所謂“對待”，就是陰陽(yáng)對立、對應、互補關(guān)系；
所謂“流行”，就是依照法則規范運行的方式。
先天八卦講“對待”，比如一日的晝夜、一年的寒暑等；后天八卦講“流行”，流行之中包含著(zhù)規矩與規則。
（一）如何理解先天八卦的“對待”？
1、何為“對待”？
“對待”：即“對應、平衡”之意。所以，先天八卦講“對待”，也就是講“對應”、講“平衡”，先天八卦強調的是“平衡”關(guān)系。所以，“先天八卦”的核心是“陰陽(yáng)對應”，以達到“穩定”的關(guān)系。
先天八卦講“對峙”，也就是“對待、對應”，即把八卦代表的“天地風(fēng)雷、山澤水火”八類(lèi)“物象”分為四組，以說(shuō)明它的“陰陽(yáng)對峙”關(guān)系。因此，先天八卦的“對峙”，也就是指“陰陽(yáng)對應”。
2、“先天八卦”的“對待”是怎么來(lái)的？
先天八卦講“對峙”，即把八卦代表的“天地風(fēng)雷、山澤水火”八類(lèi)物象分為四組，以說(shuō)明它的“陰陽(yáng)對峙”關(guān)系。
《周易說(shuō)卦傳》中將“乾坤”兩卦對峙，稱(chēng)為“天地定位”；“震巽”兩卦對峙，稱(chēng)為“雷風(fēng)相薄”；“艮兌”兩卦相對，稱(chēng)為“山澤通氣”；“坎離”兩卦相對，稱(chēng)為“水火不相射”，以表示這些不同事物之間的“陰陽(yáng)對應”關(guān)系。
◆天地對待（天和地對、男和女對）--“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也”--這是先天八卦“方位”的理論依據。
◆“先天八卦”按其所代表的東西的“性質(zhì)”兩兩相對，分成四時(shí)，每對都是二個(gè)性質(zhì)相反的東西，相對立的又各站在一端，即“陰陽(yáng)”相對，這四對東西交錯起來(lái)，就構成了先天八卦的“方位圖”。
八卦成“對待”之體 八卦成“兩兩相對”各居一端
我們從上圖中可分析出“陰陽(yáng)相對”的關(guān)系：
◆天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北對峙，上下相對。
從兩卦爻象來(lái)看，乾（乾三連）是“三陽(yáng)爻”組成，為純陽(yáng)之卦；坤（坤六斷）是“三陰爻”組成，為純陰之卦，兩卦完全相反。
◆山澤通氣：艮為山居西北，兌為澤居東南，澤氣于山，為山為雨；山氣通于澤，降雨為水為泉。
從兩卦爻象來(lái)看，艮（艮覆碗）是“一陽(yáng)爻在上、二陰爻在下”；兌（兌上缺）是“一陰爻在上、二陽(yáng)爻在下”，兩卦成“對待”之體。
◆雷風(fēng)相搏：震為雷居東北，巽為風(fēng)居西南；相搏者，其勢相迫，雷迅風(fēng)益烈，風(fēng)激而雷益迅。
從兩卦爻象來(lái)看，震（震仰盂）是“二陰爻在上、一陽(yáng)爻在下”；巽（巽下斷）是“二陽(yáng)爻在上、一陰爻在下”，兩卦成“反對”之象。
◆水火不相射：離為“日”居東，坎為“月”居西；不相射者，離為火，坎為水，得火以濟其寒，火昨得水以其熱，不相熄滅。
從八卦爻象來(lái)看，離（離中虛）是“上下為陽(yáng)爻、中間為陰爻”；坎（坎中滿(mǎn)）是“上下為陰爻、中間為陽(yáng)爻”，兩卦亦成“對待”之體。
3、陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰
太極圖
如上圖：
“坤震離兌”居左，坤為母，“離”再索而得女，“兌”三索而得女，三卦皆“陰”，只“震”一索而得男為陽(yáng)；故太極圖左面用“黑色”表示屬“陰”，“黑中白點(diǎn)”表示“陰中有陽(yáng)”。
“乾巽坎艮”居右，乾為父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“陽(yáng)”，只“巽”一索而得女為陰；故太極圖右面用“白色”表示屬“陽(yáng)”，“白中黑點(diǎn)”表示“陽(yáng)中有陰”。
按先天八卦“乾坤、艮兌、震巽、坎離”兩兩對待之本，每一對中都含有“順逆、奇偶、陰陽(yáng)”，即“陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰、陰陽(yáng)錯綜交變”，這就是先天八卦方位圖中的矛盾對立統一的辯證思想，是八卦本著(zhù)“陰陽(yáng)消長(cháng)、順逆交錯、相反相成”的宇宙生成自然之理，來(lái)預測推斷世間一切事物，“數”不離“理”，“理”不離“數”。★★★★★
