓人穎悟歷史性的矛盾，在
悲壯之中對人生大徹大悟。
16. 識記：以笑為標志的喜劇性，與以哭為標志的悲劇
性。
*最早談及喜劇問(wèn)題的是蘇格拉底。
*亞里士多德認為“喜劇是對于比較壞的人的模仿”。
*黑格爾認為，滑稽雖然也是不平衡的，但那是感性形
象壓倒了理念，是用一種夸張的形式來(lái)表現實(shí)在性的內
容。
*馬克思認為“世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇
”。
17. 喜劇的本質(zhì)
從本質(zhì)上說(shuō)，喜劇是以笑為手段，去否定生活中的
不協(xié)調的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì )現象
、生活現象乃至社會(huì )歷史事件。
18. 喜劇產(chǎn)生的原因
（1）霍布斯的“突然榮耀說(shuō)”或“鄙夷說(shuō)”。一
是發(fā)現別人的欠缺，對別人的缺點(diǎn)的鄙夷，一是突然發(fā)
現自己的優(yōu)越，所以有一種榮耀感。（2）“乖訛說(shuō)”
或“預期失望說(shuō)”。乖訛指不協(xié)調、不和諧。斯賓塞曾
在此基礎上，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖
訛”。（3）生命的機械化。由柏格森提出，生命的最
基本的價(jià)值，在于它的緊張性和活動(dòng)性。而一般物質(zhì)，
作為生命的反面，則顯得僵硬、呆滯，阻礙生命的前進(jìn)
。喜劇產(chǎn)生的原因，在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機械化。
（4）“心理能量消耗的節省說(shuō)”。由弗洛伊德提出，
認為人的本能欲望受到壓抑，壓抑到無(wú)意識之中，喜劇
性具有一種釋放性的作用，讓欣賞者發(fā)泄他們，使它們
浮動(dòng)在意識之中，得到滿(mǎn)足，滿(mǎn)足的方式：巧智、想象
、幽默。
19. 喜劇的效果——笑的特征
（1）喜劇性的笑是人類(lèi)才有的具有社會(huì )性?xún)热莸?/span>
心理現象。（2）笑的感情必須與理智作出的是非判斷
無(wú)關(guān)，與強烈的憎惡之情不相容。（3）笑要有共鳴。
20. 識記：美是一種肯定性的價(jià)值，它使人振奮、愉悅
、歡快；丑是一種否定性的價(jià)值，它使人厭惡、鄙棄、
反感。
21. 丑的美學(xué)意義
（1）以丑襯美。（2）世界的發(fā)展有待于丑的刺激
。（3）審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面。
（4）現實(shí)生活中的丑，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的靈心點(diǎn)化，轉化
為藝術(shù)中的美。
22. 丑的歷史發(fā)展的三個(gè)階段
（1）原始時(shí)代，美丑混雜。（2）古典時(shí)代，美丑
分明。（3）西方現代主義時(shí)代。一方面又回到了原始
時(shí)代，美丑不分；另一方面，又進(jìn)一步有意識的發(fā)現丑
，表現丑，把丑當成了美，丑成了美。
23. 識記：現代主義時(shí)代，19世紀中葉以后，以陀斯托
也夫斯基和波德萊爾開(kāi)其端倪的現代主義文學(xué)藝術(shù)，大
唱丑的贊歌，宣傳丑的美學(xué)，力圖使美學(xué)變成丑學(xué)。
24. 為什么丑是近代精神的產(chǎn)物？
（1）近代自然科學(xué)發(fā)達，打破了上帝創(chuàng )世的神話(huà)
，另方面也打破了理性萬(wàn)能的看法。（2）19世紀和20
世紀都是“英雄”輩出的時(shí)代，但也是人類(lèi)遭災遭難的
時(shí)代。（3）20世紀后，工業(yè)化的西方社會(huì )，出現了種
種的畸形和矛盾，一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會(huì )化；
另一方面，生活卻高度個(gè)人化、孤獨化。
25. 生活丑與藝術(shù)美之間的關(guān)系。
（1）藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑是美。（2）
生活中的丑成了藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生
活中的丑經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的表現，變得更典型了。（3）生
活中的丑常常不以丑的面目出現，而是作乖弄丑。藝術(shù)
把生活如實(shí)地寫(xiě)出來(lái)，使當事人變成旁觀(guān)者。藝術(shù)有強
大的教育作用。
26. 藝術(shù)丑
藝術(shù)上的丑是對藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)的否定。藝術(shù)
丑的三重含義：（1）藝術(shù)丑指的是藝術(shù)作品的內容虛
假、腐朽、技巧偽劣。（2）藝術(shù)丑指技巧上的失敗。
（3）藝術(shù)丑還指一種特殊形式的美。
27. 作家如何才能描寫(xiě)丑？
（1）必須熟悉丑。（2）能夠描寫(xiě)丑惡的人是與丑
惡作斗爭的人。
28. 丑與惡的關(guān)系。
（1）惡顯示為形象才能成為丑。（2）丑是惡的表
現的一個(gè)側面，主要指人物形象上的表現。（3）長(cháng)相
的丑與惡沒(méi)有必然聯(lián)系。（4）在階級的社會(huì )中，不同
的階級可能對丑有一致的評價(jià)，而對惡可能有截然相反
的標準。
第五章 藝術(shù)論（一）
