生命哲學(xué)之二：柏格森
亨利.柏格森(1859-1941)是世紀之交法國哲學(xué)界最引人注目、最有聲望的人物，其影響遍及哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)與宗教等領(lǐng)域，他的著(zhù)作在學(xué)術(shù)界以外也有許多讀者。柏格森出生于法國首都巴黎，父親是頗有才氣的音樂(lè )家，屬一個(gè)富有的波蘭猶太家族的后代，母親出身于英國的猶太家庭，是位性情溫和、富有犧牲精神的虔誠的猶太教徒?？梢哉f(shuō)，音樂(lè )和宗教自柏格森呱呱墜地之時(shí)起就時(shí)刻伴隨著(zhù)他。柏格森自幼聰慧過(guò)人，9 歲那年獲波拿巴皇家中學(xué)(后改名為孔多塞中學(xué)）獎學(xué)金，入校寄宿學(xué)習。兩年后，他父母遷居倫敦，年僅11歲的柏格森只身住寄宿公寓，留在巴黎上學(xué)，而且學(xué)業(yè)異常優(yōu)異，不少學(xué)科多次獲全國中學(xué)生競賽第一名，為應征解答一數學(xué)難題而撰寫(xiě)的一篇數學(xué)論文還被權威的《數學(xué)年報》破天荒地全文登載，令數學(xué)界、教育界為之震動(dòng)。
1878年中學(xué)畢業(yè)后，柏格森立志專(zhuān)攻哲學(xué)，以?xún)?yōu)異成績(jì)考入巴黎高等師范學(xué)院，師從布特魯學(xué)習哲學(xué)。布特魯不為傳統和時(shí)髦所左右，勇于獨立思考，強調內心的自由創(chuàng )造，主張知識僅限于發(fā)現事物間的關(guān)系、存在的真正本質(zhì)只有靠?jì)仍诘膯⑹静拍馨盐?，這些都對柏格森的思想產(chǎn)生了很大影響。與此同時(shí)，斯賓塞的哲學(xué)思想也令他相當著(zhù)迷。不過(guò)不久后，柏格森就下定決心要全面清算和堅決反擊這種盛極一時(shí)的科學(xué)主義，發(fā)誓要重建人的價(jià)值和精神價(jià)值。1881年大學(xué)畢業(yè)后，柏格森先后在昂熱、克萊蒙菲朗、巴黎等地擔任中學(xué)教師。1889年以《論意識的直接材料》(附拉丁語(yǔ)論文《亞里士多德關(guān)于感官的思想》）獲巴黎大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。同年，博士論文在巴黎出版。21年后，該書(shū)英譯本問(wèn)世，書(shū)名改為《時(shí)間與自由意志》。1900年，他被法蘭西公學(xué)聘為教授，主持希臘哲學(xué)講座，后又主持現代哲學(xué)講座。柏格森的講課非常出色，一度引起整個(gè)巴黎的轟動(dòng)。除哲學(xué)外，他還通曉數學(xué)和當時(shí)各門(mén)自然科學(xué)，在不少領(lǐng)域甚至相當有造詣，文學(xué)上也有極高的聲望。1915年，他被選為法國科學(xué)院終身院士。1928年獲諾貝爾文學(xué)獎。
從20年代后期起，他的興趣轉向道德和宗教。1940年6月，德國法西斯軍隊攻占巴黎，傀儡政府隨之頒布一項反猶太人法令，規定每個(gè)猶太人都必須登記，但顧忌到柏格森在法國乃至全世界的聲望，特別予以豁免。正經(jīng)受疾病折磨的哲學(xué)家斷然拒絕這種特權，掙扎著(zhù)下了病床，堅持與其他猶太人一起登記。這加速了病情的惡化，1941年1 月4 日在巴黎逝世。
柏格森的主要哲學(xué)著(zhù)作有《意識的直接材料》(1889）、《物質(zhì)與記憶》(1896）、《論笑》(1900）、《形而上學(xué)導言》(1903）、《創(chuàng )造進(jìn)化論》(1907）、《道德和宗教的兩種起源》(1932）。
1.創(chuàng )造進(jìn)化論
