一、填空：
1、（1750）年，德國哲學(xué)家（鮑姆嘉通）的美學(xué)專(zhuān)著(zhù)（美學(xué)）的出版，標志美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。 2、（1750）年，鮑姆嘉通用（Asthetik）稱(chēng)呼他研究感性認識的專(zhuān)著(zhù)，標志（美學(xué)學(xué)科）的產(chǎn)生。
3、在審美發(fā)生和美的起源理論中，從古希臘到20世紀初，先后出現過(guò)（摹仿說(shuō)、生物本能說(shuō)、游戲說(shuō)）等傳統學(xué)說(shuō)，（巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)）20世紀以來(lái)在西方的研究當中占主導地位。 4、一百多年來(lái)，人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類(lèi)史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括（原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話(huà)）等幾大類(lèi)型。
5、自然美是（社會(huì )）性與（自然）性的統一。
6、自然美的現象分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是（未經(jīng)勞動(dòng)改造）的自然事物，另一類(lèi)是（經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造）的自然事物。
7、在（人類(lèi)產(chǎn)生）以前，沒(méi)有自然美存在；自然美的領(lǐng)域是隨著(zhù)（人類(lèi)生活）的發(fā)展而逐漸擴大的。
8、社會(huì )美包括（人的美）和（生活環(huán)境的美）兩個(gè)大的方面。
9、根據（材料）不同，繪畫(huà)藝術(shù)可分為中國畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等；根據（表現對象）的不同，繪畫(huà)藝術(shù)可分為肖像畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、歷史畫(huà)等。
10、雕塑藝術(shù)的制作方法是（雕刻）和（塑造）。從雕塑藝術(shù)樣式來(lái)區分，雕塑藝術(shù)可以分為（頭像、胸像、半身像、全身像、群像）等。
11、建筑藝術(shù)根據功能的不同可以分為（民用建筑、公共建筑、園林建筑、紀念性建筑）等。 12、從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有（歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林）三種類(lèi)型。
13、根據表現手法區分，戲劇藝術(shù)可分為（話(huà)劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇、戲曲）等。
14、人類(lèi)早期的舞蹈往往是（歌、舞、樂(lè )）三者合一的。
15、人們將感性的審美經(jīng)驗升華到理性的思維高度，我們可以把審美形態(tài)分為現實(shí)美和藝術(shù)美，在審美形態(tài)方面可以分出（優(yōu)美、崇高、悲劇性、喜劇性）等不同的類(lèi)型，前者側重于（客體存在），后者偏重于（主體感受）。
16、優(yōu)美的核心是（和），其實(shí)質(zhì)在于它體現出了（主體）和（客體）的和諧統一。
17、康德認為崇高有兩種表現形式，一種是（數量的崇高），另一種是（力量的崇高）。
18、古希臘的亞里士多德所寫(xiě)的（《詩(shī)學(xué)》）主要是探討悲劇的。他認為悲劇所引起的（憐憫）與（恐懼）之情，能起"陶冶"作用。
19、從表現內容上分類(lèi)，喜劇可分為（否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜?。┤N。
20、審美心理結構包括（感知、想象、情感、理解）等主要心理因素。
21、19世紀末與20世紀初，相繼涌現出許多心理學(xué)流派，主要包括以德國的（立普斯）為代表的"移情說(shuō)"；以谷魯斯和浮龍·李為代表的（"內模仿說(shuō)"）；以英國的布洛為代表的（"心理距離說(shuō)"）；以意大利的（克羅齊）為代表的"形象直覺(jué)說(shuō)"等。
22、奧地利心理學(xué)家（弗洛伊德）創(chuàng )立的精神分析學(xué)是20世紀最重要的心理學(xué)流派。
23、馬斯洛把人的需要和動(dòng)機分為（生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、認知的需要）尊重的需要、（審美需要、自我實(shí)現的需要）等七個(gè)層次。
24、美育是（審美教育）的簡(jiǎn)稱(chēng)，它在本質(zhì)上是一種（情感教育）。
25、西方古典美學(xué)的代表人物（席勒）把審美的自由活動(dòng)稱(chēng)作"游戲"，主張通過(guò)審美教育來(lái)客服人性的分裂。
26、美育的性質(zhì)決定了美育的特點(diǎn)，美育與其他形式的教育的基本區別在于（形象性、娛樂(lè )性、自由性、普遍性）等特點(diǎn)。
27、美育的實(shí)施途徑主要包括（家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì )美育）。此外，（自然美育）和（藝術(shù)美育）也滲透其中。
28、（蒙太奇）和長(cháng)鏡頭是電影藝術(shù)的主要語(yǔ)言和表現方法。
29、美感必然包含著(zhù)（快感），但美感又不等同于生理快感。
30、（藝術(shù)欣賞）同樣離不開(kāi)想象，詩(shī)和畫(huà)的意境，只有通過(guò)欣賞著(zhù)的想象才能顯現出來(lái)。
31、理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個(gè)環(huán)節上，與（多種心理因素）交織在一起。