1. 為什么美學(xué)應以藝術(shù)為主要研究對象？
（1）藝術(shù)是人對現實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對象
、美感經(jīng)驗和審美范疇的集中體現和典型形態(tài)。（2）
通過(guò)研究藝術(shù)，我們才能更準確、深刻地把握和認識上
述各種審美現象。
2. 對幾種藝術(shù)定義的簡(jiǎn)要考察
（一）從藝術(shù)起源角度定義的：（1）游戲說(shuō)；（2
）集體無(wú)意識說(shuō)。（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的：（1
）模仿說(shuō)；（2）表現說(shuō)；（3）有意味的形式說(shuō)；（4
）符號說(shuō)。（三）從藝術(shù)功能角度定義的：（1）載道
說(shuō)；（2）娛樂(lè )說(shuō)。
3. 游戲說(shuō)
由康德提出，席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善，認
為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展來(lái)的。一方面
，藝術(shù)和游戲具有虛構的力量，另一方面，它們所引起
的快感是消除了一切主觀(guān)偏見(jiàn)和現實(shí)差異的。
4. 集體無(wú)意識說(shuō)
由瑞士心理學(xué)家榮格提出。認為“集體無(wú)意識”是
由遺傳保留下來(lái)的一種具有人類(lèi)普遍性的潛藏于意識深
層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無(wú)意識“的驅動(dòng)下
進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的。藝術(shù)起源于集體無(wú)意識。
5. 模仿說(shuō)
模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀(guān)點(diǎn)。代表
人物是柏拉圖、亞里士多德、賀拉斯。其合理性在于：
始終把藝術(shù)與現實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)看成是
再現和認識世界的一種特殊方式，因而把握到了藝術(shù)產(chǎn)
生的源泉。缺點(diǎn)是：（1）忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)
（2）忽視了藝術(shù)創(chuàng )造的主體性和表現性。
6. 表現說(shuō)
西方18、19世紀浪漫主義思潮中最主要的說(shuō)法，康
德最早提出“天才論”，表現說(shuō)批評模仿說(shuō)機械復制，
強調藝術(shù)必須以表現主體情感為主。表現說(shuō)突破了模仿
說(shuō)的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性。但是表現說(shuō)完全
回避藝術(shù)與現實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀(guān)根源
，因而是片面的。
7. 有意味的形式說(shuō)。
本世紀英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫貝爾認為，
藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng )
造的，能激發(fā)觀(guān)賞者審美情感的純形式，是美的結構，
也即“有意味的形式”。
8. 符號說(shuō)
當代美國女哲學(xué)家蘇珊朗格提出，藝術(shù)人人類(lèi)情感
的符號形式。
9. 載道說(shuō)
載道說(shuō)較早可以追溯到孔子。
10. 娛樂(lè )說(shuō)
娛樂(lè )說(shuō)可分“自?shī)?#8221;和“娛人”兩方面。自?shī)收f(shuō)的
代表人物是清初戲劇家李漁，娛人說(shuō)的代表人物是古希
臘詩(shī)人蓼色奧。
11. 藝術(shù)品和非藝術(shù)品的區別
（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝
術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。其次，藝術(shù)品
必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件。
（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。（3）藝術(shù)品
主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。
12. 抽象思維和意象思維的區別
（1）抽象思維是對世界的一種理性認識，意象思
維是一種想象虛構。（2）抽象思維運用的是概念、判
斷、推理等理性邏輯工具，以導向純粹的理性、一般、
普遍。意象思維以個(gè)別、特殊、具體的感性意象運思為
特征，來(lái)呈現、暗示某種一般、普遍、抽象的觀(guān)念。（
3）抽象思維目的在求“真”；意象思維目的在求“美
”。（4）抽象思維的成果是理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意
象思維的成果是它所創(chuàng )造的擰頂了審美經(jīng)驗的意象世界
。
13. 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。
