王重陽(yáng)全真內丹心性學(xué)思想探微
(2011-04-02 14:03:18)
王重陽(yáng)全真內丹心性學(xué)思想探微
章偉文著(zhù)
一、本來(lái)真性，喚作金丹
王重陽(yáng)認為，本體之大道，無(wú)形無(wú)名，出于可形可名的五行之外，乃先天地而存在的宇宙本體?！吨仃?yáng)教化集·序》云：“大道無(wú)形無(wú)名，出五行之外。”[6]大道無(wú)名，其妙不可言傳。由大道化成一氣，一氣化生天地。天地四時(shí)更迭中體現出歲月周流的玄妙之理，五行各分陰陽(yáng)，日月形成造化。這種天地之運，雖然沒(méi)有什么言語(yǔ)，但其中就包含了修仙證道的原理。重陽(yáng)在《遲法師注道德經(jīng)》中說(shuō)：“遵隆太上五千言，大道無(wú)名妙不傳。一氣包含天地髓，四時(shí)斡運歲辰玄。五行方闡陰陽(yáng)位，二耀初分造化權。窈默昏冥非有說(shuō)，自然秘密隱神仙。”[7]大道不是“無(wú)”，因為有與無(wú)總是相對而存在的。道超出于有、無(wú)、無(wú)有之外，但又通過(guò)有、無(wú)、無(wú)有來(lái)表現自己。如其《指迷頌》所云：“無(wú)無(wú)有有有無(wú)端，有有無(wú)無(wú)有有攢。無(wú)有有無(wú)無(wú)有相，有無(wú)無(wú)有有無(wú)看。”[8]道性是平等地分殊在萬(wàn)事萬(wàn)物中的，盡己之道性，即可與普遍的道性相融通，可以超出三界。故以道觀(guān)之，有、無(wú)、無(wú)有皆是道的體現。
道之性質(zhì)為“真”，《重陽(yáng)全真集序》云：“全真之教大矣哉。謂真者，至純不雜，浩劫常存，一元之始祖，萬(wàn)殊之大宗也。”[9]大道浩劫常存，是永恒的本體；是萬(wàn)物之始祖，萬(wàn)珠之宗本，至純不雜，是一而不是多，故可以謂之為“真”，修道便是要全其性命之真。
重陽(yáng)認為：“夫人之一身，皆具天地之理。”[10]人身是一小宇宙，天地是一大宇宙，人身具天地之理。道是亙古而存的，人之性與道相通，道存性亦存；心與性相通，身有生死，性則恒存。其《述懷》：云“道在性長(cháng)在，身愁心不愁。”[11]故性命問(wèn)題的中心是性，即人的一靈真性。人秉道性而生，性光人人內具，識此內有之性光，可以得大自在?！墩]人禮拜》：“大道本虛無(wú)。玄里藏玄妙不敷。內有元光人不識，唯吾。日日觀(guān)瞻自吸呼。”[12]一靈真性何處尋？重陽(yáng)認為，要窮究天地初分，父母未生時(shí)，有個(gè)什么東西存在？這個(gè)存在就是人所稟有的先天本性，全真修行就是要推窮此理。其《歸朝歡》云：“天地初分何處寄。父母無(wú)生名甚字。須將這個(gè)要分明，推窮此理寧論是。細細傳不二。一能仍究從前自。”[13]其《卜算子·開(kāi)門(mén)了化出馬鈺》云：“認取元初這個(gè)人，共飲長(cháng)生酒。”[14]有個(gè)元初人，此是道性之比喻，人人都秉此道性，只要復此道性，就可以與道相通，恒常永在。修道即要修此一靈真性。
對此一靈真性，或謂本來(lái)真性，重陽(yáng)將之稱(chēng)為金丹。其《金丹》云：“本來(lái)真性喚金丹，四假為爐煉作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。”[15]傳統道教將金丹看成是實(shí)物，故有一粒金丹之說(shuō)。重陽(yáng)雖沿襲舊說(shuō)，以一粒喻之，但金丹已不再是某種形下的實(shí)物，而指的是人的心性。其在《誡潘十四郎省語(yǔ)》中說(shuō)：“一輪明月絕纖埃，一片靈光照玉臺。一粒金丹人不識，一生性命有誰(shuí)猜。”[16]對于此一靈真性，重陽(yáng)將之喻為一輪明月、一片靈光、一粒金丹等。并認為有形的生命雖然是有限的，而與大道相通的一靈真性卻是無(wú)限的。其《壽期》云：“害風(fēng)害風(fēng)舊病發(fā)，壽命不過(guò)五十八。兩個(gè)先生決定來(lái)，一靈真性誠搜刷。”[17]
道是亙古長(cháng)存的，人秉有道性，或曰一靈真性，故人在理論上具備與道相通之理，求仙就是要逃陰陽(yáng)之數、出造化之機。有人對此提出質(zhì)疑，認為有始就有終，有生必有死，這是一種自然的常理。重陽(yáng)則認為，道并不是不可期的事，自然之物理中，礦石可以煉出鐵；銅經(jīng)過(guò)點(diǎn)化，可以成金；冰雖然易消，但善藏之可以度夏。每個(gè)人都具有長(cháng)生之妙理。通過(guò)人割?lèi)?ài)去貪，守雌抱一，游心于恬淡，合氣于虛無(wú)，就可以高舉遠致，躡景登虛，逍遙乘御寇之風(fēng)，往來(lái)飛應真之錫，與安期羨門(mén)之流，洪崖洞玄之屬，同列仙班。只不過(guò)大多數人不能發(fā)明自己本身所具有的一靈真性，故得道者少。重陽(yáng)教化，在于誘人返樸還醇，通過(guò)靜息、凝虛，目的在于涵養天地初始之一靈真性，發(fā)見(jiàn)真如之妙性，認清自己的本來(lái)面目，使人能復歸于真常與妙道。所謂“應酬即辨，大率誘人，還醇返樸，靜息虛凝。養亙初之靈物，見(jiàn)真如之妙性，識本來(lái)之面目，使復之于真常，歸之于妙道也。”[18]
無(wú)始劫來(lái)，元初就有的道性，是成神作仙的依據。道性即是玄妙，作為本體它不生不滅、不增不減。依此修行，可以與風(fēng)月為伴，與云霞為友。重陽(yáng)《了了歌》云：“元初此處有因緣，無(wú)始劫來(lái)無(wú)罣礙。將這個(gè)，喚神仙，窈窈冥冥默默前。不把此般為妙妙，卻憑甚么做玄玄。稟精通，成了徹，非修非煉非談?wù)f(shuō)。惺惺何用論幽科，達達寧須搜秘訣。也無(wú)減，也無(wú)增，不生不滅沒(méi)升騰。長(cháng)作風(fēng)鄰并月伴，永隨霞友與云朋。”[19]真性不滅，是天地萬(wàn)物包括人之本元。故養身在于養法身。法身無(wú)相，不空不有，不生不滅，無(wú)后無(wú)前，不下不高，非短非長(cháng)，神通自在。法身有體有用，其用無(wú)所不通，其體昏默無(wú)跡。法身全在于修行人是否存養之，存養多則法身之功多，存養少則法身之功少。法身成就后，去住自然，既不戀世，也不棄世?！吨仃?yáng)立教十五論·第十四論養身之法》：“法身者，無(wú)形之相也。不空不有，無(wú)后無(wú)前，不下不高，非短非長(cháng)，用則無(wú)所不通，藏之則昏默無(wú)跡，若得此道正可養之。養之多則功多，養之少則功少，不可愿歸，不可戀世，去住自然矣。”[20]
