柏格森的哲學(xué)思想
柏格森所有著(zhù)作的共同特點(diǎn)是：語(yǔ)言極其優(yōu)美和清晰，書(shū)中包含大量的形象比喻和例證；從內容上講，它們都具備牢固的自然科學(xué)所有分支的知識基礎。這也是柏格森能夠取得非凡成就的原因之一。正因為他具備了自然科學(xué)的全面知識、以及對自然科學(xué)的適用范圍的深刻了解，所以他認為，當時(shí)盛行的崇拜理智、以及用科學(xué)作為判別一切事物是非標準的做法是錯誤的。以理智為工具的科學(xué)都是有缺陷的，都不能了解生命與自我、運動(dòng)與世界等等的真相，而他的哲學(xué)就是要改正這些缺陷，建立一門(mén)真正科學(xué)的形而上學(xué)，讓人們真正地認識自我、生命、時(shí)間、運動(dòng)與世界。
因此，柏格森的哲學(xué)是一種非理性哲學(xué)，就這個(gè)特征而言，他的哲學(xué)與叔本華、尼采是一脈相承的。
理智與科學(xué)的局限性
柏格森說(shuō)：“理智的特點(diǎn)就是生來(lái)沒(méi)有能力理解生命?！彼J為，理智只習慣按照預定的形式，機械地對待事物，它只關(guān)心物質(zhì)，當探討的對象超出物質(zhì)時(shí)，他就無(wú)能為力了。
此外，理智還具有抽象性與固定性，它常用一個(gè)詞表達不同的事物，而世間其實(shí)并無(wú)兩個(gè)相同的事物。就如萊布尼茨所言：世界上沒(méi)有任何兩片樹(shù)葉是完全相同的。但是經(jīng)過(guò)理智的修剪之后，理智就消滅了事物的個(gè)性，而這些萬(wàn)千事物的個(gè)性正是事物的內在本質(zhì)。理智所做的一切也就只剩下比較事物的外在異同而已。
還有，理智用以分析事物的是各種概念與符號，如數學(xué)公式之類(lèi)，由此形成了許多理論體系。這些理論體系每個(gè)都有自己的不同符號，并且這些符號是任意制定的，完全是一種約定。由于理智理解的隨意性，它往往被做出各種各樣的理解，從而產(chǎn)生了無(wú)數的所謂哲學(xué)問(wèn)題，分出了許多的哲學(xué)流派，彼此爭論不休。
柏格森認為，要避免這樣的現象繼續發(fā)生，就只有超越理智去理解事物，用直覺(jué)去理解事物，了解其本質(zhì)。
直覺(jué)---生命之流
直覺(jué)一詞在柏格森那里有兩個(gè)不同的涵義：一是本能，二是直觀(guān)。本能是一個(gè)帶有濃厚的生物學(xué)含義的詞，它指的是有機體對目前環(huán)境的適應能力。這是幾乎所有生物都有的非常完美的適應環(huán)境的能力，而且是這些物種生而有之的。例如蜜蜂的六角形蜂巢，其結構之完美令人驚嘆，就是人類(lèi)最偉大的工程師也未必能設計出來(lái)。為什么物種有如此之復雜厲害的本能？生物學(xué)家也不得而知。直覺(jué)與物種之生命是完全融為一體，這種與生命合而為一的能力也只有直覺(jué)才有，理智是斷然不能的。
至于直觀(guān)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是與物種合而為一，二是與物種一起永恒不息地運動(dòng)。合而為一是指直觀(guān)在認識事物時(shí)，它總能夠深入其內部，置身于對象之中，和對象合而為一。這是與理智只從外面觀(guān)察截然不同的認識方式。其所觀(guān)察的是物種內部永恒不息之生命與綿延，因此，直觀(guān)也要隨物種一起不停地運動(dòng)，永遠不能停留。
柏格森認為，這種直觀(guān)的方法誠然與傳統的科學(xué)方法大相徑庭，但卻是了解生命最好的方法。一切抽象的概念、符號、范疇都幾乎用不著(zhù)。柏格森要人們超出言語(yǔ)、去除符號、要得魚(yú)忘筌、冥通神合地去求取和實(shí)用無(wú)關(guān)、未被科學(xué)與理智僵化的知識。這很像佛教所講究的那種“悟”！悟性人人皆有，就看你怎么去悟了。
（待續）
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