（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng )造，非藝術(shù)的自然物和人
工制品可以轉化成藝術(shù)品。（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不
斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)
的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣
和審美意味。
14. 藝術(shù)品的層次結構
（1）物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴(lài)以在時(shí)空中存在的
物質(zhì)實(shí)體和媒介。（2）形式符號層。各類(lèi)藝術(shù)都有自
己獨特的指向意象世界的形式符號。形式符號層，在藝
術(shù)品的結構中，有時(shí)有其獨立的審美價(jià)值。（3）意象
世界層。是非現實(shí)的，這是藝術(shù)品在結構中的核心層次
。（4）意境超驗層，是意象世界背后所蘊含著(zhù)的富有
形而上的人生哲理意味的最高境界。
15. 什么是意象？
意象本身是一個(gè)內容豐富、復雜的系統。（1）意
象的結構。意象是一種心理存在，即意與象兩方面構成
。（2）意象的生成。“意”由“象”來(lái)負載，“象”
由“意”來(lái)充實(shí)，二者合為一體，在意象生成過(guò)程中，
意象和想象起著(zhù)巨大的作用，想象則是一種運用表象自
由把握世界和創(chuàng )造形式的心理能力和機制。（3）意象
的主要類(lèi)型。仿象、興象、喻象、抽象。（4）意象的
物態(tài)化和物化。意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽
引出來(lái)，賦予一定的形式符號。意象的物化是指直接運
用物質(zhì)手段，使一向在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。
16. 什么是仿象？
仿象是主體通過(guò)模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng )造出的意境
，特征是逼真。
17. 什么是興象？
興象是主體以客觀(guān)（對象）世界的物象為引導，給
接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的
契機，物象是“感興”得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)。
18. 什么是喻象？
主體在客觀(guān)世界攝取象征物，賦予其一定的象征意
義，帶有極明顯的人工痕跡。
19. 什么是抽象？
主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華、舍
棄具象而代用一些純粹的形式符號來(lái)喚起讀者審美情感
的一種意象。
20. 藝術(shù)意象的基本特征。
（1）虛擬性，（2）感性，（3）想象性，（4）情
感性。
21. 什么是意境？
意境主要指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩
忘的基礎上，將接受者引向一個(gè)超越現實(shí)時(shí)空，富有形
上本體意味的境界中。（意境是由王昌齡提出的）
22. 意境和意象的區別。
（1）意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就
審美的深度而言。（2）意境是意象的升華。（3）在中
國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空
的存在與運動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)
意識相聯(lián)系。
23. 有我之境與無(wú)我之境。
這是王國維在《人間詞話(huà)》中提出的。“無(wú)我之境
”指創(chuàng )作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而“
有我之境”中的“我”則以強烈的主觀(guān)色彩明顯地滲透
于藝術(shù)意象中。
24. 什么是藝術(shù)的功能？
藝術(shù)的功能是通過(guò)接受者對藝術(shù)品的意象、意境的
欣賞來(lái)實(shí)現的。
25. 什么是藝術(shù)的審美功能？
藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、
誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審
美愉悅，從而提高藝術(shù)素養，改善審美文化心理結構，
拓展藝術(shù)鑒賞視野。
26. 什么是藝術(shù)的娛樂(lè )消遣功能？
主要指欣賞藝術(shù)品常常能使人們在緊張工作之余，
獲得一種精神性的放松和快怡。
27. 為什么審美是藝術(shù)最核心的功能？
（1）藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)家創(chuàng )造藝術(shù)品
，首要是創(chuàng )造意象，藝術(shù)意象的最根本特征是它來(lái)自實(shí)
在的世界卻追求虛擬的審美效應。（2）藝術(shù)的多元功
能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現。
第六章 藝術(shù)論（二）