重陽(yáng)以性為本，心是性之載體。“修行之人，……心本是道，道即是心。”[21]修行要修性命，關(guān)鍵在人心要清靜，這是修行的真捷徑?！稘O家傲》：“跳出凡籠尋性命。人心常許依清靜。便是修行真捷徑。”[22]心如明鏡，可以顯古今，又能鑒別心行的各種虛矯，心明則艷艷光明自輝，性真復歸本初狀態(tài)。心里得全真，明明了了?！剁姽歧R能照他人不能照自》：“別有輝輝親密要，煥心鏡、主玄妙。偏能會(huì )顯古騰今，又能鑑、從前虛矯。艷艷光輝宜自效，把當初性珠返照。里面得全真，永明明了了。”[23]心鏡即性珠，此般性殊人人都有，只要返照，就可以顯出全真之面貌。此真一之性，湛然圓明，變化感通，無(wú)所而不適，無(wú)欠無(wú)馀，猶如道之混成，先天地生。修行的根本是修性，看經(jīng)與燒香都只是形式。只要歸本我之宗本，就可以復同于太始?！段鹘隆罚涸?#8220;堪嘆一靈真性，得來(lái)笑殺惺惺。不燒香火不看經(jīng)，走入這條捷逕。”[24]
心性本體不是枯寂，而是可以“運”，可以“流”，其發(fā)之在外，則處于一種動(dòng)態(tài)的生生過(guò)程中?！秵?wèn)清閑》云：“心中澄湛莫煎熬，性上恬然舉慧刀。挫碎紅塵搜得得，劈開(kāi)黑洞認陶陶。穿峰明月為吾友，過(guò)嶺孤云是我曹。作伴為鄰歸去後，任游三島訪(fǎng)蟠桃。”[25]重陽(yáng)《人戲言欲盜腳引》：云“心如朗月天心運，性似清風(fēng)道性流。”[26]心性活潑，如朗月運于天心，又如清風(fēng)流遍大地，能明照，又能普化。就本體而言，道與性是不生不滅的，就其運用而言，則可以“運”，可以“流”，可以作伴云水，為鄰虛空。
本體之道無(wú)思無(wú)慮，心與道本體相合，亦要做到無(wú)思無(wú)慮。識心見(jiàn)性，發(fā)見(jiàn)此清凈本性的神丹，依此修行，就可以超越到達神圣的彼岸?！队诠笤?shī)》：“無(wú)思無(wú)慮是真修，養氣全神物物休。亙劫容顏?lái)氁?jiàn)，元初光彩決重收。莫將外景心中蘊，好把靈丹性上求。依此自然超彼岸，都緣清凈大神舟。”[27]世俗之人耽于感官享樂(lè )，既勞神，又憊氣、戕害人之性命，是不值得追求的，棲心求道之士，黜去聰明，除去健羨，所樂(lè )者是淡薄的生活，所遵守的是清靜的法則。不讓紛華蠱于外，不讓情欲啟于內，純純靜靜，悶悶默默，摶氣致柔，久而久之，心靈湛然，神明自得，全真契妙，仙升太清。
本心、道性都是重陽(yáng)所提出的概念。他認為修行即是修心，心要端正，去除情欲與妄意，精神安閑自適。這種精神的超越，可以使人超出苦海，復歸自己本初的元性。大型7，《丑奴兒·道友問(wèn)變化》云：“堪嗟萬(wàn)物陰陽(yáng)內，造化因功，休論西東，只在三光秀氣中。公如會(huì )得疾安腳，便做飄蓬，脫了凡籠，一個(gè)真靈入碧空。”[28]
以“本來(lái)真性”為金丹，金丹這個(gè)概念在王重陽(yáng)這里，已不再指有形有象的實(shí)物，而是指一種無(wú)形無(wú)象的抽象本體。如真性，本來(lái)真性、本來(lái)一靈，元神、元性等。重陽(yáng)以“真性”為成仙證真之本，體證“真性”成為首務(wù)。通過(guò)無(wú)心、無(wú)念、無(wú)著(zhù)，清凈，即可以見(jiàn)性；通過(guò)頓見(jiàn)真性，就可以超出生死。這是道教史上具有重要意義的一個(gè)轉折，表明道教證道修仙的宗教實(shí)踐，轉向了對心性本體的追求。
二、性主命從，先性后命
（一）性真身假、性主命從 性命是修行的根本。如以賓主論性命，則賓者是命，性為主?！吨仃?yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》說(shuō)：“主者是性，賓者是命。”此即為“性主命從”。
重陽(yáng)還提出“性真身假”的觀(guān)點(diǎn)。其《蘇幕遮》云：“性為真，身是假。認取圓成，可可頻占惹。自是康強惺復灑。靜里搜閑，急急投嬰姹。說(shuō)良因，談道話(huà)。開(kāi)廓靈明，拯出根源也。一顆神珠無(wú)有價(jià)。袞上瑤臺，永永長(cháng)游冶。”[29]所謂認取圓成，開(kāi)廓靈明，拯出根源，一顆神珠，皆喻指的是修性。
修行是修此性，性真而身假，如《金關(guān)玉鎖訣》中所說(shuō)：“唯一靈是真，肉身四大是假。” 修行是要求得自己的真身，真身指的是真性，是亙古不變的本來(lái)面目。假合之形軀，不勞累心去修。重陽(yáng)《傳神頌》云：“靈昏性昧著(zhù)凡體，自畫(huà)自描自傳起。借他俗狀做形軀，攢聚火風(fēng)并地水。陽(yáng)作骨骸陰作膚，眼耳鼻前安個(gè)觜。四般迷執各夸強，渾身便用肉山壘。我今省悟達玄微，卻認初真不用你。若還只恁累我神，撲人坑中教見(jiàn)底。來(lái)自何方，去由何路，一腳不移，回頭即悟。假合形軀誠是假，何勞更恁重描畫(huà)。諸公莫使達人知，惹得一場(chǎng)大笑話(huà)。”[30]一般人真性昧而不現，真心昏而不明，存于火風(fēng)地水四大之中，形成身軀。修真在省悟，不以假合之肉軀累我之神。要思索人生的大道理，諸如生來(lái)自何方，死去往何處？對于這樣的問(wèn)題，到哪里去找答案，要回頭尋自己之心，即可以悟徹。故重陽(yáng)在答人問(wèn)“七十二歲修行可否”這樣的問(wèn)題時(shí)，認為“便如百歲未為遲，只在心中換過(guò)時(shí)。”[31]因為修行重在修性，身體的衰老對于修行并不構成障礙。