二、名詞解釋?zhuān)?1、美學(xué)思想：人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對人類(lèi)審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。人類(lèi)早期的美學(xué)思想散見(jiàn)于古代大量的文論、畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè )論及哲學(xué)、歷史等著(zhù)作中。這些不具備系統的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結晶為美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎，但還不是作為獨立學(xué)科的美學(xué)。
2、審美主體：審美主體特指審美活動(dòng)中的主體，是審美活動(dòng)的發(fā)出者、承擔者，在審美活動(dòng)中與審美客體構成對象性關(guān)系。審美主體是在人類(lèi)漫長(cháng)的實(shí)踐活動(dòng)基礎上產(chǎn)生的,人在改造客觀(guān)世界即 人化自然界 的同時(shí),也改造著(zhù)人自己, 人化著(zhù)自身的感覺(jué)和感官。人的感官不但是生物進(jìn)化的結果,更是社會(huì )歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
3、審美客體：審美客體特指審美活動(dòng)中的客體，是在審美活動(dòng)中歷史地形成并與審美主體構成對象性關(guān)系的另一方。審美客體同樣是在人類(lèi)漫長(cháng)的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，審美客體既有自然性又有社會(huì )性?？腕w的審美價(jià)值離不開(kāi)主體和主體的實(shí)踐活動(dòng)而存在。
4、摹仿說(shuō)："摹仿說(shuō)"的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀(guān)點(diǎn)認為所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會(huì )現象的摹仿。"摹仿說(shuō)"在歐洲雄霸了兩千年，因為它作為人類(lèi)早期對審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋?zhuān)瑘猿至嗣琅c藝術(shù)來(lái)源于客觀(guān)現實(shí)，具有一定的合理之處。
5、生物本能說(shuō)："生物本能說(shuō)"的代表人物是達爾文和弗洛伊德等人。這種觀(guān)點(diǎn)認為人類(lèi)審美源于吸引異性與人的本能，一切審美與藝術(shù)創(chuàng )造都源于人最重要的生物本能，即性本能。
6、游戲說(shuō)："游戲說(shuō)"是由18世紀德國哲學(xué)家席勒和19世紀英國哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱(chēng)為"席勒—斯賓塞理論"。這種觀(guān)點(diǎn)認為，審美活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現為一種自由的"游戲"。
7、巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)："巫術(shù)與圖騰崇拜說(shuō)"的代表人物是英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒和美國著(zhù)名美學(xué)家托馬斯·門(mén)羅。他們認為，包括神話(huà)、歌舞等在內的原始人類(lèi)文化現象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習俗的組成部分，人類(lèi)審美發(fā)生于原始社會(huì )的圖騰崇拜活動(dòng)。這種學(xué)說(shuō)是19世紀末，尤其是20世紀以來(lái)西方在審美發(fā)生與藝術(shù)起源問(wèn)題上影響最大的一種理論。 8、勞動(dòng)起源說(shuō)：勞動(dòng)起源說(shuō)認為，審美與藝術(shù)發(fā)生于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。自從19世紀末葉以來(lái)，在歐洲大陸的民族學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家中就廣為流傳審美發(fā)生于勞動(dòng)的理論，這種觀(guān)點(diǎn)的主要代表人物和著(zhù)作是俄國的普列漢諾夫和他的《沒(méi)有地址的信》。這種觀(guān)點(diǎn)在我國學(xué)術(shù)界與文藝理論界長(cháng)期占據主導地位，至今仍有較大影響。
9、美學(xué)：美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)規律和美的創(chuàng )造活動(dòng)規律的一門(mén)學(xué)科。
10、現實(shí)美：現實(shí)美是指現實(shí)世界中的各種事物的美，包括自然事物的美、社會(huì )事物的美等等。
11、自然美：自然美就是各種自然事物呈現的美，它是社會(huì )性與自然性的統一。它的社會(huì )性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音等）是形成自然美的必要條件。
12、社會(huì )美：社會(huì )美是社會(huì )事物、社會(huì )現象、社會(huì )生活的美，它經(jīng)常表現為各種積極肯定的生活形象。
13、造型藝術(shù)：造型藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì )生活、表現藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。