1. 為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中？
（1）每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構成。（2
）我們在無(wú)限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共
有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。
2. 為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美
經(jīng)驗中？
藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng )作者和接受者的主
體意識和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)
驗中。
3. 藝術(shù)動(dòng)態(tài)流程
藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng )造藝術(shù)品 藝
術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：第一是
他律性，藝術(shù)品為接受主體而存在，同時(shí)又為兩個(gè)主體
所決定、制約。第二是開(kāi)放性，是一種過(guò)渡性的存在形
式符號。第三是開(kāi)放性。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程是藝術(shù)
存在的三個(gè)環(huán)節中第一個(gè)也是首要的一環(huán)。
4. 為什么藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成？
藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中，藝術(shù)活動(dòng)的
開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標志，處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng )
造階段藝術(shù)家意象的生成。
5. 意象的孕育。
（1）作為藝術(shù)創(chuàng )造開(kāi)端的意象的孕育，必然是以
主客體的相遇開(kāi)始的。它是主體與客體感性的、不期而
遇的、無(wú)法用邏輯解釋的相互感動(dòng)。（2）孕育意象需
要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。（3）意象孕
育中所發(fā)生的主客體交流是主體意識的自身協(xié)調或主客
體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。
6. 意象的生產(chǎn)
生產(chǎn)的涵義：（1）事物的從無(wú)到有。（2）工藝制
作、生產(chǎn)之意。首先，意象的從無(wú)到有就是要將主體在
醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、
不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。其次，意象的
從無(wú)到有，還在于意象的意義內容在“無(wú)”的運動(dòng)中最
終獲得外在形式符號，轉變?yōu)?#8220;有”。第三、意象的從
無(wú)到有，必然有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。第四、藝術(shù)
意象的創(chuàng )造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。
7. 藝術(shù)的天才與創(chuàng )造力
藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他
們創(chuàng )造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解
，他們就好象是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱(chēng)之
為“天才”。天才的形成是先天的生理心理結構與后天
的實(shí)踐兩方面合力的結果。天才的藝術(shù)創(chuàng )造力主要表現
為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。
8. 藝術(shù)敏感
主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象
的敏銳性和悟性。不只是主體對客體的被動(dòng)感受能力，
更是主體對客體的賦予能力。
9. 藝術(shù)想象力
指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、
聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。不僅僅是喚醒和
引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì )和整合。
10. 靈感
靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng )造中，由于各種心理機制、
功能處在高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、