4、結論：“先天八卦”的作用主要是用于“定位”。因此，通過(guò)“定位”確立“先天之數”。
論先天八卦之“對應、平衡”
最近本想看一些有關(guān)易學(xué)“高深”一些的書(shū)籍，總覺(jué)得無(wú)趣，于是轉轉書(shū)店，在店內隨便翻看了幾本易學(xué)的新書(shū)，感到寫(xiě)得亂七八糟，似乎大家都在吶喊、沖擊，一個(gè)個(gè)亮相登臺，努力使自己有別于其他，趁著(zhù)國學(xué)的熱浪，把自己弄熟，調上鮮美的佐料，配上誘人的色彩，讓別人買(mǎi)去，好讓他人賞贊。
突然看到張延生先生的一本《易與和諧》，讀來(lái)甚覺(jué)入木三分，其中將“先后天八卦、陰陽(yáng)五行、干支理論”等等諸多易之根本的原理，講的頭頭是道，條理分明，使自己豁然開(kāi)朗，于是買(mǎi)下，沿其思路，進(jìn)行新的闡述，也許能夠為易學(xué)愛(ài)好者補一些基礎上的漏洞，好比是蓋房，把地基扎得再深一些，此篇之愿也。
凡是研究易學(xué)的朋友，都會(huì )接觸到“先天八卦、后天八卦、河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)、五行、天干、地支”等等問(wèn)題，這些在傳統文化中閃爍著(zhù)撲朔迷離的神秘的光彩的文化現象，至今還在被文化界、科學(xué)界放到一個(gè)孤獨的角落，不被人問(wèn)津，甚至被某些所謂的“名家”、“學(xué)者”嗤之以鼻。
所謂無(wú)知者無(wú)畏，越是不了解先民文化的當代人，越是自以為是，越是“數典忘祖”，一邊享受著(zhù)祖先的陰德，一邊在諷刺、挖苦著(zhù)我們的祖先，就象孔子說(shuō)：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，圣人之道鮮矣?！?/span>
在國學(xué)昌明的今天，在兩百多萬(wàn)年的人類(lèi)發(fā)展史中，我們所能知道的只不過(guò)是幾千年的人類(lèi)文明現象的殘存，在大量的考古古跡中，無(wú)論是獸骨還是陶片、竹簡(jiǎn)還是青銅，其中都橫接著(zhù)更加遙遠的人類(lèi)智慧的光芒與生存的信息，那些文明的思考及智慧的總結對我們今天的人類(lèi)有著(zhù)無(wú)與倫比的指導意義。我們應該用恭敬的態(tài)度以及當代人文的智慧去認真思考、研究和學(xué)習一下先民的思想，看一下他們的世界觀(guān)和方法論，最起碼也要了解一下他們對宇宙的認知水平吧？只有這樣我們才不愧被稱(chēng)為炎黃子孫。
先天八卦是伏羲所創(chuàng )。
伏羲是人類(lèi)文明的始祖，伏羲年代距今應該是在6800至8000年之前的歷史時(shí)期。
在這一千多年的歷史中，我們通過(guò)伏羲的八卦符號，可以感知到在那個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)對宇宙的全方位的認知與思考。
令人驚訝的是，伏羲的“先天八卦”通過(guò)簡(jiǎn)單的“陰陽(yáng)符號”的組合與描述，竟然把宇宙的“平衡觀(guān)、矛盾觀(guān)、互動(dòng)中的陰陽(yáng)消長(cháng)現象”描述的井然有序，滴水不漏！
讓我們先看看“先天八卦”的圖形——
“先天八卦”是取“自然之象”而來(lái)。
乾為天，為明日高懸，所以居上，在南方，在前位；
坤為地，居高天之下，為北方，居與后；
離為火，為明日初生之象，在東方；
坎為水，為日落之地，處西方。
這是對“四正方”的解釋。
“先天八卦”有：“乾、兌、離、震、巽，坎、艮、坤”
它的卦數排順序是：“乾1、兌2、離3、震4、巽5，坎6、艮7、坤8”。
在這樣一個(gè)圖示中，猛的一看，你可能會(huì )覺(jué)得很簡(jiǎn)單，也很神秘，其實(shí)，當你慢慢地去了解它每一個(gè)“卦象”的符號和寓意的時(shí)候，你就會(huì )熟悉它、了解它，你就會(huì )發(fā)現我們的祖先是多么地智慧和多么地親切了！
“上南下北，左東右西”：