14、實(shí)用藝術(shù)：所謂實(shí)用藝術(shù)，是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強的審美性的藝術(shù)種類(lèi)。實(shí)用藝術(shù)是人類(lèi)文化史上最古老的藝術(shù)種類(lèi)之一，實(shí)用藝術(shù)品具有實(shí)用和審美雙重功能。 15、表情藝術(shù)：藝術(shù)的一大門(mén)類(lèi)。又稱(chēng)表演藝術(shù)。指的是借助于音響、節奏、旋律或人體動(dòng)作，同時(shí)經(jīng)過(guò)表演這個(gè)環(huán)節，以此來(lái)塑造藝術(shù)形象，反映社會(huì )生活和人們思想感情的藝術(shù)。 16、語(yǔ)言藝術(shù)：語(yǔ)言藝術(shù)即文學(xué)，是以語(yǔ)言或其文字符號為表現媒介的一種藝術(shù)形式。語(yǔ)言藝術(shù)是最重要的藝術(shù)種類(lèi)之一，對人們的社會(huì )生活具有重要影響。語(yǔ)言藝術(shù)是一個(gè)龐大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它歷史悠久，成就輝煌，具有自己系統的、獨特的藝術(shù)規律和審美特征。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇和影視文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的主要載體。
17、綜合藝術(shù)：綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類(lèi)藝術(shù)的總稱(chēng)。綜合藝術(shù)吸收了文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈等各門(mén)藝術(shù)的長(cháng)處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現力，從而形成了自己獨特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、再現藝術(shù)與表現藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融會(huì )到一起，具有更加強烈的藝術(shù)感染力。
18、繪畫(huà)藝術(shù)：繪畫(huà)藝術(shù)是運用一定的物質(zhì)材料和線(xiàn)條、色彩和塊面等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構圖、造型和調色等手段，在二度空間（平面）里創(chuàng )造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎地位。
19、建筑藝術(shù)：建筑藝術(shù)是指按照美的規律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。
20、音樂(lè )藝術(shù)：音樂(lè )藝術(shù)是以人聲或樂(lè )器聲音為材料，通過(guò)有組織的樂(lè )音在時(shí)間上的流動(dòng)來(lái)創(chuàng )造審美情境的表現性藝術(shù)。音樂(lè )藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現手段非常豐富，主要包括旋律、節奏、和聲等。
21、電影藝術(shù)：電影藝術(shù)是將藝術(shù)與科學(xué)結合而成的一門(mén)綜合藝術(shù)，它以畫(huà)面為基本元素，并與音響和色彩共同構成電影基本語(yǔ)言和媒介，在銀幕上創(chuàng )造直觀(guān)感性的藝術(shù)形象和意境。蒙太奇和長(cháng)鏡頭是電影藝術(shù)的主要藝術(shù)語(yǔ)言和表現方法。電影藝術(shù)的種類(lèi)除有聲片、無(wú)聲片、黑白片、彩色片外，按樣式分有故事片、紀錄片、科教片、美術(shù)片等四大部類(lèi)。電影藝術(shù)是現代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結合的產(chǎn)物。
22、電視藝術(shù)：電視藝術(shù)是以電子技術(shù)為傳播手段，以聲畫(huà)造型為傳播方式，運用藝術(shù)的審美思維把握和表現客觀(guān)世界，通過(guò)塑造鮮明的屏幕形象，達到以情感人為目的的屏幕藝術(shù)形態(tài)。
23、優(yōu)美：優(yōu)美又稱(chēng)秀美，它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美，指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上，將其稱(chēng)為"陰柔之美"，這是一種優(yōu)雅之美、柔媚之美。從審美屬性上看，優(yōu)美主要具有綺麗、電壓、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。
24、崇高：崇高又稱(chēng)為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上，將其稱(chēng)為"陽(yáng)剛之美"。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、浩方、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上，對崇高的研究也常常是在與優(yōu)美的比較中進(jìn)行的。
25、悲劇性："悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。"也就是說(shuō)，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀(guān)社會(huì )原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛(ài)情、信仰、理想等"人生的有價(jià)值的東西"被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。
26、喜劇性：喜劇性是與悲劇性相對應的。"喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看"。也就是說(shuō)，滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，以此來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當眾受到嘲笑、諷刺和否定。從這個(gè)意義上講，喜劇性是一種突現了內容與形式、本質(zhì)與現象之間的不協(xié)調或不和諧，給人以笑的審美類(lèi)型。
27、格式塔：（參見(jiàn)《美學(xué)教程》179頁(yè)）
28、審美美感：指人（主體）在欣賞自然美、社會(huì )美或藝術(shù)美時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗。
