| 漫 談 修 道 張義尚 怎樣修道？先必須深通造化、把握陰陽(yáng)?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”?！饵S帝內經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”呂祖《指玄篇》說(shuō)：“玄篇種種說(shuō)陰陽(yáng)，二字名為萬(wàn)法王。”紫陽(yáng)翁說(shuō)：“草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺一不芳菲。”把握陰陽(yáng)，是道家修持總訣，陰陽(yáng)合一而成太極，即是還虛，由太極再返于無(wú)極，即是合道。日還月返，皆是逆行，所以后人評述三豐翁曰：“順則凡，逆則仙。一句話(huà)兒超了千千萬(wàn)。”這就是道家對于人體生命工程的理論和觀(guān)點(diǎn)。
我過(guò)去把道家具體修持分為本身陰陽(yáng)、同類(lèi)陰陽(yáng)、虛空陰陽(yáng)等三種，但這三種是又分又合，互相影響，總而言之，不出修性修命之兩途。大抵南派以修命為先，特重同類(lèi)陰陽(yáng)；然豈能脫離本身而取驗。北派以修性為先，首重本身之陰陽(yáng)，以上接虛空中之同類(lèi)陰陽(yáng)與虛空陰陽(yáng)。
要知道家之所謂陰陽(yáng)，乃是真陰真陽(yáng)。就本身陰陽(yáng)而言，神為陰，氣為陽(yáng)，此中有先后之別；就同類(lèi)陰陽(yáng)而言，則坎中之陽(yáng)為真陽(yáng)，離中之陰為真陰，皆是身外靈父圣母之作用；就虛空陰陽(yáng)而言，則是太極中之元陰元陽(yáng)也。
修證的把握陰陽(yáng)，即是修性修命或性命雙修。然此中層次高低，大不相同。所以一則曰“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。”一則曰“是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。”蓋神氣屬本身之修為，而水鄉鉛則賴(lài)靈父圣母之運用也。
“命要傳，性要悟，入圣超凡由汝做。不識真種是還丹，水火空鐺虛煮沸。”此乃先哲推尊人元功法而言。然“性由自悟，命假師傳。”則是千真萬(wàn)確的。人元金丹，確是修命最簡(jiǎn)易、最迅速之法，猶如乘飛機以赴北京，自己毫不費力；但制造飛機，豈是易事！平整機場(chǎng)，必賴(lài)多人。三豐翁言：“必須福德勝三倍天子，智慧過(guò)七輩狀元，方可為之。”正指此事。凡命功由低至高，一步接一步，非依程序進(jìn)行不可；性功亦有多級，由后至先，全憑心意做功夫，則以當機為高耳。
人元金丹，實(shí)際是以術(shù)延命之最高的簡(jiǎn)易迅速法門(mén)，終是修道之功法內容。陳攖寧先生為了突出延命術(shù)，稱(chēng)之為“道教”，以與修道相區分，未免欠妥！從人元金丹而論，它是身外陰陽(yáng)，除此一切修為連兩家陰陽(yáng)在內，皆不離本身陰陽(yáng)之運用。并且在修持過(guò)程中，道家首先都是以強調色身為主，以后層次漸高，才逐漸向修性過(guò)渡。因性之與命，始終互為影響，故曰“性之與命雖二是一。”
我們不能不承認，人元金丹有它特殊的功驗，遠非其他功法之所能及；但需知人元之學(xué)，不離三家，絕不是俗傳的兩家之學(xué)。兩家之學(xué)只是變相的房中術(shù)，我過(guò)去己再語(yǔ)及。其次，若因人元金丹之奇妙，遂以為是唯一之法，除了斯法，皆不足學(xué)，則是孤陋寡聞，自以為是，“敢將蛙井渺蒼冥”，此乃不識大道之本體，可笑亦可憫，乃是莫大之錯誤矣，須要特別注意！因為人體生命內涵，不外性命，修命固能移性，而修性亦能立命，所以佛法密宗指出“心氣不二”，實(shí)質(zhì)就是心物不二，物質(zhì)可以變精神，精神亦能變物質(zhì)。目前已有指出，八識中的第六識（意識）是有能量的。筆者過(guò)去接觸道佛兩家諸大善知識，也無(wú)不強調轉識成智要在六識上狠下功夫，所以張紫陽(yáng)作《悟真篇》雖全書(shū)皆論說(shuō)陰陽(yáng)，后來(lái)亦不得不另寫(xiě)外篇專(zhuān)闡禪法。
道以形神俱妙為貴，猶佛教密宗以即生即身成就為最高。道家化形之學(xué)，有煉天元神丹者，有得玄珠者，有依金光化形者，總之是神妙以后之事，過(guò)去丹書(shū)記述簡(jiǎn)略，諸師亦鮮詳及。為了廣求借鑒，我曾請教于西藏紅白兩教的大德貢噶上師曰：“弟子欲即生即身化虹光，手發(fā)爪甲亦不留，當修何法？”師曰：“當修氣脈、明點(diǎn)。”我又問(wèn)：“專(zhuān)修大手印，亦能化虹光身否？”師曰：“也能，但較迂緩。”按密宗之氣脈明點(diǎn)修法，即等同道家之命功，但密宗多修剛氣，其效較速，此因密宗之修習氣脈明點(diǎn)為主者之年齡限于35歲甚至25歲以前，而道家則多為救助衰殘入手，修習柔氣，以求返老還童之效。又藏密紅教之最高法門(mén)“大圓滿(mǎn)”，入手先修“且伽”（大手印定），然后于且伽定上修習白黑二瑜伽，借看光以調整本身之氣脈明點(diǎn)，名曰：“妥噶”，乃是紅教之特別不共最高功法，系專(zhuān)為徹證虹光身而設，對于道家之以修本身陰陽(yáng)為主者，大可借鑒，不可忽視！