與狄爾泰等人側重歷史——文化的研究有所不同，柏格森的生命哲學(xué)帶有明顯的生物學(xué)傾向。受19世紀末自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的劇變的影響，柏格森首先深刻地揭露了用單純力學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋生命現象、夸大機械的因果制約性、排斥發(fā)展與創(chuàng )新、忽視整體性的機械論的缺陷與錯誤。同時(shí)，他也拒斥斯賓塞用數學(xué)方法處理過(guò)的進(jìn)化論以及扼殺生命創(chuàng )造的可能性的目的論。為了區別于諸如此類(lèi)的進(jìn)化論，他把自己的理論標之為" 創(chuàng )造進(jìn)化論。"柏格森認為，宇宙萬(wàn)物生生不息，時(shí)時(shí)更新的最深刻的根源在于" 生命沖動(dòng)" (生命乃是一種本原的沖動(dòng)，是一股連續而不可分割的流）。生命沖動(dòng)每時(shí)每刻都在創(chuàng )造自身并創(chuàng )造新的東西。生命沖動(dòng)促進(jìn)萬(wàn)物的方式主要有兩種類(lèi)型或兩種傾向，一種是生命沖動(dòng)的自然運動(dòng)，即向上噴發(fā)，它產(chǎn)生一切有生命的形式；一種是生命沖動(dòng)的自然運動(dòng)的逆轉，即向下墜落，它產(chǎn)生一切無(wú)生命的物質(zhì)事物。這兩種傾向是根本對立又互相抑制的：向上的噴發(fā)總是企圖克服向下的墜落，而向下的墜落也必然牽制向上的噴發(fā)。這兩種傾向的交匯點(diǎn)構成生物有機體。從最低級的生物到動(dòng)物直到人類(lèi)，都是生命沖動(dòng)的產(chǎn)物。生命沖動(dòng)分化成各種不同的進(jìn)化路線(xiàn)，根據所受阻力的大小、與物質(zhì)結合的方式以及生命在物種內保留的程度，產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的物種。植物潛伏有運動(dòng)意識，動(dòng)物具有不同的本能，人則還有理智。
柏格森認為，幾千年來(lái)把理智認作高于本能的傳統觀(guān)點(diǎn)是錯誤的；實(shí)際上，二者只是生命同一沖動(dòng)分化出的不同方向，或者說(shuō)，只是精神把握實(shí)在的不同方式。正因為宇宙萬(wàn)物乃至人類(lèi)社會(huì )都是生命沖動(dòng)促成的，生命沖動(dòng)是永不停頓的純粹質(zhì)的創(chuàng )造過(guò)程，所以世界決不是一個(gè)閉鎖的系統，而是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，一切都在不斷變化生成；傳統哲學(xué)中一切關(guān)于實(shí)在與絕對的靜止僵化的見(jiàn)解必須統統拋棄：" 實(shí)在就是可動(dòng)性，沒(méi)有已造成的事物，只有正在創(chuàng )造的事物，沒(méi)有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。……如果我們同意把傾向看作是一種開(kāi)始的方向變化，那一切實(shí)在就是貨幣。" 生命沖動(dòng)作為純粹的活動(dòng)、傾向，不可能有任何相對的靜止和穩定(在柏格森看來(lái)，相對就意味著(zhù)假象），不可能有任何間斷性，它只能是一種純粹的流動(dòng)：" 這是一條無(wú)底的、無(wú)岸的河流，它不借可以標出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向。即使如此，我們也只能稱(chēng)它為一條河流，而且這條河流只是流動(dòng)。"
2.時(shí)間與自我