29、再造性想象：是人類(lèi)在生活經(jīng)驗的基礎上再現出記憶的客觀(guān)事物的形象。
30、創(chuàng )造性想象：是在經(jīng)驗的基礎上對記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng )造出新的形象。
31、直覺(jué)性：所謂審美心理的直覺(jué)性，就是指審美主體對于審美客體（自然美或藝術(shù)美）一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。
32、移情說(shuō)：是西方傳統美學(xué)中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀(guān)感情移到外物中去，使外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本質(zhì)歸結為人的移情，否定美的客觀(guān)存在。主要特點(diǎn)是感情的外射。
33、美育：美育即審美教育，又稱(chēng)美感教育或情感教育。它是借助自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美的手段，培養人的正確審美觀(guān)和高尚的道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面發(fā)展的特殊教育方式，其特點(diǎn)是形象直觀(guān)，自由愉悅，潛移默化。
34、鮑姆嘉通：德國哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年發(fā)表了《美學(xué)》第一卷，首次使用"Aesthetic"來(lái)為美學(xué)命名，認為美學(xué)應該是研究感性認識的完善，標志美學(xué)作為一門(mén)獨立的學(xué)科從此確立。鮑姆嘉通也通常被尊為美學(xué)之父。
35、寓莊于諧：喜劇藝術(shù)的特征是寓莊于諧。"莊"指喜劇的主題思想體現了深刻的社會(huì )內容，藝術(shù)家創(chuàng )作喜劇的態(tài)度是嚴肅認真的；"諧"指主題思想的表現形式是詼諧可笑的，喜劇要引發(fā)欣賞者的笑聲，使人們在笑聲中受到啟迪、教育和精神享受?？傊?，寓莊于諧就是指用詼諧可笑的形式表現生活的深刻本質(zhì)。
三、簡(jiǎn)答題：
1、美學(xué)的研究對象和研究?jì)热萦心男?答：美學(xué)的研究對象是美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng )造活動(dòng)的規律。
2、學(xué)習美學(xué)應注意哪些問(wèn)題？ 答：①學(xué)習美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。學(xué)習美學(xué)過(guò)程中，要注意理論聯(lián)系實(shí)際，有意識地結合自己的審美活動(dòng)感受、領(lǐng)會(huì )有關(guān)美學(xué)原理，培養和提高自己的審美能力，通過(guò)親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng )作實(shí)踐來(lái)體會(huì )、理解美學(xué)規律。 ②要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門(mén)社會(huì )科學(xué)，具有較強的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習美學(xué)具有十分重要的指導意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)和思想方法，就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習美學(xué)過(guò)程中，自覺(jué)地運用馬克思主義哲學(xué)方法分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就會(huì )取得事半功倍的效果。 ③要結合人類(lèi)歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng )造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上一切美學(xué)思想的精華，學(xué)習美學(xué)史可以使我們通過(guò)對不同觀(guān)點(diǎn)的分析和比較，加深對美學(xué)問(wèn)題和理論的理解。 ④要邊學(xué)習邊思考，善于提出問(wèn)題和研究問(wèn)題。注意提高獨立思考的能力，積累自己的經(jīng)驗。美學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣泛，美學(xué)這一學(xué)科還很年輕，有許多問(wèn)題有待人們進(jìn)一步去探討。我們在學(xué)習中，要學(xué)會(huì )用正確的指導思想和具體方法研究身邊的美學(xué)現象，解決實(shí)際的美學(xué)問(wèn)題，從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際需要出發(fā)，從個(gè)人能力和興趣愛(ài)好出發(fā)，獨立思考，學(xué)以致用，解決實(shí)際問(wèn)題，豐富美學(xué)理論。
3、為什么審美發(fā)生是"多元決定"的？ 答：因為人類(lèi)的審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(cháng)歷史發(fā)展過(guò)程。其中滲透著(zhù)人類(lèi)摹仿的動(dòng)機、生物的本能、游戲的需要等。在原始社會(huì )中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫(huà)）等等，幾乎很難區分開(kāi)來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì )人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。從這個(gè)意義上講，我們認為，審美發(fā)生于非藝術(shù)，人類(lèi)審美發(fā)生與藝術(shù)起源最終歸結為人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的漫長(cháng)歷史進(jìn)程。人類(lèi)審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，這些多種原因實(shí)際上集中概括為一句話(huà)，就是審美發(fā)生與藝術(shù)起源歸根結底離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。