最上面的卦就是“乾卦”，代表南方；
最下面的卦是坤卦，代表北方；
從乾卦為“1數”開(kāi)始，順左邊往下，依次是兌卦，其數是2；離卦，其數是3；震卦，其數是4。
從乾卦到震卦，叫做“陽(yáng)儀順行”。
再從乾卦的右邊開(kāi)始，從上往下，依次是巽卦，數是5；坎卦，其數是6；艮卦，其數是7；到坤卦，其數是8。
從巽卦到坤卦，叫做“陰儀逆行”。
圖示如下——
一、先天八卦序數的數字排列
從八卦序數的數字排列上看---
凡是相互對應的方向，其數理相加都是9：
比如，乾坤相對，乾1對坤8，南北相對，1加8為9；
離3與坎6相對，東西相對，6加3為9；
震4與巽5相對，東北西南相對，4加5為9；
兌2與艮7相對，東南西北相對，2加7為9。
這是先天八卦“序數排列”的組合圖，也是八卦的“圓形數字結構”的平衡圖。
通過(guò)這個(gè)“對應”的數字相等的場(chǎng)力模式，我們基本可以看到--宇宙間四面八方的能量場(chǎng)基本都是對等的。
二、先天八卦序數的消長(cháng)現象
“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個(gè)卦象，它們的順序分別是“1、2、3、4、5、6、7、8”，在從1到8的循環(huán)過(guò)程中，其中的“陰陽(yáng)”符號的對沖和消長(cháng)是一個(gè)很耐人尋味、拍案叫絕的——
比如從乾卦到兌卦，乾卦有三個(gè)陽(yáng)爻，兌卦有兩個(gè)陽(yáng)爻，計五個(gè)陽(yáng)爻，減去兌卦中的一個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻；
用此四個(gè)陽(yáng)爻和離卦對接，用四加上離卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻，計有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去離卦中的一個(gè)陰爻，還有五個(gè)陽(yáng)爻；
用五個(gè)陽(yáng)爻和震卦對接，用五加上震卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去震卦中的兩個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻；
用四個(gè)陽(yáng)爻和巽卦對接，用四加上巽卦中的兩個(gè)陽(yáng)爻，計有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去巽卦中的一個(gè)陰爻，還有五個(gè)陽(yáng)爻；
用五個(gè)陽(yáng)爻和坎卦對接，用五加上坎卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計有六個(gè)陽(yáng)爻，用六減去坎卦中的兩個(gè)陰爻，還有四個(gè)陽(yáng)爻；
用四個(gè)陽(yáng)爻和艮卦對接，用四加上艮卦中的一個(gè)陽(yáng)爻，計有五個(gè)陽(yáng)爻，用五減去艮卦中的兩個(gè)陰爻，還有三個(gè)陽(yáng)爻；
用三個(gè)陽(yáng)爻和坤卦對接，坤卦沒(méi)有陽(yáng)爻，只能加零，還是三個(gè)陽(yáng)爻，用三減去坤卦中的三個(gè)陰爻，于是“陰陽(yáng)”的“總數”成為了零。
這說(shuō)明了什么？
在伏羲的先天八卦的序數排列中，存在著(zhù)陰陽(yáng)能量的互動(dòng)與消長(cháng)的關(guān)系，當正負的能量場(chǎng)都達到合化（歸零）的時(shí)候，一種無(wú)形的第三種能量就被合化而出，這種合化使陰陽(yáng)的能量場(chǎng)達到了一種非正也非負的“中性”狀態(tài)，這應該就是無(wú)聲無(wú)色的密集式的中微子能量吧。這也就是“道”的本體狀態(tài)，也即“混沌”狀態(tài)。
三、卦爻數的結構組合分布
1、陰、陽(yáng)卦的“序數之和”的平衡關(guān)系
陽(yáng)卦有：乾（1）、坎（6）、艮（7）、震（4），將四個(gè)卦的“卦數相加”，等于18；
陰卦有：坤（8）、離（3）、兌（2）、巽（5），將四個(gè)卦的“卦數相加”，等于18.
