2016.05.14
死生大事，性命攸關(guān)！
——性命圭旨廣義
題注：
《性命圭旨》不愧為道家的一大杰作。題名四字，即能糾集人心。簡(jiǎn)單地瀏覽了一個(gè)開(kāi)篇，便放不下手了。原來(lái)以為是關(guān)于如何練氣功的書(shū)，沒(méi)想到是一部哲學(xué)大書(shū)。站在以《道德經(jīng)》為代表的道家立場(chǎng)上，大談佛家修心、儒家修身，落腳于如何性命雙修。關(guān)于如何煉丹養生以達到延年益壽終極目標的大量秘籍，充斥其中。在我看來(lái)，很可能是一個(gè)幌子，目的是吸引更多的人愿意去研習該書(shū)，留史清名。從頭到尾，一鼓作氣，掃讀了一遍，感覺(jué)《性命圭旨》相當于是一部緊緊圍繞死生和性命二大人生悠關(guān)大事展開(kāi)的大百科全書(shū)。起心細細研習一遍，看能不能從中提煉出哲學(xué)廣義。一邊研讀，一邊做電子筆記，是維持耐心的慣性需要。也是為堅持不了的初心早做準備：即使是半道止步，至少也留下了心行足跡。
“不遇異人，必讀異書(shū)?！闭f(shuō)得多好??！《性命圭旨》就是異書(shū)——奇異無(wú)比、博大精深的哲學(xué)大書(shū)！同時(shí)，它也是很難讀的奇奇怪怪怪一書(shū)：古奧玄寓，字詞生僻。經(jīng)脈穿引，穴位遍布。
兵馬未動(dòng)，糧草先行。動(dòng)用搜術(shù)，裝備了二神器：一是由李建平著(zhù)述的《性命圭旨白話(huà)解》完整本。一個(gè)是《氣功秘籍》網(wǎng)頁(yè)版。前者可稱(chēng)為文字導引圖，后者則相當于插圖說(shuō)明文。二器配合，再讀《性命圭旨》，不亞于從前讀武打章回小說(shuō)。《性命圭旨》好像變得不再生奧、陌生難解。對用最短的時(shí)間，弄清楚性命圭旨，滿(mǎn)懷信心。這正是：心旅若有照應伴，一路驛站陌生無(wú)。
生與死
生死無(wú)始終！
太初有道，生天地萬(wàn)物。道無(wú)所不在，但無(wú)可說(shuō)。若一定要強說(shuō)，“道也者，果何謂也，一言以定之曰：氣也。氣之本源，炁也?！?br> 無(wú)始太乙，氤氳一炁，含靈至妙。元始太易，一炁動(dòng)蕩，包元含靈，神明變化，是謂道生一也。虛黃太極，一炁斯析，萬(wàn)靈肅護，陰陽(yáng)判分，是謂一生二也，后世混元，陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也。陽(yáng)清上升，日月星辰，風(fēng)云雷雨。陰濁降滯，海岳草木，五谷八石。陰陽(yáng)氣閉，雪霜冰凍。陰陽(yáng)正交，凡圣智愚，胎卵濕化，是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。
（注：五谷：稻、黍、稷、麥、豆；八石：.朱砂﹑雄黃﹑雌黃﹑空青﹑云母﹑硫黃﹑戎鹽﹑硝石，古代道家煉丹所常用的石質(zhì)原料。）
易系曰：原始要終。故知死生之說(shuō)，蓋無(wú)始之始，強名乾元，即本來(lái)妙覺(jué)；無(wú)終之終，強名道岸，即無(wú)余涅槃。生死無(wú)始終，假名而已。本無(wú)生亦無(wú)死，循環(huán)不已，是為大道顯隱交迭：
虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復化為虛、虛復化為神、神復化為氣、氣復化為物，化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮。
神為識神，第八識神阿賴(lài)耶也。生則是為識神主之，死亦是為識神主之。投胎則此識先來(lái)，舍身則此識后去。故曰：去后來(lái)先作主公。
死為神離形。生則形合神。神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見(jiàn)有緣之處，一點(diǎn)妄明。見(jiàn)明色，發(fā)明見(jiàn)，想成流，愛(ài)為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質(zhì)。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊，漸成諸識。
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著(zhù)于祖竅。晝居二目，而藏于泥丸；夜潛兩腎，而蓄于丹鼎。乳以養其五臟，炁則沖乎六腑。
生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。
性與命
盡性而至命！
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。性而心也，而一神之中炯。
何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。命而身也，而一氣之周流。
性之造化，系手心。命之造化，系乎身。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實(shí)非有兩。性命之理，渾然合一。
天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神于心，聚氣于身。其中有道。
是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見(jiàn)矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見(jiàn)矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。
性心寄寓命身，命身展現性心。性命和合，心身不離，是為生命現象本質(zhì)。形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無(wú)有盡時(shí)。天地有壞，這個(gè)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。