4、探討審美起源和審美發(fā)生的主要途徑有哪些？ 答：關(guān)于美的起源和人類(lèi)審美活動(dòng)的起源，我們主要是通過(guò)三種途徑來(lái)了解的。第一種途徑是考古學(xué)，即通過(guò)對出土的史前文物，尤其是史前藝術(shù)品進(jìn)行考察和研究；第二種途徑是對殘存的原始部落進(jìn)行分析研究；第三種途徑是對兒童藝術(shù)心理學(xué)進(jìn)行研究。第一種方法是最重要、最可靠的途徑，后兩種途徑由于只能提供推測因而可信度較差。
5、自然事物是通過(guò)與人的生活的哪些方面發(fā)生聯(lián)系而成為審美對象的？ （答案要點(diǎn)） ①作為人的生活環(huán)境出現，或者是為人們提供生活資料的來(lái)源。它們是人類(lèi)生活、勞動(dòng)所不可缺少的東西。 ②與社會(huì )生活發(fā)生以形式美味中介的簡(jiǎn)介聯(lián)系。由于人們在審美活動(dòng)中直接感受的是美的形式，于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時(shí)，也會(huì )產(chǎn)生美感。 ③自然事物的某些特征（包括經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的和未經(jīng)過(guò)勞動(dòng)改造的自然美）與人的某些性格品質(zhì)相似。人常常賦予客觀(guān)對象以人的某些特性，從而使自然事物具有了美感。 6、 欣賞自然美對美育有什么作用？ （答案要點(diǎn)）①欣賞祖國大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛(ài)祖國的情感。 ②對自然美的欣賞，能夠喚起人們對生活的熱愛(ài)之情。 ③自然美能夠陶冶人的性情，培養人的高尚情操。 ④對自然美的欣賞，還能夠開(kāi)闊人的視野，增長(cháng)人的知識。
7、自然美的主要特征有哪些？ 答：自然美的本質(zhì)特征，就在于它是人的本質(zhì)力量在自然事物中的感性顯現，是自然性與社會(huì )性的統一。具體來(lái)說(shuō)，自然美主要具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)： ①構成自然美的先決條件是自然事物本身的質(zhì)料、色彩、形狀等自然特征。沒(méi)有這些自然屬性，也就沒(méi)有自然美。 ②自然美偏重于形式。一般來(lái)說(shuō)，美的事物總是體現為內容與形式兩方面的統一，但不同的美側重的方面又不同。自然美主要表現在形式方面。自然美的內容往往是朦朧的，不確定的，而自然美的形式卻是具體的、直接引發(fā)美感的，因此形式在自然美中占據突出和顯要的地位。 ③自然美具有聯(lián)想性。自然物之所以給人美感，往往與人們由此產(chǎn)生的聯(lián)想有關(guān)，而且聯(lián)想越豐富、越奇妙，這種美感就越濃烈。 ④自然美具有變易性。自然美的變易性是指自然美具有變化不居的特點(diǎn)。許多自然物的形態(tài)不是固定不變的，人們對自然物的觀(guān)賞角度也是可以變化的，這就產(chǎn)生了自然美的變易性。
8、社會(huì )美的主要特征有哪些？ 答：社會(huì )美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在人的各種社會(huì )活動(dòng)中的感性顯現。社會(huì )美是人的本質(zhì)力量的最直接的體現，是美的最主要、最核心的部分。與自然美相比，社會(huì )美主要有以下特征：①社會(huì )美的本質(zhì)特征在于它是人的本質(zhì)力量在社會(huì )事物中的直接體現。社會(huì )美和人類(lèi)實(shí)踐有著(zhù)明顯的直接聯(lián)系，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中直接產(chǎn)生的。 ②社會(huì )美突出體現為美與善的統一，它與一定的社會(huì )功利性密切相關(guān)，社會(huì )美內容重于形式。 ③社會(huì )美具有實(shí)在性、穩定性。認識社會(huì )美，主要不是通過(guò)對某一社會(huì )事物的聯(lián)想去把握它的社會(huì )意義，而是去通過(guò)社會(huì )事物本身去感受其固有的社會(huì )意義。而且，社會(huì )事物本身所具有的社會(huì )意義是明確的、穩定的，不像自然美的事物一樣，具有朦朧不定的社會(huì )意義。 ④社會(huì )美同一定的政治理想、道德觀(guān)念等相聯(lián)系，政治立場(chǎng)、論理和道德觀(guān)念的不同，影響對社會(huì )事物的審美判斷。
9、怎樣欣賞自然美？ 答：何謂美，美源于深邃的心靈和純正的智慧，它會(huì )令人心曠神怡，令人癡迷其中，那是一種動(dòng)人的感覺(jué)。 美是人間的靈魂，給世界帶來(lái)色彩、幻想和永恒。 愛(ài)在美間延續，延續它的生命和思想。 美是一種享受，一種淡淡的、純純的芳香沁入心扉。 美能塑造心的靈魂，讓生命在自然的超越中獲得新的概念和印象。 美能帶來(lái)邪惡，但也來(lái)驅走惡魔，甚至感化世界。 人人渴望美，但這種享受要用心去尋找。 尋找的過(guò)程也許艱難困苦，也許以失敗告終，但生命的持續永留。 美是自然的心理感受，我們可以想象，也可以相擁，無(wú)論結果是什么，美的源泉仍在心田。 參見(jiàn)"難點(diǎn)問(wèn)題補充說(shuō)明"部分。
10、試析藝術(shù)美與現實(shí)美的區別和聯(lián)系。 （參見(jiàn)《美學(xué)教程》70~72頁(yè)及本書(shū)本章補充說(shuō)明2）
11、試述藝術(shù)美的主要特征。 （參見(jiàn)《美學(xué)教程》72~75頁(yè)）
12、試析優(yōu)美與崇高的區別。（參見(jiàn)《美學(xué)教程》130~132頁(yè)）