先天八卦的卦數陽(yáng)卦的序數之和相加等于18，陰卦序數之和相加也等于18，體現了八卦陰陽(yáng)現象從數字模式上的穩定與和諧。
2、陽(yáng)卦和陰卦中長(cháng)短陰陽(yáng)爻的總個(gè)數之和的對比
四個(gè)陽(yáng)卦的爻數之和為：
乾（1+1+1）+坎（2+1+2）+艮（1+2+2）+震（2+2+1）=18
四個(gè)陰卦的爻數之和為：
坤（2+2+2）+離（1+2+1）+兌（2+1+1）+巽（1+1+2）=18
先天八卦的陰卦與陽(yáng)卦的“爻數”分別相加，它們的和相等，都是18，說(shuō)明了陰陽(yáng)爻的個(gè)數都是對稱(chēng)和平衡的。
3、四陰卦與四陽(yáng)卦的陰陽(yáng)爻的總和
四陽(yáng)卦中的陽(yáng)爻之和：乾（3陽(yáng)）+坎（1陽(yáng)）+艮（1陽(yáng)）+震（1陽(yáng)）=6.
四陰卦中的陽(yáng)爻之和：坤（0陽(yáng)）+離（2陽(yáng)）+兌（2陽(yáng)）+巽（2陽(yáng)）=6.
我們可以看到，四陽(yáng)卦和四陰卦中的“陽(yáng)爻之和”都等于6，證明它們的陽(yáng)性能量是一樣的，是均衡的。
四陽(yáng)卦中的陰爻之和：乾（0陰）+坎（2陰）+艮（2陰）+震（2陰）=6.
四陰卦中的陰爻之和：坤（3陰）+離（1陰）+兌（1陰）+巽（1陰）=6.
我們一樣可以看到，四陽(yáng)卦和四陰卦中的“陰爻之和”也都等于6，同樣證明了它們的陰性能量也是一樣的，是均衡的。
4、相對方向上的陰陽(yáng)屬性是互補關(guān)系
天地定位—--—乾坤兩卦的陰陽(yáng)爻對應互補
雷風(fēng)相博—--—震巽兩卦的陰陽(yáng)爻對應互補
水火不相射——坎離兩卦的陰陽(yáng)爻對應互補
山澤通氣—--—艮兌兩卦的陰陽(yáng)爻對應互補
八卦卦象歌云：
乾三連、坤六斷；震仰盂、艮覆碗；離中虛、坎中滿(mǎn)；兌上缺、巽下斷。
這個(gè)“歌訣”也反映了每每?jì)韶蚤g陰陽(yáng)爻的互補關(guān)系。
在相對的兩卦中，通過(guò)兩卦的爻象陰陽(yáng)的互補關(guān)系，保持了八卦的圓形世界陰陽(yáng)和諧的平衡關(guān)系。
5、相對方向上的卦畫(huà)數之和的對比
如果從“卦爻數”的組合分布來(lái)看，它們相互對應的關(guān)系，也構成了與“9”相關(guān)的一個(gè)穩定數字結構。比如---
上面的“乾卦”是“三畫(huà)”，對應下面的“坤卦”是“六個(gè)”被斷開(kāi)的符號，3加6為9；
左邊的“離卦”，是兩個(gè)陽(yáng)爻加中間的一個(gè)陰爻，總計是“四個(gè)爻數”；離卦對應的右邊是“坎卦”，坎卦是由兩個(gè)陰爻加中間的一個(gè)陽(yáng)爻組成，總計是“五個(gè)爻數”，4加5為9；
左上方是“兌卦”，由兩個(gè)陽(yáng)爻與一個(gè)陰爻組成，總計有“四個(gè)爻數”，兌卦對應的是右下方的是“艮卦”，艮卦有“五個(gè)爻數”組成，4加5為9；
再看左下方的“震卦”，有一個(gè)陽(yáng)爻和兩個(gè)陰爻組成，總計有“五個(gè)爻數”，震卦對應的是右上方的“巽卦”，巽卦是由一個(gè)陰爻和兩個(gè)陽(yáng)爻組成，總計有“四個(gè)爻數”，4加5為9.