修行不能只修肉體。如果不知道修性，只知養腎、肺、心、肝、脾，是不行的。因為肉體不能作主，一靈真性才是人的主人，才是不生不滅的。修命不修性，達不到修行的目的。所以，修行不僅是要使青龍與白虎俱、嬰兒與姹女合、黃婆出現，而要另覓長(cháng)生之路，重陽(yáng)所謂別有一般門(mén)戶(hù)，就是與修命不同的修性。其《耍蛾兒》云：“不會(huì )修行空養肚，腎肺心肝脾祖。五團臭肉怎為主，先把黃婆咄去。趕退青龍兼白虎，不用嬰兒姹女。諸公要覓長(cháng)生路，別有一般門(mén)戶(hù)。如會(huì )修行尋捷路，開(kāi)闡全真門(mén)戶(hù)。汞知鉛見(jiàn)作宗祖，管取性停命住。便是陰陽(yáng)顛倒數，今日分明說(shuō)諭。只依四個(gè)字兒做，指日得歸仙去。”[32]其《友索說(shuō)陰陽(yáng)》云：“未分混沌何方有，直待定天高地厚。乾坤一判三光秀，在身中、沖和奔走。水中火起頻頻斗，又白虎青龍交媾。兒嬰女姹休相守，王害風(fēng)、別有朋友。”[33]人身具有陰陽(yáng)，調和人身之陰陽(yáng)，丹經(jīng)以龍虎交，水火調，嬰兒與姹女相守來(lái)比喻。修行還有超出陰陽(yáng)外的一事，即尋求真性。重陽(yáng)認為，不明心性而只是端身、打坐，這些都是勞神。修行人自己要回光返照，向心內求，悟透一靈真性?！肚囟蓧炘褐魃挕罚?#8220;莫端身，休打坐。擺髓搖筋，噓咽稠黏唾。外用修持無(wú)應和。贏(yíng)得勞神，枉了空摧挫。要行行，如臥臥。只把心頭，一點(diǎn)須猜破。”[34]要修心，將其中的幽微玄遠處都要搜索到；修性要通理，將修行之玄理細思量?！段鹘隆罚?#8220;養甲爭如養性，修身何似修心。從來(lái)做作到如今，每日勞勞圖甚。好把幽微搜索，便將玄理思尋。教君稍悟水中金，不肯荒郊做恁。”[35]得水中金，悟顛倒法，不離修性之功，故修性重于修身。
重陽(yáng)論修行，不從虛心實(shí)腹的命功開(kāi)始，而是從無(wú)身無(wú)為的性功開(kāi)始；只是無(wú)身、無(wú)為、無(wú)漏。其《和玉長(cháng)老古調》云：“無(wú)身無(wú)為亦無(wú)漏，勿論實(shí)腹并虛心。”[36]對于身與心、心與性是什么關(guān)系，重陽(yáng)有個(gè)比喻，認為身是香爐，心是香子，性是香煙。身中有心，有如香爐中有香子，心中有性，有如香子生煙。其《詠燒香》云：“身是香爐，心同香子。香煙一性分明是。”[37]心中藏性，性為人之初真，無(wú)來(lái)無(wú)去，故悟心為重。修行雖不離色身，但又不能執著(zhù)于色身，色身由地水火風(fēng)四大組成，有聚有散，故終是壞，而真靈一性不壞。修行要憑藉色身，但修行的過(guò)程中則不能滯于凡軀，修行要將真靈之性開(kāi)發(fā)出來(lái)，真性無(wú)相、無(wú)形，得此真性呈現，即可以得圓滿(mǎn)自在、無(wú)漏。九轉還丹不過(guò)是修性，五道光明是性光重現?！吨T散人求問(wèn)》：“修行須藉色身修，莫殢凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開(kāi)收。聚成無(wú)相成無(wú)漏，結作丹丸作備周。五道光明同是伴，能超清凈大神舟。”[38]所以，對于身體的凡軀，不要太執著(zhù)；對于惺惺的本心，要明了。修行之時(shí)，不管行住坐臥，皆要清清閑閑，氣神相和，結成寶珠一顆。修心性，才是修行的根本?！冻税丁罚?#8220;凡軀莫藉，把惺惺了了，自然明明構架。行住坐臥，須要清清閑暇。氣神和，結成珠，堪教化。張弓舉箭能親射，紅心正中，趕退周天卦。垛貼中間，迸出霞光無(wú)價(jià)。五行違，脫陰陽(yáng)，超造化。”[39]
（二）性先命后、性可兼命
全真道以“真性”為成仙證真之本?！吨仃?yáng)授丹陽(yáng)二十四訣》說(shuō)：“是這真性不亂，萬(wàn)緣不掛，不去不來(lái)，此是長(cháng)生不死也。”重陽(yáng)認為，發(fā)現真性、內觀(guān)而搜出元有，是修行的捷徑。他在多處強調要見(jiàn)性、識真性?！段纳匠谭◣焼?wèn)內事》：“如通須是搜元有，要見(jiàn)還應只內觀(guān)。莫泥水升兼火降，休推虎繞與龍蟠。神精氣住超雙闕，日月星旋做一團。便是修行真捷徑，碧霞里面袞金丸。”[40]先天地而有的元初本性，是人所應該認取的，它亙古亙今，為人之真面目。元有指真性，此真性不在外，人身本有。不要拘泥于水升、火降，虎繞、龍蟠等術(shù)語(yǔ)。開(kāi)廓心之靈明，精氣神合成一團，就可以發(fā)現真性。
重陽(yáng)認為，人人皆可成仙，成仙證真的根據在于人心所具的“真性”上，真性不生不滅，不去不來(lái)，無(wú)掛無(wú)礙，通過(guò)修性，即可了命。故他在性與命孰先孰后這個(gè)問(wèn)題上，自然就持 “先性后命”說(shuō)，主張修行要先識自己本來(lái)真性，通過(guò)收心降念，做到對境不染，以期明心而見(jiàn)性。在明心見(jiàn)性的基礎之上，靜心而調息，自然煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。因此，修性可以兼及修命，也即“性可兼命”。
故修行首要的是認清修個(gè)什么，何為修行之正道，何為修行之傍門(mén)？修行之正道即是要認取宇宙萬(wàn)物之根源——道與性。得此根源，則可以證得無(wú)生無(wú)滅。所以，修行不能僅僅以求得外表的容光煥發(fā)為目的，更重要的是應該求得其赤子之心的呈現。此赤子之心即真心。真心呈現，真性亦隨之而出。心性修養好了，自然身體就會(huì )發(fā)生變化，不用去外面尋找修道的伴侶。其《瑞鷓鴣》云：“修行莫煉外容紅，只要當中起赤心。從此能生木上火，自然養就水中金?，幏紝殬?shù)同相守，玉葉瓊枝共廝侵。休去他方尋伴侶，個(gè)中真個(gè)是知音。”“修行孰是煉金丹，煉就方知兩事全。七返不容開(kāi)四戶(hù)，九還應是轉三田。氣神交結為珍寶，靈性分明作大仙。今日卻歸元本路，自然清靜永恬然。”[41]修仙不是別求一物，而是要回歸自己的元本，歸根復本，自然心地清凈，性命恬然。修行、煉金丹，指的是修心性，修道即修心，心是修道之真伴侶。修行從修心開(kāi)始，斷去心的攀緣，心地開(kāi)明，則性分呈現。