柏格森認為，科學(xué)總是把時(shí)間與空間當作同一層次的東西對待，把空間理解為無(wú)限可分的，可計量的外在的對象，并借助空間的符號來(lái)測量和表達時(shí)間，賦予時(shí)間以抽象的統一性，使之成為一種度量時(shí)間或抽象時(shí)間。這種做法固然對人類(lèi)實(shí)際生活頗為實(shí)用，但卻犧牲了" 真正的時(shí)間"。更有甚者，傳統哲學(xué)竟然也模仿實(shí)證科學(xué)的方法，以空間的觀(guān)念看待世界，用空間的語(yǔ)言討論時(shí)間，結果把蘊藏在知識構成的世界內部的最深沉、最富生氣的真正實(shí)在降低成了外部空間對象，并由此引出了哲學(xué)史上無(wú)數錯綜復雜的紛爭。 作為通曉當時(shí)自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)家，柏格森并不否認科學(xué)對人類(lèi)所特有的偉大的意義。但同時(shí)，他一再強調哲學(xué)決不能以實(shí)證科學(xué)的方法為方法，以實(shí)證科學(xué)的對象為對象；哲學(xué)的對象應當是真正的時(shí)間或" 純粹綿延"。生命沖動(dòng)本質(zhì)上是真正的時(shí)間之流；沒(méi)有時(shí)間也就是沒(méi)有生命。正是時(shí)間的不重復不間斷性保證了生命的存在。真正的時(shí)間不摻雜絲毫空間要素因而同數量無(wú)關(guān)，它是內在的、心理的、不可分割的、純質(zhì)的變化流。因此，用科學(xué)，理智的方法去分析、解釋、定義真正的時(shí)間或純粹綿延，必然會(huì )遠離它的真相，它只在精神對精神的直接洞察中，亦即只有在自我意識中憑直覺(jué)才能把握。" 自我" 可以區分為與環(huán)境有關(guān)的自我以及通過(guò)內省達到的內在狀態(tài)的自我。前者是處在空間里的表面的自我，是實(shí)證科學(xué)的對象；后者則是處在真正的時(shí)間里的真正的自我，因而也即是綿延。真正的自我并非固定不變的實(shí)體，自我的意識狀態(tài)也是活生生的，不可分割并不停變化著(zhù)的流：" 狀態(tài)本身只不過(guò)是變化。" 其中的每一個(gè)意識狀態(tài)都是內容非常豐富且具有有機統一性的境界，都是承繼和包括了過(guò)去所有的意識狀態(tài)，同時(shí)又蘊蓄著(zhù)下一個(gè)新的意識狀態(tài)的產(chǎn)生；一面是結束，一面又是開(kāi)始，中間沒(méi)有過(guò)渡，每一狀態(tài)都伸展、滲透到別的意識狀態(tài)中。這就是真正的自我，純粹的綿延，它具有本原性，創(chuàng )造性、新奇性，它是百音共振、萬(wàn)燈輝映，五彩繽紛但又不可名狀的。例如，像愛(ài)、恨之類(lèi)強烈的情感發(fā)生時(shí)，心中往往是千頭萬(wàn)緒糾結在一起，沒(méi)有明確的輪廓和分界，沒(méi)有內外的關(guān)系，但卻都彼此息息相關(guān)，聯(lián)成一個(gè)情緒網(wǎng)。事后若從空間出發(fā)，用理性概念或邏輯方法對其進(jìn)行冷靜的分析、歸類(lèi)、陳述，不可名狀的有名了，得到了原來(lái)沒(méi)有的科學(xué)知識，但這卻是靜止僵死的東西，遠離了生氣勃勃、健行不息的實(shí)在。柏格森的這一思想，后來(lái)被實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家威廉.詹姆斯所繼承，并發(fā)展為著(zhù)名的" 意識流" 學(xué)說(shuō)。
3.理智與直覺(jué)
柏格森肯定理智對人類(lèi)生活是不可缺少的：" 理智，就它最初的特征來(lái)看，它是制造人為對象的官能，尤其是制造工具的官能，是不定地變化制造活動(dòng)的官能。" 因此，它在人類(lèi)認識、適應乃至改造環(huán)境的活動(dòng)中具有重要意義。但是，理智具有社會(huì )功利性，是為滿(mǎn)足人們的實(shí)際利益服務(wù)的，它" 并不是為知識而知識，而是為了站到某一方面去，是為了獲利，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是為了滿(mǎn)足一種利益。" 這樣一來(lái)，它所得到的知識就成了相對的，無(wú)法達到實(shí)在，" 從實(shí)在的東西中漏掉了作為實(shí)在的東西的本質(zhì)的東西。" 同時(shí)，理智的認識形式和認識方法具有抽象性和固定性：" 它一方面是借僵固的知覺(jué)來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，另一方面又借穩定的概念來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。