由此我們知道，八卦的爻數的對應關(guān)系最終也落到了“9”這個(gè)數字上。
所以，通過(guò)八卦的“先天數字”的排列和“卦爻數”的對應組合，我們發(fā)現了一個(gè)數學(xué)上的平衡結果，就是最終都歸結到“9”這個(gè)宇宙中的最大數。
真是巧妙而神奇！
那么，在先天八卦中還有沒(méi)有其它的奇妙之處呢？有，有趣的內容還多得很呢！
四、先天八卦的五行生克關(guān)系圖
先天八卦通過(guò)“五行”的生克關(guān)系，描述了大千世界的一個(gè)圓渾、和諧的能量場(chǎng)，這個(gè)“場(chǎng)”是由正反兩個(gè)方面的能量場(chǎng)組成的，世界的和諧中，包含著(zhù)“相生”與“相克”的兩種力量，缺一不可。
讓我們先明確一下先天八卦的“五行性質(zhì)”：
先天八卦的五行分配是---乾屬金性，兌屬金性，離屬火性，震屬木性，巽屬木性，坎屬水性，艮屬土性，坤屬土性。（備注：其實(shí)，先天八卦是沒(méi)有“五行屬性”的，此“五行屬性”是借用了后天八卦的“五行”）
好了，明白了先天八卦的五行性質(zhì)之后，我們把八卦的“五行相生”的能量場(chǎng)用連線(xiàn)進(jìn)行一下描畫(huà)，請看圖——
這是先天八卦的“五行相生”的能量連線(xiàn)圖，通過(guò)這個(gè)圖示，我們可以看到，這個(gè)圖具備了基本穩定和對稱(chēng)的結構模式。
下面讓我們再看看“五行相克”的能量場(chǎng)用連線(xiàn)畫(huà)出來(lái)是什么樣子的，看圖——
以上是先天八卦的“五行相克”的能量連線(xiàn)圖，我們通過(guò)視覺(jué)現象可以看到，這個(gè)圖的“上下、左右”有著(zhù)基本對稱(chēng)和互補的關(guān)系，但是并沒(méi)有達到全局的和諧與穩定的現象。
通過(guò)“先天卦五行相生圖”和“先天卦五行相克圖”這兩張圖，我們發(fā)現，無(wú)論是相生還是相克，只要是獨立存在的一種場(chǎng)力，它的氣息分布都沒(méi)有達到完全的均衡與和諧，所以就沒(méi)有達到完美的境界。★★★★★
那么，怎樣才能達到和諧的完美呢？
五、五行生克混合圖
老子說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！?/span>
這個(gè)“道”，必需是具備“陰陽(yáng)”的雙重性，矛盾的“合化”與“統一”才可以體現。
也就是說(shuō)，五行的關(guān)系必需要讓它的“生”與“克”互相滲透、互相影響、互相合化、共同存在，才可以體現出五行的從“相生、相克、相制”再到“相化”的圓融模式。
我們不妨把“先天卦五行相生圖”和“先天卦五行相克圖”這兩張圖進(jìn)行一次重疊的演繹，看看是什么樣的效果，看圖——
看到了嗎？
這是先天八卦的“五行生克混合圖”。
這是一幅十分和諧、均衡、對稱(chēng)與完美的能量分布圖，真不敢想象，八千年前的伏羲是怎樣通過(guò)八卦的模式、五行的原理把宇宙的正負能量現象進(jìn)行的歸納，并且通過(guò)數學(xué)模式進(jìn)行了合理的碰撞與對接的！
我們通過(guò)認真分析這張圖可以發(fā)現——
在“震”、“巽”兩卦之間的場(chǎng)力連線(xiàn)在這張圖中因為沒(méi)有五行的生克關(guān)系，所以沒(méi)有得到描畫(huà)和體現。
在“艮”卦和“坤”卦之間，“乾”卦和“兌”卦之間，也有沒(méi)有連接上的線(xiàn)，也就是能量場(chǎng)在這里沒(méi)有進(jìn)行分布與互換，而這正是五行生克流轉過(guò)程中斷開(kāi)的兩個(gè)“氣口”，這兩個(gè)氣口就是西北方的“天門(mén)”和東南方的“地戶(hù)”，也就是五行能量的來(lái)去之根。
但是無(wú)論怎么說(shuō)，正是由于缺乏了“震”卦與“巽”卦的連接線(xiàn)，“艮”卦與“坤”卦的場(chǎng)力連線(xiàn)，使這一幅如此平衡、和諧與美麗的場(chǎng)力圖有了一點(diǎn)點(diǎn)“白玉有瑕”般的遺憾，那么怎么辦呢？
六、五行生克與序數復合圖
其實(shí)，上面的圖示，我們只是關(guān)于先天八卦的“五行生克圖”。請大家不要忘了，在伏羲的先天八卦模式中還有八卦的“數序關(guān)系”呢！
我們按照先天八卦的“數序”把“乾”卦與“兌”卦進(jìn)行連接，也就是從“1”到“2”進(jìn)行連接，把“震”卦與“巽”卦進(jìn)行連接，即“4”與“5”進(jìn)行連接，再把“艮”卦與“坤”卦進(jìn)行連接，即“7”與“8”進(jìn)行連接。