13、淺談如何在喜劇中"寓莊于諧"。 （參見(jiàn)《美學(xué)教程》138~141頁(yè)） （答案要點(diǎn)） ①在倒錯中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而藝術(shù)的真實(shí)是指藝術(shù)所反映的生活本質(zhì)的真實(shí)。喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來(lái)面目，真實(shí)地反映生活的本質(zhì)，在這一點(diǎn)上，喜劇與其他藝術(shù)是相同的。但喜劇藝術(shù)在反映生活真實(shí)時(shí)，必須采用"倒錯"的形式，只有在倒錯中表現真實(shí)，才能產(chǎn)生喜劇效果。所謂"倒錯"，就是"言非若是，言是若非"，形式上所表達的外在意義與形式表現的內在真實(shí)內容是相矛盾的。但喜劇藝術(shù)中的這種倒錯一定要有特定的條件，使假象并不掩蓋本質(zhì)，而是揭露本質(zhì)，使諷刺的對象處在"欲蓋彌彰"的情況下。倒錯的藝術(shù)形式也是由生活中的喜劇本身的倒錯形式?jīng)Q定的。 ②以夸張增強喜劇效果 夸張以致變形常常能產(chǎn)生明顯的喜劇效果。喜劇中的夸張是指把喜劇的倒錯、乖訛、自相矛盾的特征予以適度夸張，使得喜劇形式能夠更加鮮明、深刻地揭示生活的本質(zhì)真實(shí)，更能突出表達喜劇作品的內在思想，更能產(chǎn)生強烈的喜劇效果。喜劇藝術(shù)的夸張使得藝術(shù)中的喜劇不完全等同于生活中的喜劇，體現了藝術(shù)家對生活的提煉、理解和創(chuàng )造。 除了以上兩種方法外，能夠增強寓莊于諧的喜劇效果的方法還有巧合、重復等。
14、舉例說(shuō)明移情說(shuō)理論的基本內容。
15、舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論的核心內容。 答：人本主義強調審美活動(dòng)在人的自我實(shí)現過(guò)程中的意義和作用，把審美活動(dòng)看作是人的"需要層次"中的高級階段，看作人的"自我實(shí)現"的重要一環(huán)，看作能使人獲得巨大精神享受的"高峰體驗"。審美實(shí)質(zhì)上就是對自我本質(zhì)和價(jià)值的觀(guān)照。人的潛能的發(fā)揮離不開(kāi)審美活動(dòng)，因此，我們每個(gè)人都有必要充分發(fā)揮自己的審美和藝術(shù)才能，不斷完善自我和實(shí)現自我價(jià)值。強調要研究讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾的審美需要和接受心理，真正做到尊重觀(guān)眾、以人為本。
16、大眾文化的主要特點(diǎn)是什么？ （答案要點(diǎn)） 大眾文化以文化工業(yè)的方式出現，遵循市場(chǎng)規律成批生產(chǎn)或復制出文化產(chǎn)品，并且通過(guò)大眾傳播媒介進(jìn)行傳播，將為數眾多的大眾作為消費對象，具有標準化、模式化、平面化、通俗化和商品化的特點(diǎn)。 參見(jiàn)《美學(xué)教程》196~198頁(yè)。
17、后現代文化的兩大特征是什么？ （答案要點(diǎn)） 后現代文化的兩大特征是"消解"和"復制" ①以零散化、變化、多元化和不確定性"消解"整體性。包括消解藝術(shù)作品的深度、消解主體性、消解藝術(shù)性與生活的界限和藝術(shù)種類(lèi)之間的區別。 ②"復制"是指后現代藝術(shù)不再把"獨創(chuàng )性"作為藝術(shù)作品的重要特性，而生產(chǎn)大批"類(lèi)像"的"仿真"作品。 參見(jiàn)《美學(xué)教程》201~205頁(yè)。
18、文化產(chǎn)業(yè)主要包括哪些內容？ （答案要點(diǎn)） 文化產(chǎn)業(yè)主要包括三大類(lèi)： ①生產(chǎn)與銷(xiāo)售以相對獨立的物態(tài)化形式呈現的文化產(chǎn)品，包括書(shū)刊、音像制品、繪畫(huà)、雕塑等； ②以勞務(wù)形式出現的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)等；③向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝飾裝潢、廣告設計、景觀(guān)設計等。 廣義地講，文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等。 見(jiàn)《美學(xué)教程》208~212頁(yè)。
19、美育的主要任務(wù)有哪些？見(jiàn)《美學(xué)教程》224~228頁(yè)。
四、辨析題：
1、審美的主體是主觀(guān)的，審美的客體是客觀(guān)的。 答：錯誤。 理由：審美活動(dòng)主體的人與作為審美對象的客體之間的關(guān)系不是天然存在的，是勞動(dòng)實(shí)踐 使得人和自然界區分開(kāi)來(lái)，從而有了主體和客體之分。作為審美客體的審美對象，不是自然存在的客觀(guān)事物，而是在人類(lèi)漫長(cháng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，由與人為敵或與人無(wú)關(guān)的自然轉變成的"人化的自然"。因此，審美客體既有自然性，又有社會(huì )性。另一方面，審美主體也是審美實(shí)踐的產(chǎn)物，審美主體的五官感覺(jué)一方面是客觀(guān)的，但同時(shí)又在審美社會(huì )實(shí)踐中產(chǎn)生主觀(guān)審美感受。
2、我國著(zhù)名的績(jì)溪木雕別具特色。那里的村民個(gè)個(gè)都是"藝術(shù)家"，每家每戶(hù)的門(mén)框、門(mén)面、窗戶(hù)都是用木質(zhì)材料精心雕刻制作的，而在這里雕刻的圖案都是南瓜、茄子、玉米、谷子等瓜果蔬菜和農作物。請結合所學(xué)的理論，分析說(shuō)明當地人為什么把這些自然事物作為美的對象。 （答案要點(diǎn)） 這一現象說(shuō)明了自然與社會(huì )生活的客觀(guān)聯(lián)系決定了哪些自然事物能夠引起人們的興味和喜愛(ài)，被人們賦予自然美的特性。那些瓜果蔬菜和農作物雖然也是自然事物，但茁壯的秧苗、成熟的果實(shí)是農民付出勞動(dòng)的結果，而且它們對農民具有重要的實(shí)用價(jià)值，因而農民們看到這些自然事物感到親切、喜歡，并把它們作為美的事物進(jìn)行藝術(shù)表現。 同時(shí)，自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會(huì )生活的聯(lián)系。當人們把瓜果蔬菜同豐收的喜悅相聯(lián)系時(shí)，就會(huì )把它們作為美的事物來(lái)欣賞；而同樣，人們也可能會(huì )把他們作為惡和丑的事物來(lái)看待。