它從不動(dòng)的東西出發(fā)，把運動(dòng)只感知和表達為一種不動(dòng)性的函項。" 因此它只適用于由機械性統治的靜止、僵化和沒(méi)有個(gè)性的世界，對于以綿延為本質(zhì)的生命，卻只能在其周?chē)蜣D，所以他說(shuō)，理智給予人們的" 永遠不過(guò)是對象的一種人工構造，它們只能用符號表示對象的某些一般的，在某種程度上可以說(shuō)是非個(gè)性的方面。以為我們借助它們可以把握實(shí)在，那是枉然的；它們所提供給我們的不過(guò)是實(shí)在的陰影而已！"柏格森認為，要達到絕對的實(shí)在，必須而且只能訴諸直覺(jué)。哲學(xué)與科學(xué)可以而且應當統一，但這只能是在直覺(jué)基礎上的統一：" 科學(xué)和形而上學(xué)在直覺(jué)中結合起來(lái)了。一種真正直覺(jué)的哲學(xué)必能實(shí)現科學(xué)和哲學(xué)的這種渴望已久的統一。" 他對直覺(jué)的解釋是：" 所謂直覺(jué)，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內，以便與其中獨特的，從而是無(wú)法表達的東西相符合。" " 我所說(shuō)的直覺(jué)乃是指那種已經(jīng)脫離利害關(guān)系的、有自我意識的、能夠反省它的對象并無(wú)限擴展對象的本能。" 這表明，首先，直覺(jué)就是直接意識，是能夠朝向事物的內在生命的真實(shí)運動(dòng)。所以在直覺(jué)中，" 我將不再從我們所處的外部來(lái)了解運動(dòng)，而是從運動(dòng)所在的地方，從內部，事實(shí)上就是從運動(dòng)本身之中來(lái)了解運動(dòng)。" 其次，直覺(jué)不依賴(lài)感性、理性與實(shí)踐，摒除一切概念、判斷、推理乃至語(yǔ)言符號，不帶絲毫的社會(huì )功利性，它只與時(shí)間有關(guān)，是當下的內心體驗，是心靈對心靈的直接注視。所以直覺(jué)需要意志的努力，這種努力使人的心靈違背理性思維的習慣方向。最后，直覺(jué)并不是康德式的神秘的自在之物，而是一種本能——在柏格森看來(lái)，本能同生命沖動(dòng)向上噴發(fā)的方向一致，凡有生命之處就有直覺(jué)意識。因此，只要我們能沖決理智的遮蔽，就能憑借直覺(jué)把握生命，達到絕對的領(lǐng)域。
直覺(jué)的產(chǎn)生同記憶有關(guān)。在《物質(zhì)與記憶》一書(shū)中，柏格森指出，記憶不來(lái)源于物質(zhì)，其理由是記憶與感覺(jué)是兩回事。感覺(jué)到的對象有體積、占空間、可計量，所以是來(lái)自物質(zhì)的。但記憶的物質(zhì)卻完全不同，它是潛在的、不自覺(jué)的，因此與物質(zhì)絕不相干。記憶與大腦的關(guān)系有如衣服與鉤子的關(guān)系，鉤子只有一個(gè)，掛上去的衣服卻可增可減，也可變換；鉤子壞了，衣服并不會(huì )因此毀滅。
由此出發(fā)，他提出了靈魂不滅的觀(guān)點(diǎn)。記憶與知覺(jué)有著(zhù)不可分的關(guān)系，任何知覺(jué)的豐富和完整都離不開(kāi)記憶。在記憶中，過(guò)去和現在息息相關(guān)，像滾雪球一樣越滾越大。當我們面對某個(gè)事物時(shí)，保存在記憶里的千百往事與當前的經(jīng)驗彼此滲透，共冶于一爐，最后凝成一線(xiàn)單一的直覺(jué)，在剎那間就產(chǎn)生了對事物的完整意識。
貶低理性，尊崇直覺(jué)是柏格森生命哲學(xué)的一個(gè)中心問(wèn)題，其中不少觀(guān)點(diǎn)的確頗為深刻。但是，他視理智是實(shí)用的、視理智的認識形式和認識方法是絕對靜止僵固的觀(guān)點(diǎn)等等，則是極為偏頗，經(jīng)不起深究的。
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