這樣的話(huà)，就徹底地彌補了“先天八卦五行生克混合圖”中的一點(diǎn)遺憾和不足了。
請看圖示——
根據這張圖示，我們可以看到一幅真正十全十美的宇宙和諧的模式圖。
通過(guò)對伏羲先天八卦的分析、理解與學(xué)習，我們不得不向我們的先民肅然起敬，在遠古的洪荒年代，我們的祖先是如何對宇宙、世界與人生進(jìn)行的思考與總結，又是怎樣為人類(lèi)的延續及發(fā)展進(jìn)行著(zhù)文化的傳承與啟示??！
《易經(jīng)》曰：“古者包犧之王天下也，仰者觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?/span>
北宋年間的易學(xué)大師邵雍，他所創(chuàng )立的“梅花易數”之所以用先天八卦的“數序關(guān)系”來(lái)起卦，就是以天地象數的波動(dòng)性規律進(jìn)行組合，從而推斷事務(wù)及人事的吉兇，推斷如神。★★★★★
在先天八卦的嚴密數序體系中，八卦的五行生克結構中，八卦陰陽(yáng)爻數的變化里，無(wú)處不在體現著(zhù)宇宙能量場(chǎng)的和諧、沖撞與變化，這些變化的波動(dòng)規律永遠被人類(lèi)演繹不盡，因為這就是“道”的本體，“道”的實(shí)質(zhì)。★★★★★
凡是學(xué)習周易的專(zhuān)家與朋友，都應該從“先天八卦”入手進(jìn)行學(xué)習與研究，不然就會(huì )“知其然而不知所以然”，就會(huì )走向“照貓畫(huà)虎”、人云亦云的浮夸道路。
就拿當今有很多民間看風(fēng)水的“大師”來(lái)說(shuō)吧，當給人說(shuō)道“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”時(shí)，其實(shí)他們自己并不知道這“四靈”到底是什么。
“四靈”之說(shuō)是我們遠古的先民對天象的研究和總結，是講地球在天體以每秒30公里、每小時(shí)十萬(wàn)八千公里的速度運行的過(guò)程中，所經(jīng)歷的天體的“四個(gè)方向”---
在天體的南方，天象中的繁星萬(wàn)點(diǎn)，如果把這些繁星用虛線(xiàn)進(jìn)行描畫(huà)，其圖像就像是一只振翅欲飛的金色的大鳥(niǎo)，古人把這種天象稱(chēng)為“朱雀”，此時(shí)也是地球的春天來(lái)到的時(shí)刻；
天道左旋，地球從春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虛線(xiàn)進(jìn)行連接與描畫(huà)，就象一條騰躍的巨龍在天空舞動(dòng)，我們把這種天象稱(chēng)為“青龍”；
“玄武”與“白虎”以此類(lèi)推。
這就是地球經(jīng)歷的一年四季，也是春、夏、秋、冬過(guò)程的寒與暑、陰與陽(yáng)、消與長(cháng)的變化規律的來(lái)源與根本。★★★★★
遺憾的的是，居然還有寫(xiě)風(fēng)水書(shū)的作者在談到這些“四靈”概念時(shí)，說(shuō)我國古代的風(fēng)水大師之所以用這些神秘的神話(huà)般的術(shù)語(yǔ)，是為了體現風(fēng)水的“特色”而隨口編的“術(shù)語(yǔ)”，是為了區別于其它文化語(yǔ)言而獨設的“風(fēng)水語(yǔ)言”，以便體現風(fēng)水的價(jià)值。我看這個(gè)“作者”這簡(jiǎn)直就是“易盲”，真不明白，這樣的作者把自己都不懂的“學(xué)問(wèn)”寫(xiě)成了書(shū)到底是要給誰(shuí)看？這不是欺世盜名又是什么？也許再過(guò)幾年之后，此人埋下頭去，懂了易學(xué)根本理論之后會(huì )為自己曾有的無(wú)知而懺悔吧？但愿我們以此為戒！
神秘的八卦，在伏羲先天八卦模式中，讓我們感到了巨大的內涵與能量，它象一張鋪天蓋地的網(wǎng)，縱橫交錯著(zhù)經(jīng)線(xiàn)與緯線(xiàn)，無(wú)邊無(wú)岸，立體地旋轉……在它無(wú)形的能量場(chǎng)中，包含了星羅棋布、繁星萬(wàn)點(diǎn)的天空，也蘊藏著(zhù)大地與人類(lèi)循環(huán)往復以至無(wú)窮的運動(dòng)規律。
可以說(shuō)，伏羲八卦是一個(gè)人類(lèi)大文明的產(chǎn)物，它是那么自然、簡(jiǎn)約與大氣，在美妙的符號里，它不僅包藏著(zhù)一個(gè)時(shí)代人文的思考，同時(shí)也散射著(zhù)華夏遠祖人類(lèi)智慧的光芒。