故圣賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。
傍門(mén)小術(shù)（邪）：易學(xué)難成而見(jiàn)效速。
是以貪財好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門(mén)者，有守臍蒂者，有運雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉轆轤者，有三峰采戰者，有食乳對爐者，有閉息行氣者，有屈伸導引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術(shù)看，有納氣咽津者，有內視存想者，有休糧辟谷者，有忍寒食穢者，有搬精運氣者，有觀(guān)鼻調息者，有離妻入山者，有定觀(guān)鑒形者，有熊經(jīng)鳥(niǎo)伸者，有餐霞服氣者，有長(cháng)坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語(yǔ)者，有齋戒斷味者，有夢(mèng)游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅邪者，有見(jiàn)聞轉誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關(guān)者，有煉小便為秋食者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有抉陽(yáng)用胞衣而煉紫河車(chē)者，有開(kāi)關(guān)用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風(fēng)驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術(shù)而燒茆弄火者，有希慕長(cháng)生不死者，有馳志月日飛升者，有著(zhù)相執而不化者，有著(zhù)空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。
玄夫大道（正）：難遇易成而見(jiàn)功遲。
夫金者，堅之稱(chēng)；丹者，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目。世尊名之，空不空，如來(lái)藏。老君號之：玄又玄，眾妙門(mén)。以此而言道，謂之無(wú)上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢皆從此出修行正路。是為金丹道或金丹術(shù)，要訣有九：
其一曰：涵養本原，救護命寶。
其二曰：安神祖竅，翕聚先天。
其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。
其四曰：天人合發(fā)，采藥歸壺。
其五曰：乾坤交媾，去礦留金。
其六曰：靈丹入鼎，長(cháng)養圣胎。
其七曰：嬰兒現形，出離苦海。
其八曰：移神內院，端拱冥心。
其九曰：本體虛空，超出三界。
法三千六百、大丹二十四品皆是傍門(mén)，獨此金丹一道是條修行正路。蓋金丹之道，簡(jiǎn)而不繁。以虛無(wú)為體，以清靜為用。有作以成其始，無(wú)為以成其終。
云房真人曰：道法三千六百門(mén)，人人各執一苗根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。
故法華會(huì )上，世尊指曰：唯此一事實(shí)，余二即非真。
故張平叔云：學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最得端。
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專(zhuān)精，專(zhuān)精而不勤久，是以學(xué)者眾而成者寡也。
三教道一
性命雙修脫生死
三教圣人，以心性為本體，開(kāi)性命學(xué)之方便門(mén)，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，執此本體之中，一而貫之。教人順性命以還造化，其道公。曰：存心養性。
禪宗之教，空此本體之中，歸其之一。教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。曰：明心見(jiàn)性。
老氏之教， 守心性本體之中，得其之一。教人修性命而得長(cháng)生，其旨切。曰：修心煉性。
古之王公大人，折節下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測之事。一息不來(lái)，倏然長(cháng)往，命未告終，萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。
呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因。速覺(jué)悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。
蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè )，何樂(lè )如之？
臟腑錐脈穴竅圖解
性命何處在？修真當先識
一、前三關(guān)（參見(jiàn)普照圖）
上層：性源（又名心海）：左中右各三竅
中層：黃中（又名正位）：左中右各三竅
下層：關(guān)元（又名氣海）：左中右各三竅
共九竅
上層：天谷（又名泥丸）: 左中右各三竅
中層：雙關(guān)（又名夾脊）: 左中右各三竅
下層：尾閭（又名太玄) : 左中右各三竅
共九竅
三、任督二脈（參見(jiàn)時(shí)照圖）
任脈： 中極少腹穴下——沿腹上行——咽喉，為陰脈之海