大道雖超出于五行之外，但也要通過(guò)結坎離，調和水火來(lái)達到。修行不離三光，內三光精氣神，精氣神又可以分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣和合，可以開(kāi)出本來(lái)真性。故上中下三田搬運，四肢安樂(lè )法、五臟顛倒因，雖屬修身，可以有助于一靈真性的呈現，可以得全真。其《醴泉覓錢(qián)》云：“真大道，能結坎和離。認取五行不到處，須知父母未生時(shí)。此理勿難知。須速省，下手便修持。上有三光常照耀，中包二氣莫分離，采得玉靈芝。”“修煉事，子細好鋪陳。外做四肢安樂(lè )法，內觀(guān)五臟倒顛因，便是得全真。堅守定，營(yíng)殼要申申。二氣合和開(kāi)本性，三田搬運助靈神，只此喚仙人。”“猿馬住，性命自然知。”“能下手，便曉這元元。為甚得通三一法，都緣悟徹五千言。立起本根源。重著(zhù)腳，跳入水晶盤(pán)。喚出那人人不識，至今有自自揚掀。越越害風(fēng)虔。”[42]修性可以兼命，色身可以全真。人身中有真性，識此真性，自然可以在身內合鉛汞而結丹。心虛空才能水火交媾，陰陽(yáng)和合。心不動(dòng)則神靜，神靜再配合全精氣，則內能覺(jué)性，外能養身，再加上施功德于民，就可以做逍遙之人。故修性可以兼修身，玄理通，再配以命功的修持，就可以超脫生死。
因此，性先命后、性可兼命，不是說(shuō)只修性、不修命，重陽(yáng)不是要割裂兩者，而只是要在修行中分清主次。他認為，修性為主，修命次之；性為主，命為從，修性可以兼及修命。性先命后、性可兼命，并不意味著(zhù)不重視修命，如何修命也是重陽(yáng)修持思想的一個(gè)重要方面。其《述懷》云：“水云游歷到西方，拾得真金堅又剛。放在絳宮封閉了，滿(mǎn)宮明耀現霞光。金丹頃刻剎那成，不在三年九轉行。同輩若能先悟此，碧霞深處是前程。”[43]水云游歷到西方，是道教內丹修持中求取水中金的修命功夫，拾得真金堅又剛，得了真金，乃先天之物。放在絳宮，即以真火烹之，真金得真火煉，就能明耀現出霞光之色，成就金丹，搜尋出一靈真性。一靈真性現，不在三年九轉，這意味著(zhù)是頓悟。故修命有助于悟性。
重陽(yáng)性可兼命的修行思想，認為最重要的是要認取真性。不認取真性，所學(xué)盡是傍門(mén)，不是修行的正道。光做命功的修持，雖然可以作福養身，但與修仙之道、性命之事并不相干。所以，修行最重要的是修性，要明心見(jiàn)性，不涉及明心見(jiàn)性的各種修命方法，與修道還是相差甚遠。神須氣養，養神之方在于自自然然，恬淡虛靜，甚至成仙與作丹的念頭，對于修心都是一個(gè)障礙。修行之功實(shí)際是無(wú)作無(wú)為的，這個(gè)無(wú)作無(wú)為中有玄妙。其《贈道友》云：“自然消息自然恬，不論金丹不論仙。一氣養成神愈靜，萬(wàn)金難買(mǎi)日高眠。紅紅火焰三峰秀，白白蓮花五葉鮮?？逼菩泄o(wú)作用，于斯便可認玄玄。”[44]有無(wú)就其本質(zhì)而言是一致的?？张c色都不去計較其區別。返回到自己的本來(lái)真性，湛然圓通，其方式方法則在于無(wú)為?！秴喂笾冈E》：“處處無(wú)心為鍛煉，家家有性現精研。”[45]
重陽(yáng)雖重煉性，但性命雙修的觀(guān)念已經(jīng)形成。心是明師，心靜才能氣調、神定；氣調、神定就意味著(zhù)龍虎交媾。認取真性后，正可以起修持。人不能識自己的真本性，修行就是要喚起此真本性，重返五行不到處、父母未生時(shí)的先天。
三、降心煉性，除情去欲
全真對明心見(jiàn)性，多以“清凈”[46]論之。對于什么是“清靜”?重陽(yáng)認為，清靜分內外，有內外清靜，內清靜指心不起雜念，外清靜指對諸塵不染著(zhù)，合內外清靜，才是真清靜?！吨仃?yáng)真人授丹陽(yáng)二十四訣》：“丹陽(yáng)又問(wèn)：何者名為清靜?祖師答曰：有內外清靜，內清靜者心不起雜念，外清靜者諸塵不染著(zhù)，為清靜也。” [47]
（一）修行重在降心，要心如泰山，不動(dòng)不搖。
重陽(yáng)認為，真修行，首先要修心。修心要降心，有如孟子的求其放心，收而歸之，慢慢調養，自然氣升而一靈真性現，保養此靈真之性，即是修行。其《又勸修行》云：“莫行功，休打坐。如要修持，先把心猿鎖。黑氣收歸無(wú)漏破。慢慢升騰，保養靈真麼。”[48]
清凈心地是明心見(jiàn)性的重要基礎。明心見(jiàn)性，一般要采用打坐、參究的方法。重陽(yáng)區分了真坐與假坐的不同。其《立教十五論》謂：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時(shí)辰行住坐臥一切動(dòng)靜中間，心如泰山，不動(dòng)不搖，把斷四門(mén)眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動(dòng)靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內賢圣。”[49]《玉花社疏》：“諸公如要真修行，饑來(lái)吃飯，睡來(lái)合眼，也莫打坐，也莫學(xué)道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個(gè)字。”[50]一般的打坐，如形體端然，瞑目合眼，這只是打坐的形式，這種形式并不意味著(zhù)內中包括有真實(shí)的打坐內容。真正的打坐，要求修行者，十二時(shí)中，不論采取什么形式，如行住坐臥，動(dòng)或靜，都要做到心如泰山，不動(dòng)不搖。對于眼耳口鼻四門(mén)，要牢牢把握，不令外物攏亂心地之清凈，有一絲動(dòng)靜的思慮、念頭，即不名靜坐。所以，打坐不是指身不動(dòng)，打坐是修心，心不動(dòng)即名靜坐，如果能做到心不動(dòng)不搖，可以成就身內賢圣，可以即世間而得到精神的超越。