（二）如何理解后天八卦的“流行”？
1、何為“流行”？
“流行”：即“循環(huán)、變化”之意，也就是“時(shí)序變化運動(dòng)”之意。
所以，后天八卦講“流行”，也就是講“變化”，強調的是“變”。“后天八卦”的核心是“中和、平衡”之道，在“變”中求得“平衡”，在“動(dòng)”中求得“中和”，以達到先天的“陰陽(yáng)對應”關(guān)系。
2、后天八講“流行”
“流行”，形容“周期循環(huán)”，如水流行，用以表示“陰陽(yáng)”的依存與互根、五行的母子相生。后天八卦與“四時(shí)、五方、五行”的關(guān)系密切，它以“五行相生”為序，把天下萬(wàn)事萬(wàn)物按“五行”分類(lèi)，納入八卦之中，以“四時(shí)”的推移，顯示出萬(wàn)物生長(cháng)化收藏的“運動(dòng)”規律。
為此，后天八卦所體現的是“流動(dòng)”的過(guò)程，是“動(dòng)”的畫(huà)面。故后天八卦又稱(chēng)為“八卦流行圖”★★★★★
“后天八卦”，強調以“坎離”為“用”，即以“中和、平衡”為根本“大用”（坎卦為“陰中用陽(yáng)”、離卦為“陽(yáng)中用陰”），故坎離居上下（南北）之正位。見(jiàn)后天八卦圖示。
“后天八卦次序圖”，與家庭中父母女子關(guān)系比擬“八卦”，以明“乾坤”是陰陽(yáng)之根本、萬(wàn)物之祖宗。
后天八卦次序圖
后天八卦的“次序”是怎么來(lái)的呢？
實(shí)際上是由“四時(shí)、八節”的卦象而來(lái)：
后天八卦的卦象（爻象變化）將天道“四時(shí)八節”的流轉與人們的勞作起居結合在一起，揭示自然陰陽(yáng)生殺流轉之機，四時(shí)五行與后天八卦的結合，正體現了中國文化中的“天人合一”思想內涵。
震卦一陽(yáng)由下爻初動(dòng)，沖破二陰的壓抑，代表著(zhù)生發(fā)之機（象征春日之生），故位于東方（木）；
巽卦二陽(yáng)重于一陰之上，有流動(dòng)風(fēng)行之象。震為生發(fā)之動(dòng)（位于東方），生發(fā)之動(dòng)必流行起來(lái)（巽），流行的結果就是萬(wàn)物的競相媲美而至繁盛，離為繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦與離卦之間（東南）。
離卦為二陽(yáng)布于一陰之外，代表著(zhù)光明與繁盛（象征夏日之長(cháng)），萬(wàn)物競相綻放，故位于南方（火）；
兌卦二陽(yáng)收于一陰之下，代表著(zhù)澀斂與收獲（象征秋日之收），故位于西方（金）。
坎卦為一陽(yáng)藏于二陰之中，代表著(zhù)寒涼與納藏（象征冬日之藏），萬(wàn)物內斂收藏，故位于北方（水）；
艮卦一陽(yáng)止于二陰之上，二陰疊聚，有安止靜極之意?？矠榧{藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動(dòng)，震為動(dòng)為生發(fā)（位居東方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）；
乾坤為偏陰偏陽(yáng)之卦，故處于“偏位”，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽(yáng)故處于偏北方（西北）。萬(wàn)物不可能永遠成長(cháng)繁盛，經(jīng)過(guò)大地的茲養（坤之養）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南；萬(wàn)物收澀之后還要經(jīng)天陽(yáng)之歷煉（乾之戰）才能納固歸藏，故乾居西北。
這就是為什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。
天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不分陰陽(yáng)之兩性，即是指宇宙萬(wàn)物的變化規律（包括人在內）。
“后天數”，是在運動(dòng)變化中形成的，又以“人事”為基準，故很難包含自然界萬(wàn)物的生化信息，所以，在“應用”中不能取“后天數”，而是用的“先天數”。★★★★★
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統一體，是“體用”關(guān)系。先天八卦圖是“天地自然之象”的模擬圖；后天八卦圖為“以四時(shí)的推移、萬(wàn)物生長(cháng)化收藏”的模擬，即“天地陰陽(yáng)相交圖”。