道家講性命雙修，對修習柔氣功的入門(mén)功法有較詳指示，但對于最后之修證，則很少系統論述，只能下《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等求之。余前已略為道及。茲再摘錄司馬子微《坐忘論》以證之。
其《得道篇》曰：“神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同于道者，道亦得之。”又曰：“夫道者神異之物，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然”。又曰：“虛心谷神，唯道來(lái)集，道有深力，徐易形神，形隨道通、與神合一，謂之神人，神性虛融，體無(wú)變滅，形與道同，故無(wú)生死，隱則形同于神，顯則神同于氣，所以蹈水火而無(wú)害，對日月而無(wú)影，存亡在己，出入無(wú)間。身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎！《生神經(jīng)》曰：身神并一，則為真身。又《西升經(jīng)》云：形神合同，故能長(cháng)久。然虛無(wú)之道，力有淺深，深則兼被于形，淺則唯及于心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺(jué)，而身不免謝，何那？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏泄，無(wú)靈潤身光，遂至早終，道故難備，經(jīng)云尸解，此之謂也。”
總上《得道篇》所論，最主要的，是道有深力，能逐漸地變化肉體和心神，但看功力淺深如何。至于具體修法，《坐忘樞翼》篇曰：“夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無(wú)以干心；然后端坐，內觀(guān)正覺(jué)。覺(jué)一念起，即須除滅，隨起隨制，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著(zhù)，浮游亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動(dòng)心，不滅照心。但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常往。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無(wú)二者，莫能信重也。”又曰：“若有心歸正道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡(jiǎn)緣（外緣），二曰無(wú)欲（內想），三曰靜心（正定）、勤行此三戒而無(wú)懈退者，則無(wú)心求道而道自來(lái)。”此外復講到用心不當及其調整之法與由定發(fā)慧保任之法，尤貴慧而不用。最后談得道之人，心有五時(shí)，身有七候。五時(shí)者：一、動(dòng)多靜少；二、動(dòng)靜相半；三、靜多動(dòng)少；四、無(wú)事則靜，事觸還動(dòng)；五、心與道合，觸而不動(dòng)。心至此時(shí)，始得安樂(lè )，罪垢滅盡，無(wú)復煩惱。身有七候者：一、舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二、夙疾普消，身心輕爽；三、填補夭傷，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。其于鑒力，隨候益明（指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼功能之由淺入深），得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定，心身無(wú)五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺(jué)，復稱(chēng)成道，求諸通理，實(shí)所未然，可謂謬矣。”