督脈：下極尾閭長(cháng)強穴會(huì )陰——沿脊柱上行——頸部風(fēng)府穴——腦部上巔——鼻部，為陽(yáng)脈之海
四、五臟六腑（參見(jiàn)內照圖）
五臟：肝、心、脾、肺、腎
六腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦
一動(dòng)一靜萬(wàn)物生
生命來(lái)龍去脈，盡在太極圖里：
有無(wú)相對。動(dòng)靜相合。陰陽(yáng)相應。五行和合。
無(wú)則無(wú)極：欲識本來(lái)真面目，未生身處一輪月。生時(shí)太虛一靈光，形骸自無(wú)向有生。
有則太極：雖天地不外乎一息（時(shí)候自運行）。雖一黍可包乎天地（真種自凝結）。
生命存在機理：無(wú)極太極雙無(wú)失。
修真九訣
總綱一圖攬：九鼎煉心圖
分訣遍體觀(guān)：九轉修命竅
九訣（九轉）精要如下：
第一訣（第一等）： 涵養本原救護命寶
要旨： 攝目、止念、觀(guān)心。至妙之要，先存后忘。
導圖：
去妄心，還妙覺(jué)真心。妄心生識。真心還智。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無(wú)去無(wú)來(lái)。究之，于先天地之先，莫知其始；窮之，于后天地之后，莫知其終。高而無(wú)上，廣不可極；淵而無(wú)下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬(wàn)靈依此而變通。
如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見(jiàn)，其謂玄玄。巧出于紫微之表，用在于虛無(wú)之間。端化不動(dòng)，獨而無(wú)雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無(wú)所，寄號空空。唯留其聲，不見(jiàn)其形。唯留其功，不見(jiàn)其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬(wàn)象真宗。其為也形，其寂也冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬(wàn)物無(wú)作，一切無(wú)名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰(shuí)聞不喜，誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶，隱于陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無(wú)物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽(yáng)。奇物無(wú)根，妙用常存。瞬目不見(jiàn)，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也圣，其用也靈?？蔀榇蟮乐婢?，其精甚靈，萬(wàn)有之因。凝然常住，與道同倫。
故老子曰：若夫修道，先觀(guān)其心。常有欲以觀(guān)其僥。常無(wú)欲以觀(guān)其妙。觀(guān)心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽(yáng)，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無(wú)之則死，生死盛衰，皆由這個(gè)。
二六時(shí)中，眼常要內觀(guān)此竅，耳常要逆聽(tīng)此竅，至于舌準常要對著(zhù)此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來(lái)，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)，無(wú)礙自在。
夫涵養本原雖是去情識，實(shí)除生滅心。心無(wú)生滅，身無(wú)生滅定矣。欲除生滅心，必自無(wú)念始。
觀(guān)心秘技：
1、洗心退藏法：夾脊雙關(guān)。此關(guān)未開(kāi)謂玄關(guān)，已開(kāi)謂玄竅。另有黃中、中黃等異名。
古仙有言曰：夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽(yáng)，救護命寶。今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到于玄竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來(lái)之路，水火既濟之鄉。欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達于命府，方才子母會(huì )合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。
2、玉液煉形法：玄鷹
行氣用眼：目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。煉形用液：玉液是津，玉池是口。黃庭內景云：口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶。況能穿關(guān)透節，無(wú)處不到。
夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。法華經(jīng)頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。人之孔竅所以通乎其虛，達乎其氣，而周流于一身之內焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡(luò )不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。
第二訣（第二等）：安神祖竅翕聚先天