3、老虎、青蛙等自然事物，有時(shí)被人們作為自然美的對象來(lái)欣賞，有時(shí)又被人當作惡或丑的事物來(lái)看待，這是為什么？ 答：這一現象說(shuō)明了自然美并不決定于自然事物本身，而是決定于自然事物的某種自然特征與社會(huì )生活的聯(lián)系。當人們把老虎的勇猛和人的勇敢威猛品質(zhì)相聯(lián)系、把青蛙捉害蟲(chóng)與人的行為品質(zhì)相聯(lián)系或把青蛙游泳與小孩游泳相聯(lián)系時(shí)，人們就會(huì )把它們作為美的事物來(lái)欣賞；而當人們把老虎吃人的兇殘與壞人的兇惡相聯(lián)系、把青蛙身體上冰涼的粘液與人的尸體上的冰冷粘液相聯(lián)系，就會(huì )把它們作為惡和丑的事物來(lái)看待。
4、"人類(lèi)出現以前自然美已經(jīng)存在"，這種說(shuō)法對嗎？為什么？ 這種說(shuō)法不對。理由參見(jiàn)教材《美學(xué)教程》40-42頁(yè)。
5、"外師造化，中得心源" 答：正確。 理由：這句話(huà)就是強調客觀(guān)現實(shí)是藝術(shù)創(chuàng )造的基礎，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng )造的 源泉。強調在藝術(shù)創(chuàng )造中，要以大自然為師，勤于觀(guān)察客觀(guān)對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用"心"去創(chuàng )造，而不是摹寫(xiě)自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng )造中主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系。 （70頁(yè)-72頁(yè)）
6、《清明上河圖》是以宋代都城汴梁的市民生活為主題的長(cháng)卷繪畫(huà)作品，描繪了清明時(shí)節，北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng )作的典范。唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現的對象大為不同，但是因為藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現實(shí)美，因而都是藝術(shù)珍品。 （答案要點(diǎn)） 正確。此題主要討論藝術(shù)美和現實(shí)美的辯證關(guān)系。理由參見(jiàn)本書(shū)本章補充說(shuō)明部分。
7、"每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人。" 答：正確。理由：恩格斯這段話(huà)揭示了藝術(shù)典型的一條普遍規律，即藝術(shù)典型都應該是共性與個(gè)性 的有機統一。所謂"每個(gè)人都是典型"，是指藝術(shù)中的典型形象要有高度的概括性，能夠揭示社會(huì )生活的一定本質(zhì)，即具有典型的共性。所謂"同時(shí)又是一定的單個(gè)人"，是指藝術(shù)典型應當有自己的特殊性，即鮮明、具體的個(gè)性特征。（73頁(yè)）
8、"悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看"，"喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看"。 （正確。理由參見(jiàn)《美學(xué)教程》134頁(yè)-136頁(yè)）
9、喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于"逗樂(lè )"，越是丑的東西越有審美價(jià)值。 （答案要點(diǎn)） 不對。此題應該從喜劇"寓莊于諧"的特征出發(fā)辨析。這種說(shuō)法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。"為逗樂(lè )而逗樂(lè )"、缺乏實(shí)際內容的膚淺笑話(huà)不能稱(chēng)為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現生活本質(zhì)真實(shí)。丑作為與美對立的范疇，能進(jìn)入審美領(lǐng)域是因為它們體現了一定的社會(huì )意義，在倒錯的形式中揭示了社會(huì )生活的真實(shí)。喜劇中的丑是在倒錯（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，果戈理的《欽差大臣》中偽裝成欽差大臣的騙子；電影《百萬(wàn)英鎊》中的一個(gè)流浪漢；卓別林電影《摩登時(shí)代》中的工人都是這種"丑"的代表。
10、 "美學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)，是在德國古典美學(xué)" 答：錯誤。 理由：在德國古典美學(xué)時(shí)期，美學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)非常獨立和相對成熟的學(xué)科，但還 不具備真正的科學(xué)性質(zhì)，因為在康德、席勒、歌德、黑格爾等著(zhù)名美學(xué)家那里，都有或多或少的唯心主義的成分。美學(xué)成為真正的科學(xué)是在１９世紀末２０世紀，隨著(zhù)自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的相互滲透與日趨融合，美學(xué)突破了長(cháng)期以來(lái)思辨哲學(xué)的局限，走向了一個(gè)新的發(fā)展階段。一批運用心理學(xué)方法研究審美經(jīng)驗的美學(xué)流派涌現出來(lái)，他們更加注重用科學(xué)的方法研究和解釋人們的審美實(shí)踐活動(dòng)，更加注重提供可以在現實(shí)生活中得到普遍印證的研究結論，從而把美學(xué)從純粹形而上的哲學(xué)研究神壇拉向關(guān)注具體審美現象的實(shí)用哲學(xué)研究，并迅速在西方美學(xué)中取代了德國古典美學(xué)的主導地位。目前這種趨勢得到了進(jìn)一步的發(fā)展，美學(xué)正走向又一個(gè)新的、更加貼近社會(huì )發(fā)展需要的時(shí)代，美學(xué)研究正在向電影美學(xué)、小說(shuō)美學(xué)、音樂(lè )美學(xué)、詩(shī)歌美學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)設計美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、旅游美學(xué)等新的領(lǐng)域突進(jìn)，那種封閉的、遠離現實(shí)的美學(xué)范圍日趨縮小，而開(kāi)放的、貼近現實(shí)的美學(xué)充滿(mǎn)了活力和生機，范圍日益擴大。概括起來(lái)說(shuō)，美學(xué)研究經(jīng)歷了一個(gè)從思辨走向科學(xué)，從封閉走向開(kāi)放的發(fā)展過(guò)程。