心有定心、有亂心。定心指心不動(dòng)，外物不能移，內外不分，渾然一體。對此定心，不必再頭上安頭，去有意識地調理它；隨境所轉之心，為物所役之心為亂心，則要剪除。因為縱之可能會(huì )敗壞道德。“凡論心之道，若常湛然，其心不動(dòng)，昏昏默默，不見(jiàn)萬(wàn)物，冥冥杳杳，不內不外。無(wú)絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放敗壞道德，損失性命。”[51]修心煉性，有如調琴之弦，太緊則可能使琴弦斷，太松則可能使琴弦不能繃起，彈之而不應。煉性，又如鑄劍，鋼多則易折，錫多則易卷，鋼與錫的比例要得中，則劍成矣。如果在煉性的過(guò)程中，能體味調琴與鑄劍的方法，則對于煉性的方法可以說(shuō)能入一些門(mén)了。心性如何調？要不緊不慢，取其中道。“理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，剛多則折，錫多則卷，剛錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法則自妙也。”[52]
心性有個(gè)本來(lái)面目，即是人之本性。本性有如金玉，有如珠寶。心性瑩徹如有萬(wàn)道光明，《任公問(wèn)本性》：“如金如玉又如珠，兀兀騰騰五色鋪。萬(wàn)道光明俱未顯，一團塵垢盡皆涂。頻頻洗滌分圓相，細細磨揩現本初。不滅不生閑朗耀，方知卻得舊規模。”[53]但由于一般人心性為名利等塵垢所蒙，如果能在心地上下功夫，滌去塵垢，打磨出心性的本來(lái)面目，此本來(lái)面目，朗耀在天地間，不生不滅。修道就是要達到與此本體的合一。重陽(yáng)認為：出家最重要的是降心，出家如果不降心，心與世緣相接，則損道德。心生則性滅，心滅則性現。心生而外馳，則性滅不可見(jiàn)；心不外馳，虛明其心，則心滅，心滅對于修行者而言是個(gè)寶。修行就是修心，要潔己存心歸大善，此潔己，主要不是指的清潔身體，而是指對心靈的一種潔凈。內在修心，外在修行，歸于大善，心體澄湛，一靈真性就可圓成。
（二）修行要離俗緣，般般打斷，隨時(shí)作一種出世的觀(guān)想
心性真清真凈，無(wú)染無(wú)著(zhù)。凡夫之性不明，不能識自己心性本源，執著(zhù)于外物，心隨物流轉，觸物而患生，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。為此，修行要絕去塵情。
重陽(yáng)認為，修行重要的是要離其所染著(zhù)之境，離其所愛(ài)戀的一切，達到離一切諸有，以至于達到離無(wú)所離的境界?！逗律糯蚱乒抟蛸浂^》：“欲要心不亂，般般都打斷。子午卯酉時(shí)，須作骷髏觀(guān)。”[54]要澡雪精神，捐去塵累，才能深造道樞。不能貪戀世間萬(wàn)有，世間萬(wàn)有其實(shí)是空，雖有亦無(wú)；修行人要漸遠世緣、滌去根塵，才能獨露心性之全體。重陽(yáng)化丹陽(yáng)時(shí)，用了許多辦法。其中“分梨”十化，所謂“分梨”即分離，“栗子”即離子，“芋頭”相應回頭。
修道求真性，物外景要真，世間情要滅。如重陽(yáng)《贈丹陽(yáng)》：“這個(gè)為根本，靈元要至誠。搜真物外景，滅盡世間情。”[55]天若有情天亦老，要絕去塵情，才能使心悟而超于俗?！短乒笮扌小罚?#8220;學(xué)道修真非草草，時(shí)時(shí)只把心田掃。悟超全在絕塵情，天若有情天亦老。”[56]學(xué)道、修心要絕塵，不為俗情所困。“刳心遺形、忘情割?lèi)?ài)，嗇神挫銳、體虛觀(guān)妙為本，其要在拯拔迷徒，出離世綱。使人人如孤云野鶴，飄然長(cháng)往，擺脫種種習氣。俾多生歷劫，攀緣愛(ài)念如冰消瓦解，離一切染著(zhù)，無(wú)一絲頭許凝滯，則本來(lái)面目自然出現，此全真之大旨也。”[57]
滌去俗心之世塵，即可復本心，復本心即與道相通。修性與命，要離塵俗，要求出家，結物外親。“結為物外真親眷，擺脫塵中假合尸。” [58]心中無(wú)掛礙，性?xún)鹊脠A明，體虛觀(guān)妙，離一切染著(zhù)，常清常凈，使本來(lái)面目呈現。這才是全真的大旨。
（三）心澄無(wú)須著(zhù)意尋覓，修心還要法自然
心本是道，道即是心，心外無(wú)道，道外無(wú)心。修行者先要求得虛明本心，心澄能至無(wú)生路，心澄無(wú)須著(zhù)意尋覓。本有之靈明，好比是人心中有一個(gè)覺(jué)照者，心常惺惺，能至于無(wú)生，心并不離于人，日住于人之身，但常人不識心而已。要識心，不須著(zhù)意尋，心澄則可?！毒┱椎烙选罚?#8220;這個(gè)靈童明似燭。惺惺能唱無(wú)生曲。日住公家公不識。休尋覓，心澄便是真消息。”[59]
靈明要清，要定；本有真慈要明。修心不是別覓一心，即此心修此心，心寂則杳默昏冥，不分睡與醒，百日功夫做足，可以自在逍遙。重陽(yáng)《神光燦》云：“金關(guān)叩戶(hù)，玉鎖扃門(mén)，閑里不做修持。杳默昏冥誰(shuí)會(huì )，舞弄嬰兒。睡則擒猿捉馬，醒來(lái)後、復采瓊芝。每依時(shí)，這功夫、百日只許心知。自在逍遙做就，唯舒展、紅霞光彩敷披。罩定靈明，方見(jiàn)本有真慈。一粒神丹結正，三重焰、緊緊相隨。過(guò)瑤池，透青霄頂上無(wú)為。”[60]
重陽(yáng)為說(shuō)明此自然澄心之理，有時(shí)采用類(lèi)似于禪宗話(huà)頭的方式來(lái)啟發(fā)弟子。其《與丹陽(yáng)》云：“筑個(gè)環(huán)墻上有蓋，四面無(wú)門(mén)何處入。三歲孩兒娶了妻，六十老翁無(wú)家室。若能會(huì )得此機關(guān)，摩訶般若波羅蜜。省省省，吉吉吉，沒(méi)口婆婆長(cháng)叫屈。頌曰：故將亂道惑公心，惑去惑來(lái)直到底?；蟮脛?dòng)時(shí)你是我，惑不動(dòng)時(shí)我是你。”《丹陽(yáng)繼韻》則頌曰：“凡心滌盡見(jiàn)真心，澆溉靈根云腳底。自然陡頓忘人我，始覺(jué)元初父母你。”[61]認為言語(yǔ)道斷，心行處滅，滌盡凡心見(jiàn)真心，頓忘人我之區分，可以發(fā)現元初的真一本性。