注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)
的境界。柏拉圖的《伊安篇》將靈感說(shuō)成一種磁性的瘋
狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)。
11.為什么藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng )造的重要環(huán)節？
靠著(zhù)表達和操作運動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整
并得以最后定型、完成。
12. 藝術(shù)的“技”與“道”
藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。“道
”指藝術(shù)意象創(chuàng )造與傳達過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿(mǎn)生氣的
至高境界。
13. 藝術(shù)的技巧美和形式美
藝術(shù)之“技”是通向藝術(shù)本體的路。藝術(shù)家在技巧
的操作中體驗美、創(chuàng )造美。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留
下的痕跡就是藝術(shù)的形式。形式靜態(tài)地表現了藝術(shù)生產(chǎn)
的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì )到其中蘊涵
的技巧的美。
14. 為什么藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建？
藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程。藝術(shù)品
本身并非直接的藝術(shù)意象，它是藝術(shù)意象的符號化和物
態(tài)化。接受者在解讀形式符號過(guò)程中，根據符號的暗示
而由自身的主體意識重建意象。因此，意象的重建是藝
術(shù)接受的核心問(wèn)題，藝術(shù)接受中意象的重建實(shí)質(zhì)就是藝
術(shù)意象的重建。這種重建，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng )造所限
制的。
15. 藝術(shù)接受的主體性
藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動(dòng)。（1）藝
術(shù)意象的再創(chuàng )造是審美對象在被接受過(guò)程中的現實(shí)生成
。（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待
視界”。（3）藝術(shù)品形式的結構，是一個(gè)特殊的結構
，波蘭哲學(xué)家羅曼因伽登認為，作品是一個(gè)“圖式化”
結構框架，其中許多空白和不確定點(diǎn)，讀者只有在一面
閱讀一面將它具體化。（4）不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)
品皆然，其意象潛藏在復雜的結構系統中。
16. 什么是“期待視界”
西方接受美學(xué)認為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育
、傳統積淀以及所處的社會(huì )歷史環(huán)境等，造就了接受者
的接受眼光和特定審美文化心理結構，即“期待視界”
。
17. 藝術(shù)品的鑒賞過(guò)程
（1）觀(guān)。接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號在直觀(guān)層次
上初步感受和重建意象。（2）對藝術(shù)品有了直觀(guān)的了
解后，必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開(kāi)與深化，才能使意象
的重建得以實(shí)現。（3）悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象
品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。
第七章 美育
1. 識記：本世紀初到“五四”運動(dòng)前后，在西方文化
的影響下，王國維、蔡元培等人，明確提出并積極倡導
美育。
*蔡元培提出“以美育代宗教”的主張，是中國現代美
育的先驅。
*真正明確談到審美教育的是柏拉圖。
*亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認為悲劇能有一種
“凈化”作用，認為“音樂(lè )有一種形成性格的力量”。
*賀拉斯“寓教于樂(lè )”。
*朗吉諾斯《論崇高》認為欣賞自然的崇高時(shí)，受自然
界的震撼，與自然競爭，從而提升了人的心靈。
*1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次明確提出
“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì )作
用作了系統的闡述，這是第一部系統的美育著(zhù)作。
*馬克思從培養全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任
務(wù)。
2. 美育及其特點(diǎn)
美育亦稱(chēng)審美教育或美感教育，其內涵不僅限于“
審美”。美育的內容要廣泛得多，它有主體審美感受能
力、審美認識能力的培養問(wèn)題，也有主體在時(shí)間中創(chuàng )造