11、能夠欣賞美的人是由勞動(dòng)創(chuàng )造的。 答：正確。 理由：①勞動(dòng)創(chuàng )造了美的事物；②勞動(dòng)創(chuàng )造了具備審美素質(zhì)的人（美感是"人質(zhì)感覺(jué)變 成人的感覺(jué)"）③勞動(dòng)創(chuàng )造了主客體的審美關(guān)系。 所以人哦一切美好的東西，都是由勞動(dòng)創(chuàng )造的，人的一切能力都是在勞動(dòng)和創(chuàng )造 中產(chǎn)生的，不是以勞動(dòng)為基礎的一切享受和享樂(lè )都是不道德的和不可靠的。"能夠欣賞美的人是由勞動(dòng)創(chuàng )造的"這一重大的美學(xué)命題，對于培養人們的正確的勞動(dòng)觀(guān)念以及啟迪人們的創(chuàng )造意識，具有巨大的理論和實(shí)踐價(jià)值。
12、社會(huì )美的呈現離不開(kāi)它的意蘊
答：對。因為社會(huì )事物作為美的對象而呈現，主要是以它的意蘊使人感動(dòng)。社會(huì )美的靈魂是善，善被蘊涵在美的感性形式之中，社會(huì )事物的意蘊因素在社會(huì )美的呈現中具有主導作用。
五、論述題：
1、舉例說(shuō)明自然美與人及社會(huì )實(shí)踐的關(guān)系。 （參見(jiàn)《美學(xué)教程》41頁(yè)。以太陽(yáng)為例） 2、結合實(shí)例論述什么是人的美、人的美有什么特點(diǎn)。 （參見(jiàn)《美學(xué)教程》53~61頁(yè)?？梢阅硞€(gè)名人為例，也可以身邊熟悉的人為例）
3、舉例論述勞動(dòng)創(chuàng )造了美。 答案要點(diǎn)：①勞動(dòng)創(chuàng )造了美的事物：自然按照人際所到的自然、認識的自然、有所改造的自然、人造自然、人體自身的自然等次序，按照其人化的不同水平進(jìn)入人的觀(guān)照范圍，成為人的精神把握的對象，進(jìn)而成為美的事物。 ②勞動(dòng)創(chuàng )造了具備審美素質(zhì)的人（美感是"人之感覺(jué)變成人的感覺(jué)"）：人通過(guò)勞動(dòng)培養了自身精神能力的專(zhuān)注，發(fā)展了感官的特長(cháng)：概括性（理論家）、聯(lián)系性（通感）、情感性（情感舒展與投射）、創(chuàng )造性（遠距離欣賞）。 ③勞動(dòng)創(chuàng )造了主客體的審美關(guān)系：主體通過(guò)勞動(dòng)把本質(zhì)力量投射、確證在對象中，客體在勞動(dòng)中不斷喚醒著(zhù)"人之感覺(jué)變成人的感覺(jué)"，人在勞動(dòng)中直觀(guān)自身。 ④勞動(dòng)創(chuàng )造了美的規律：在對美的創(chuàng )造的多次觀(guān)察與總結中，人們找到了諸如和諧、對稱(chēng)、均衡、黃金分割等美的創(chuàng )造的規律。這些美的規律對人們從事美的創(chuàng )造具有非常有效的指導意義。 ⑤勞動(dòng)創(chuàng )造美，這一重大的美學(xué)命題，對人們現實(shí)的審美追求具有深刻的啟迪意義，它睿哲地告訴人們，一切美好的享受都必須以勞動(dòng)的付出、勞動(dòng)的奉獻為前提，否則就連人體美都是不可靠的。 （6）要有事例。
4、舉例論述你對后現代主義文化"消解"和"復制"特點(diǎn)的理解。
（1）"消解"體現在：消解深度，消解主體、消解藝術(shù)、消解藝術(shù)與非藝術(shù)的區別、消解了藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的區別，消解了精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的界限。
（2）"復制"體現在：取消獨創(chuàng )性，使藝術(shù)成為"類(lèi)像"，從而導致距離感的消失和平面的出現。
（3）論述時(shí)要有舉例。
5、結合毛澤東的詩(shī)《沁園春雪》談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)特征。
6、請結合北京奧運場(chǎng)館"鳥(niǎo)巢"、"水立方"，論述藝術(shù)美與現實(shí)美的聯(lián)系和區別
六、案例分析題
唐詩(shī)里有許多寫(xiě)月亮的，同一個(gè)月亮，由于人的心情不同，在詩(shī)里的意象琳瑯滿(mǎn)目：閨中少婦看見(jiàn)的是"徘徊枝上月，空度可憐宵"；攀越蜀道旅人卻是"又聞子規啼，夜月愁空山"；憑吊古戰場(chǎng)時(shí)，看見(jiàn)的是"寒月照白骨"；而蕩舟于春江花月夜時(shí)，卻又是"落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)"。請從審美心理角度舉例分析造成這種不同意象的原因。
答案要點(diǎn)：（1）、造成這種不同意象的原因主要是由于審美活動(dòng)中的移情作用，就是指人們在觀(guān)察客觀(guān)事物時(shí)，往往不自覺(jué)地將無(wú)生命、無(wú)情感的事物當做有生命、有情感的，與此同時(shí)，人自身又受到這種錯覺(jué)的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。（158頁(yè)）
（2）、審美心理結構具有兩重性，既具有共同性、客觀(guān)性同時(shí)也具有個(gè)體性和主觀(guān)性。由于審美主體的生理心理基礎、社會(huì )經(jīng)歷與文化修養、年齡、職業(yè)、性格等個(gè)性差異，就造成了不同的人面對同一審美對象審美體驗的不同。（154頁(yè)）
（3）要有舉例論述。
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