四、養氣煉丹，逆修歸元
（一）修真之內景、階段 修行的過(guò)程，重陽(yáng)仿照自然節氣，以九個(gè)過(guò)程來(lái)比喻。
九一初寒，正遇節中冬至，朔氣肆虐，一陽(yáng)處眾陰之下，在地底黃泉生起。此喻修行人在昏昏默默中，身內有新陽(yáng)欲起；
九二玄陰凜烈，北海神龜暢飲。北海神龜喻坎中一陽(yáng)，正趨于壯旺；
九三水面盡為凌凍，任放明光出眾，喻陽(yáng)氣耀出光明；
九四寒風(fēng)似箭，嘉祥得見(jiàn)，此喻陽(yáng)氣真切可睹；
九五天池盡泮，淑景漸令堪習，已得真陽(yáng)一半，這就好比是山嶺梅花，因得地之陽(yáng)氣沖暖，已成爛漫之勢；
九六舒張瑩氣，真陽(yáng)之氣在身體上下沖和，周匝流通，無(wú)處不至。這里講的是大周天運行。真氣在全身周流，色身變化，成既濟狀。修道的成效開(kāi)始明顯，好比種花，到了這個(gè)時(shí)候，就意味著(zhù)開(kāi)始要綻放瓊苞、寶卉了；
九七門(mén)開(kāi)八脈，八脈洞開(kāi)，人身中除十二正經(jīng)，任督二脈外，還有所謂奇經(jīng)八脈，不容易通，九七門(mén)開(kāi)八脈，洞達永無(wú)相隔，全身氣脈流通，丹田渾似吐氤氳之氣，在人身運轉周回。金丹的妙用，真是難測！此一點(diǎn)靈明真性，赫赫純陽(yáng)，無(wú)有陰質(zhì)；
九八般般洽協(xié)，一身上下普遍得到真氣的調燮，一靈真性顯現，處處見(jiàn)真性性光之光輝，好比種樹(shù)，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)長(cháng)出了瑤枝玉葉；
九九真性呈現，有瑩瑩明珠一顆。[62]
前三三，前有三丹田，后三三，后有真氣運行之三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕。任督二脈溝通前三三與后三三。懂得此理，即可修行。但重陽(yáng)在此雖然談的是修命的過(guò)程，卻仍然堅持修行還是修亙初元性，修命的目的是為了修性。
（二）修真的外在條件
《重陽(yáng)立教十五論》對于修行的外在條件也有詳細說(shuō)明：
修行需要一定的物質(zhì)條件。住庵就是其中之一。“凡出家者，先須投庵。庵者，舍也,一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣。”[63]住庵有助于心安，心安則氣暢神和，氣暢神和才可能入真道。心安的一個(gè)物質(zhì)條件是住庵，住庵有利于心安。雖然住庵不等于必然帶來(lái)心安。
修行還需要云游。云游是為了參尋性命之玄理，向有道之士求問(wèn)道之玄妙。游歷之道：“參尋性命，求問(wèn)妙玄。……問(wèn)道無(wú)厭，若一句相投，便有圓光內發(fā)，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。”[64]對于道的參尋，要勤勉而不厭。通過(guò)云游，尋得真師，得一句相投，便有圓光內發(fā)，此即頓悟。性命之理明，則可以了生死之大事，作全真之丈夫。這種以參玄問(wèn)道為核心的云游，方是真云游。
修行還要學(xué)書(shū)。“學(xué)書(shū)之道，不可尋文而亂目，當宜采意以合心。……久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍。……若不窮書(shū)之本意，只欲記多念廣，人前談?wù)f(shuō)，夸訝才俊，……雖多看書(shū)，與道何益。”[65]學(xué)書(shū)要學(xué)與道相干之書(shū)，要深入書(shū)中，求得其玄妙之意，以之滋養心田，開(kāi)發(fā)性智。學(xué)書(shū)不能尋文而亂目，要自作主宰，能夠采書(shū)意以合心，以書(shū)意開(kāi)心意，以心意鑒書(shū)意。心意與書(shū)意相通，久之則自然心光洋溢，生發(fā)出大智慧。學(xué)書(shū)不能只是記多念廣，如果只是記的多，念得多，以之在人前夸說(shuō)，這樣看很多的書(shū)，也作用不大，因為這與道不相干。
重陽(yáng)強調修行者住茅庵，反對蓋造雕梁峻宇，認為這非上士之作為，也不是道人之活計。蓋造只是外功，外功不是不要，但更重要的是內行，這指的是心性之修養。只修外功，就好比是畫(huà)餅充饑，積雪為糧。“茅庵草舍，須要遮形。……茍或雕梁峻字，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計。……只修外功，不修內行，如畫(huà)餅充饑，積雪為糧。”[66]外功但求能遮形即可，上士則首重修心。
重陽(yáng)把合藥看成是助道的一個(gè)手段，而不是修道的基礎。這體現了全真道重心性修養的一個(gè)特征。山川之秀氣，草木之精華，有溫有寒，可補人身之不足，可泄人身之多余。這種藥有助于道。“藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄，一厚一薄，可表可托。……學(xué)道之人不可不通。若不通者，無(wú)以助道。”[67]
修道之伴侶，對于修行也很重要。如何求得真正的修真伴侶，當以真心求道為標準，真心求道者，就是真心修心性者。重陽(yáng)認為這樣的道伴有三個(gè)標準，即明自己本心，有大智慧，有求道的志向。而不明自己的本心，執著(zhù)于外境，沒(méi)有智慧，性愚濁，無(wú)求道之志者，則不是合適的道伴。“道人合伴，……有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。”[68]而心不明、著(zhù)外境，無(wú)智慧、性愚濁，無(wú)志氣等是三不合。要選擇明心、有慧、有志這樣的高明者為伴。
（三）修真妙法
在《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》等書(shū)中，重陽(yáng)介紹了許多修身的妙法。
1.“太上煉五行之法”
人有疾病，有生死無(wú)常。對此，重陽(yáng)認為這要通達“太上煉五行之法”來(lái)對治之。太上煉五行之法的密訣是：