美的能力的培養以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題
。美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人。
3. 美育和德育的區別和聯(lián)系
區別：（1）德育主要側重于對善的行為的邏輯判
斷。（2）它在本質(zhì)上是一種說(shuō)理。（3）目的是培養人
的社會(huì )人格。（4）主要依據的是現實(shí)的原則和社會(huì )的
尺度。美育（1）側重于對美的對象的直覺(jué)體驗，著(zhù)重
陶養個(gè)體的特定情感和獨創(chuàng )性。（2）目的在于培養獨
特的個(gè)性。（3）依據的是理想的原則和情感的尺度。
聯(lián)系：（1）“寓教于樂(lè )”正反映了美育與德育的統一
。（2）美育作為德育的重要前提，同時(shí)也內在地包含
著(zhù)德育的因素。（3）美育對德育的事實(shí)起著(zhù)積極的促
進(jìn)作用。
4. 美育和智育的區別和聯(lián)系
區別：（1）智育是促進(jìn)認識的教育，美育是情感
教育。（2）智育在本質(zhì)上是由外而內的輸入，美育則
把知識的傳授和能力的培養與個(gè)體的生命的發(fā)展內在地
聯(lián)系起來(lái)。聯(lián)系：人的審美能力一方面內子地包含著(zhù)認
識能力的發(fā)展，另一方面也為認識能力的發(fā)展提供了必
須的基礎和有利條件。對于智育而言，美育可以激發(fā)人
們的求知欲。
5. 美育與體育的關(guān)系
體育既側重于身體的教育，同時(shí)還包括以身體為基
礎的綜合鍛煉。心靈的美化和肉體的健美在體育方面有
其一致性。從教育的功能與性質(zhì)上說(shuō)，美育與體育也有
相通之處，兩者都以生命活動(dòng)本身為目的，不帶狹隘的
功利性。體育以身體鍛煉為主，促進(jìn)著(zhù)全身心的協(xié)調發(fā)
展；美育以情感教育為主，促進(jìn)全身心的協(xié)調發(fā)展。體
育本身也是美育的一種途徑，體育可以促進(jìn)人體的健美
，使運動(dòng)者和觀(guān)賞者產(chǎn)生強烈的審美體驗。
6. 美育的特點(diǎn)。
（1）它是感性的，是通過(guò)潛移默化而作用于人的
，是一種感化。（2）美感教育還是非常愉快的，是心
甘情愿、樂(lè )而忘返的。（3）美感教育是不可抗拒的，
從感情打動(dòng)人。（4）這種美育的愉悅性，不僅意味著(zhù)
消極地滿(mǎn)足每一個(gè)欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還意味
著(zhù)激勵欣賞者滿(mǎn)足自身獨創(chuàng )性的需要。（5）美育也反
映在美育的途徑和方式上，具有陶冶性或泄導身心的作
用。
7. 美育的目的和作用。
通過(guò)美育，人能夠超越各類(lèi)限制對心靈的壓抑，使
人的感性要求獲得伸張，同時(shí)取得理性和精神的自由，
最終實(shí)現人性的完善。美感教育的目的在于培養人，發(fā)
展人，使人成為身心健康的完美的人。美育的任務(wù)就是
鼓舞人們去愛(ài)美、欣賞美、追求美，使其充滿(mǎn)對生活的
信心和希望。作用：著(zhù)重使人們審美感受的能力得到訓
練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng )造力得到培養，最終使人的
個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。
8. 美育轉移人的心理氣質(zhì)和精神面貌的途徑
美育所要做的是通過(guò)心理氣質(zhì)和精神面貌的轉移，
來(lái)培養出人們獨特的風(fēng)趣和高尚的情操。（1）從生理
的興奮和快感，轉移到心理的恬適和愉悅。（2）從個(gè)
別性的感受和形象，轉移到普遍性的觀(guān)照和沉思。（3
）從功利性的占有和享受，轉移到超功利性的曠達和賞
玩。
9. 為什么觀(guān)賞的美不帶功利性？
馬克思主義認為：（1）美感的非功利性，應以萬(wàn)
物的功利性為基礎。（2）人有了基本的生存保證后，
才能轉移到無(wú)所謂的曠達和賞玩中。（3）美是多種多
樣的，美感也是多種多樣的。
10. 美育的方式：自然、社會(huì )和藝術(shù)
自然美：（1）“比德”階段。（2）象征階段。（
3）魏晉后，人的自我開(kāi)始覺(jué)醒，人的本質(zhì)力量開(kāi)始在
自然景物上得到延展，發(fā)現、追求、欣賞自然美成為對
人類(lèi)自身本質(zhì)力量發(fā)揮程度的認識和追求。社會(huì )美：直
接體現了人的本質(zhì)力量的審美對象。社會(huì )美一方面有歷
史繼承性，另一方面它又是社會(huì )的群體產(chǎn)物。
11. 社會(huì )美對人的影響。
它一方面編制了一個(gè)時(shí)代精神文明發(fā)展的最高水平
，另一方面則積極地有意識地要把人們的審美意識引導
到一定的方向上來(lái)。
12. 藝術(shù)教育的作用
藝術(shù)教育雖不是審美教育的方式的全部，但卻有只
管重要的作用。（1）文學(xué)藝術(shù)是生活的反映，這種有
意味的生活，蘊涵了作者的思想感情，凝聚了作者的美
學(xué)要求和人生體驗。（2）文學(xué)藝術(shù)不僅要反映出生活
的意味，而且要反映出生活的真實(shí)。（3）文學(xué)藝術(shù)之
所以具有美育作用，還因為它是人們感情的宣泄和流露
，是一個(gè)時(shí)代人們共同的“心聲”。（4）文學(xué)藝術(shù)是
搭在現實(shí)與理想之間的橋梁。
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