總上“坐忘”所論，與佛氏之修戒定慧與大手印，辭語(yǔ)雖異，理實(shí)相通，可以互證。于以知大道雖一，而實(shí)踐修證，不妨二途。修命之最高法門(mén)，當于《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、呂祖詩(shī)詞、三豐《玄要篇》、《金丹真傳》等求之。此乃從陽(yáng)入陰。真正同類(lèi)陰陽(yáng)人元金丹之學(xué)，必須真師真傳，目擊后實(shí)踐。否則“饒君智慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強猜！”至于修性之最高法門(mén)，當于《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，佛教中《金剛》、《圓覺(jué)》、《法華》、《楞嚴》、《維摩》、《華嚴》，尤其禪宗之《壇經(jīng)》及諸祖語(yǔ)錄求之。此乃從陰入陽(yáng)，陰極陽(yáng)生，命自來(lái)歸。故虛靖真君“大道歌”白：“道不遠，在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物，物在身中神不清，耗散精神損筋骨。神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長(cháng)生。術(shù)則易知道難悟，既然悟得不專(zhuān)行，所以千人萬(wàn)人學(xué)，畢竟終無(wú)一二成。神一出，便收來(lái)，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。”
此上兩大途徑，或先命后性，或先性后命，乃專(zhuān)為夙緣深厚，上根利智之士，能單刀直入者所說(shuō)之“頓法”也。若姿質(zhì)魯鈍、福緣淺薄，不能單刀直入者，則當走道家北宗性命雙修之“漸門(mén)”，以神為性，以氣為命，神氣同煉，由后天返先天，步步深入，則《天仙正理》、《慧命經(jīng)》、《金仙證論》、《性命法訣明指》、《性命圭旨》等，皆是要籍。不過(guò)此宗在目前已有逐漸走向支離、瑣碎、執著(zhù)、僵化之勢，不拘何門(mén)何派，可參拙作《仙道漫談》（臺灣真善美出版社出版），內有“五忘仙訣”，“天仙總持”“神人法言”等，或可有補于上乘功法之了解。
所謂性命雙修，本來(lái)有兩個(gè)含義：一般通指北宗功法而言，以其神氣同修，上、中、下三根皆宜故。另一種，則指整個(gè)人體生命工程必須性命同等重視而言；故呂祖《敲爻歌》曰：“只修性，不修命，此是修行第一??；只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰靈難入圣。達命宗，迷本性，恰似鑒容無(wú)寶鏡，壽同天地一愚夫，權握家財無(wú)本柄”。
前此皆是本身陰陽(yáng)修持法之正途。等而下之，如內家武術(shù)中的太極拳（于盤(pán)架子中講剛柔相濟，快慢相間者除外）、意拳、金家功夫（心意六合的一個(gè)分支）以及古法真傳易筋經(jīng)、蜀東五禽圖（原傳于重慶的王禮庭）等，皆可作為入道之梯航。蓋生命科學(xué)之研習，著(zhù)眼點(diǎn)不可不高，而實(shí)踐修習，下手則不妨從低，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，所謂“低處修時(shí)高處到”。方是扎實(shí)穩妥的功夫也。
或曰：“你過(guò)去不是一貫推尊道家南宗同類(lèi)陰陽(yáng)人元金丹之妙嗎？何以現在又轉而論說(shuō)本身陰陽(yáng)、清靜無(wú)為、盡性立命之學(xué)呢？”我答：拙作《縱談道家柔氣功》一文（《氣功》雜志1987年10期），已首先明說(shuō)：“六度之禪最為高。養生極則莫比肩，鉛汞陰陽(yáng)都揚卻，人心不起道心圓。先天之先唯此是，法身煉就色身全。”因同類(lèi)陰陽(yáng)雖妙，純賴(lài)外力，福德因緣不夠，勉強不得，余前此之所以多次論及并辯其邪正真偽者，欲使人知我國有至高至上之人體生命科學(xué)，深恐久而數典忘祖！而目前著(zhù)重轉而推闡本身陰陽(yáng)，盡性以立命者，以其為現實(shí)可行之法，雖然巧拙不同，一樣可以達到最高境域，庶免守株待免，到頭空老，甚至斷人慧命耳！
目前一般學(xué)人，多有輕視性功者，這是莫大的偏見(jiàn)，此因見(jiàn)理不徹。請你不妨閱讀一下《金蓮正宗記》、《徐神翁語(yǔ)錄》，尤其佛門(mén)中《高僧傳》、《神僧傳》等，研究一下怎樣才算明心見(jiàn)性？怎樣才能達到祖師大德們的高級智慧和各種神變功德？試把你自己的智慧功德和他們比較一下看？且明知酒以茅臺為優(yōu)而不可得，則淡酒多懷也醉人。善哉！曹文逸仙姑曰：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性！”似此終日乾乾，不遠勝于畫(huà)地自限，坐以待斃之為愈耶！ 摘自：張義尚《養生蠡測》 | 