第一先須持戒，要心地清靜，在生活中做到忍辱，具慈悲之心，實(shí)實(shí)在在地行善、積德，斷除各種惡行，行各種方便，救度一切眾生，還要忠君，孝敬父母師長(cháng)，這是修行的前提。
第二要習真功，修習真功的密訣是：第一，要識身中東西，要識庚甲卯酉，性與命，精氣與神。第二，要識身中南北，要識坎離鉛汞。何謂庚甲卯酉，甲卯為東方，庚酉為西方，太陽(yáng)東升西落，故這也可以代表晝夜，喻指修煉中的火候問(wèn)題。其中甲卯，代表東方，在人身五行而言，則屬肝之氣。二十四節氣中屬立春、春分，代表修持時(shí)口中所產(chǎn)生的津。庚酉代表西方，在人身五行而言，則屬肺之氣。二十四節氣中屬立秋、秋分，代表修持時(shí)口中所產(chǎn)生的液?？搽x，坎代表北方，離代表南方，北方屬水為寒，南方屬火為暑。離鉛，代表身中心氣，二十四節氣中指的是立夏、夏至，在身中代表血?？补?，代表的是腎中之氣。二十四節氣中屬立冬、冬至，代表的是身中之精。精生魄，血生魂，精為性，血為命。人了達精神性命，便是真修行之法。
煉五行，還有三乘妙法：神仙抱一、富國安民、強兵戰勝。神仙抱一，所謂一就是道。修行人意想自己的一靈真神長(cháng)在丹田，抱守元氣，神氣交融，莫教散失，這就是抱一之法。富國安民就是保精惜氣，人身中三寶精、氣、神，這些珍寶，不能從六官中散失。強兵戰勝之法，首先要先戰退自己的無(wú)名煩惱，其次夜間境中要戰退三尸陰鬼；第三要戰退萬(wàn)法。如果修行人會(huì )得此三乘之法，就真正領(lǐng)悟了太上煉五行之法，可以變?yōu)难?、煩惱為福運。
2.“修氣法”
假令一身清靜，卻逢天魔之日，重陽(yáng)認為，對此最好的對治方法是修氣。數千息以上，使其氣在自己丹田不散，只教暖不教冷，自結胎仙，這是卻天魔的妙法。如果有人能會(huì )得如上妙法，功成果滿(mǎn)，就可以安樂(lè )長(cháng)生。
(三)機出水登彼岸之法
如果修行時(shí)不慎走漏精，該怎么辦？重陽(yáng)也提出了一些方法，如緊叩玄關(guān)，牢鎮四門(mén)，急用仙人釣魚(yú)之法，又用三島手印指黃河逆流，使之逆而上于泥丸，下于黃庭，自然不走。這是機出水登彼岸之法。又有十般定性命之法，這些方法的名稱(chēng)是金關(guān)玉鎖定、三島回生換死定、九曲黃河逆流定等。重陽(yáng)還認為，不能讓精氣停留在腰腿或者眼目這些地方，這可能導致疾病。
精血是肉身之根本，真氣是性命之根本。血能生真氣，真氣壯實(shí)，自然長(cháng)久。重陽(yáng)認為：人之所以壽命不長(cháng)，不能竟其天年，在于人心貪著(zhù)欲樂(lè )，貪戀境界，男子損精，婦女損血，不能斷去無(wú)名煩惱，不能斬去三尸陰鬼。這樣，人就有生死與無(wú)常。長(cháng)壽之人，一般心地清靜，無(wú)有垢塵，珍惜真氣，丹田真氣充盈，故精血不衰。有些人追求清靜，把妻子皆休棄，但還是不能成道。重陽(yáng)認為，這是因為身清而心不清，身靜而意不靜的緣故。故修行之人，常清常靜為根本大乘之法。
(四)搬運法
如果聚集了精氣神三寶，為防走失，要搬運使之到一個(gè)安全的地方。搬運歸寄何處?重陽(yáng)認為，先用蘆芽穿膝之法，運氣直至腳下涌泉，補好二足。如果得到元氣實(shí)壯，行肘后飛金晶之法。此法乃鐘呂金丹派的重要法門(mén)，可望長(cháng)生不老。
通過(guò)河車(chē)搬運，可以使真氣散入百脈，修行人皮膚滋潤，身體光澤。河車(chē)搬運是修養之法。
(五)三刀圭法
丹經(jīng)關(guān)于刀圭，有不同說(shuō)法。如一粒刀圭，自飲刀圭，鐵離刀圭等。重陽(yáng)認為：刀圭是人身之寶，就是精、氣、血。一粒刀圭，指的是津液；自飲刀圭，指的是咽津服氣；鐵離刀圭，是行真氣，不退變，萬(wàn)邪皈正。咽津時(shí)，津要漱，成雪白花狀，因其有甜味，故稱(chēng)之為神水，神水下咽，肺可以使之化為液。咽津到心上，可以令人心開(kāi)悟解，此津液又可稱(chēng)洗心神水，可以洗心見(jiàn)性。又咽神水到肝，肝五行為木，假名為青龍，龍得水時(shí)必旺，善于治一切眼疾。又咽神水到脾，脾為土，土得水者能生黃芽，為修丹的種子。玉液指口中所產(chǎn)之津液，金液指腎堂所產(chǎn)之先天元精；元陽(yáng)指先天之氣。若人知道修自己之心性意，使精氣神合，不離于丹田，神氣相抱，行此功久，就可以永得安樂(lè )長(cháng)生。
(六)清靜法
假令修行逢冤魔，重陽(yáng)認為，其要訣是宜清靜。要忙中偷閑，閑中取靜，牢鎮眼耳鼻口四門(mén)，六根不動(dòng)。神不動(dòng)，意不亂，此是清靜之法。
重陽(yáng)提出，歡喜是藥之根本；常煩惱是萬(wàn)病之根本；常清靜是大道之苗。人有萬(wàn)病，每病各有一種方法治其病。重陽(yáng)列舉有第一大煉九轉還丹之法，有黃芽穿膝之法，射九重鐵鼓之法，太子游四門(mén)之法，有金鞭指輪之法，有蘆芽穿膝之法，有軒轅跨火之法，有玉女摸身之法，有鐘離背劍之法，有呂翁釣魚(yú)之法，有陳希夷大睡之法等等。因此，重陽(yáng)并不排斥各種修命之法，他只是認為修性相對于修命而言，更為重要。
五、忍恥含垢，苦己利人
重陽(yáng)認為，真行亦是修行不可缺少的重要環(huán)節。什么是真行？這要求修行者修養自己的仁心，蘊有高尚之道德，濟貧窮拔苦難。見(jiàn)別人有患難之事，常行拯救，或者教化勸誘善人，使之入道修行。在利益面前，先人后己，與萬(wàn)物為一體，無(wú)私心，這才是真行?！队窕ㄉ缡琛芬龝x真人語(yǔ)云：“若要真功者，須是澄心定意，打疊神情，無(wú)動(dòng)無(wú)作，真清真凈，抱元守一，存神固氣，乃是真功也。若要真行者，須是修仁蘊德，濟貧拔苦，見(jiàn)人患難，常行拯救之心，或化誘善人，入道修行，所行之事，先人后己，與萬(wàn)物無(wú)私，乃真行也。”[69]
在沒(méi)有修持之前，先要積下福德資糧。要能通吉善、作福，孝敬父母，疏財減色，柔弱不爭，勤修心地，和睦六親，朋友親善?！段从摷摇罚?#8220;未欲修持，先通吉善，在家作?？爱?。晨參夜禮，長(cháng)是爇名香。漸漸財疏色減，看分寸，營(yíng)養爺娘。擒猿馬，古來(lái)一句，柔弱勝剛強。從長(cháng)，凡百事，先人后己，勤認炎涼。與六親和睦，朋友圓方。宗祖靈祠祭饗，頻行孝、以序思量。逢佳節，歡欣訪(fǎng)飲，齊唱滿(mǎn)庭芳。”[70]重陽(yáng)重孝道，認為父母恩重，當長(cháng)思竭力孝養?！蹲試@歌》：“嗟余幼年父母惜，長(cháng)思孝養當竭力。情知難報罔極恩，區區眷戀惟多積。”[71]
重陽(yáng)認為孝順、居家守王法是人在社會(huì )生活中的基本責任，不能敗壞?！冻跃瀑€錢(qián)》：“心游閑散樂(lè )浮華，放肆開(kāi)懷是產(chǎn)涯。飲酒莫教離孝順，賭錢(qián)休要壞居家。道門(mén)好入時(shí)時(shí)重，王法須遵可可奢。平等能行方便事，也教隨我伴煙霞。”[72]《贈侄》：“一首新詩(shī)贈七哥，予言切記莫蹉跎。遵隆國法行思義，謹守軍門(mén)護甲戈。飲膳共為通揖讓?zhuān)哉劯璩鲇弥t和。先人后己唯長(cháng)策，佇看歸來(lái)唱凱歌。”[73]重陽(yáng)的社會(huì )觀(guān)，認為人當致孝，勿欺凌弱，不論高下，要平等一般看?！睹坊ㄒ罚?#8220;孝心推，孝心推，致感神明，洪禧得共隨。貴非親，富非鄰，矜孤恤老，取舍合天真。當權勿倚欺凌弱。須防運去相逢著(zhù)。減欺慢，減斯慢，不論高下，平等一般看。”[74]
重陽(yáng)宣教的一個(gè)重要目的在于創(chuàng )立全真道的教團，物色全真道的重要骨干，這亦是其功行的重要組成部分。重陽(yáng)對于創(chuàng )立教團有一種時(shí)間上的緊迫感，為此都顧不上個(gè)人的身體健康。有人問(wèn)他，既然是修行人，因何齒落發(fā)白?重陽(yáng)答道：我今年五十五歲，還在辛苦為收獲??！其《迎仙客》云：“五旬五，過(guò)半百，諸公把我頻搜索。眼如遮，耳如聞，口中齒豁，頦上髭須白。”[75]修行要苦己利人，其自言：“余在煙霞洞，與丹陽(yáng)抵足同眠，向曉，因令丹陽(yáng)舒過(guò)手來(lái)，摸我后腰間，近日生起疥，有半指厚，緣我急圖爾等。作《黃鶴洞中仙》。”[76]結庵過(guò)叢林生活，塵勞還大。其《解佩令》云：“庵中住坐，塵勞越大。貪米面、看待經(jīng)過(guò)。趕杖按刀，磁碗五瓦盆個(gè)。匙筋杓，甑沒(méi)堆垛。掃田刷釜，點(diǎn)燈遏火。入門(mén)關(guān)、出門(mén)安鎖。本要清閑，被許多、日常殃我。難為駕、五色云朵。”[77]修行本來(lái)要清閑，反增加許多事，但為了度人，就只能犧牲自己了。
修行還要忍恥含垢，磨煉心性。重陽(yáng)不僅自己乞食，還要求其弟子乞食。如丹陽(yáng)，本是寧海巨富，有頭有臉的人物，但重陽(yáng)亦堅持要他去乞食?！吨仃?yáng)教化集·序》云：“一日，重陽(yáng)真人招先生而誨之曰：子知學(xué)道之要乎，要在于遠離鄉而已。遠離鄉則無(wú)所系，無(wú)所系則心不亂，心不亂則欲不生。無(wú)欲欲之，是無(wú)為也；無(wú)為為之，是清凈也。以是而求道，何道之不達；以是而望仙，何仙之不為。今子之居是邦也，私故擾擾不能息于慮，男女嗷嗷不能絕于聽(tīng)，紛華種種不能掩於視，吾懼終奪子之志，而無(wú)益于吾之道也。子其計之。”[78] “趕出丹陽(yáng)，不得在金蓮堂住當日令上街求乞。”[79]重陽(yáng)提出《四不得頌》，要求全真弟子“不得受人欽重，不得教人戲弄，不得意馬外游，不得心猿內動(dòng)。” [80]
全真還要救世?！度菸鍟?huì )化緣榜》提出了 “普濟群生，遍拔黎庶”的目標，要求教徒有救世之志。丹陽(yáng)曾云：“入道休愁不肯，回首不過(guò)寒冼。一志不榮身，愿把眾生提拯。”[81]全真道在金元時(shí)期能有一個(gè)大的發(fā)展，與其救世的宗旨有很大的關(guān)系。
六、頓見(jiàn)真性，超出三界
重陽(yáng)心性理論的最高境界，是頓見(jiàn)真性，超出三界。重陽(yáng)對于三界的論說(shuō)亦有頓悟的特色。他說(shuō)：“欲界，色界，無(wú)色界，此乃三界也。心忘慮念即超欲界，心忘諸境即超色界，不著(zhù)空見(jiàn)即超無(wú)色界，離此三界，神居仙圣之鄉，性在玉清之境矣。”[82]認為修仙即是修性，心忘思慮、想念即可超出欲界之外，心不隨境轉即可以超出色界，無(wú)思慮、不隨境轉，并不意味著(zhù)是空無(wú)一物，心不能執著(zhù)于空見(jiàn)，這就可以超出無(wú)色界。離此三界，即可以達仙圣之鄉，抵玉清之圣境。
心超三界，便可以離凡世。離凡世，只是心地超出于凡事的束縛，心在圣境。“離凡世者，非身離也，言心地也。……得道之人，身在凡而心在圣境矣。”[83]神仙應該是自在逍遙的。其真靈之性有如黃金之不替，其原初之性有如白玉裝成。終南雖然山色好，但神仙不一定只有在終南山才能安居，他在什么地方都可以感受到如如?！额}麻真人觀(guān)》：“黃金鑄就真靈性，白玉裝成舊始初。休說(shuō)終南山色好，神仙何處不如如。”[84]
重陽(yáng)所創(chuàng )道派以“全真”名于世?！吨仃?yáng)教化集·序》云：“夫全真之教妙矣。其道以無(wú)為為本，以清凈為宗，其旨易知，其實(shí)易從。”[85]全真教化的目的，亦在于使人返樸歸真，所謂“欲人人咸離迷津、超彼岸，得全真之理”、“全性命之真”[86]等等。“全真”宗旨到膠東時(shí)應該就已提出，據《重陽(yáng)教化集·序》：“先生（指丹陽(yáng)）邀真人（指重陽(yáng)）就城而館之，待以殊禮，日益恭謹，卒至于成。因命所居庵曰：全真。”[87]總體來(lái)看，重陽(yáng)所創(chuàng )全真新道派，以識心見(jiàn)性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。這對于金元以后道教的發(fā)展，起到了非常重要的作用。
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