“先天圖”的理論核心是“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。
即乾天為陽(yáng)，坤地為陰。
陽(yáng)氣由“震、離、兌”而升，致乾而極；
陰氣由“巽、坎、艮”而降，致坤而極。
“后天八卦”的理論核心是“五行學(xué)說(shuō)”。
“五行學(xué)說(shuō)”中的“五”是指“木、火、土、金、水”這五種生活中不可缺少的物質(zhì)；“行”是指“運動(dòng)變化”。★★★★★
震、巽屬木；離屬火；坤、艮屬土；兌、乾屬金；坎屬水。
“五行學(xué)說(shuō)”，認為宇宙間的一切事物（包括人在內）都是由“木、火、土、金、水”構成的，“木、火、土、金、水”構成萬(wàn)物和人體的基本元素。人類(lèi)發(fā)現“五行”的不斷運動(dòng)和相互作用是宇宙生滅變化的規律和原因。★★★★★
古人把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來(lái)說(shuō)明整個(gè)物質(zhì)世界，并認為這五種物質(zhì)不僅具有“相互資生、相互制約”的關(guān)系，而且是不斷地運動(dòng)與變化的。
故先后天八卦是以“先天為體、后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無(wú)后天，就沒(méi)有“變化”；只有后天而無(wú)先天就沒(méi)有“根本”。★★★★★
“八卦”具有“五行”屬性。即“先天為體、后天為用”，以八卦為“體”、五行為“用”，二者關(guān)系密不可分。
太極圖的不傳之密
陳立憲
一、“先天八卦”與“后天八卦”是如何來(lái)的？
“先天”與“后天”出自《乾·文言》：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/span>
在宋代以前，沒(méi)有“先天八卦”與“后天八卦”的組合結構。
宋代道士陳摶精于易學(xué)，開(kāi)辟了圖書(shū)解易的先河，據傳陳摶根據《說(shuō)卦》中的“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射”的章句而創(chuàng )造出一個(gè)“先天八卦圖”，也稱(chēng)為伏羲八卦圖；
根據“帝出乎震、齊乎巽、相見(jiàn)乎離、致役乎坤、說(shuō)言乎兌、戰乎乾、勞乎坎、成言乎艮”的章句而創(chuàng )造出了“后天八卦圖”，也稱(chēng)為“文王八卦圖”。
這兩個(gè)八卦圖對后世影響極為深遠。
二、“來(lái)氏太極圖”的演變
“來(lái)氏太極圖”是最接近“太極”本義的--“太極”的本來(lái)意思就是“宇宙混沌初開(kāi)時(shí)的樣子”。★★★★★
“來(lái)氏太極圖”確切地表達了“星系”的運動(dòng)，看下圖的星系運動(dòng)。
“來(lái)氏太極圖”與“星系運動(dòng)圖”是不是一樣呢？
其實(shí)，我們的老祖宗早就知道了，見(jiàn)下圖。
這是在甘肅省臨洮縣的馬家窯發(fā)現的彩陶--距今6000年。
現在的“太極圖”則來(lái)源于下圖：
這同樣是馬家窯的6000年前的彩陶。
在遠古時(shí)代，“太陽(yáng)”都是一個(gè)圓圈里再畫(huà)一個(gè)黑點(diǎn)，“黑點(diǎn)”表示太陽(yáng)黑子，這就是為什么遠古時(shí)代的神話(huà)里說(shuō)太陽(yáng)里有“烏鴉”的原因。★★★★★
“太陽(yáng)”廣而言之代表恒星，兩個(gè)恒星間的飄帶表示相互間的作用力，這是現代太極圖的原型。
現代太極圖離直觀(guān)已經(jīng)有點(diǎn)遠了，側重在表達哲學(xué)內涵。
我們現在具體闡釋一下“來(lái)氏太極圖”的內涵：這種“渦漩式”的結構，也正是世界的基本結構---
在宇宙中，不僅銀河系是這樣的“渦漩”狀態(tài)，太陽(yáng)系也是這樣的“渦漩”狀態(tài)，許許多多的星系，都是這種狀態(tài)；
在我們的周?chē)?，地球磁?chǎng)是這種狀態(tài)，颶風(fēng)和龍卷風(fēng)也是這種狀態(tài)；
微觀(guān)領(lǐng)域的原子是這種狀態(tài)，電子的磁場(chǎng)也是這種狀態(tài)；遺傳基因也是這樣的渦旋結構。
藤本植物中，牽牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援莖也是渦旋向上生長(cháng)的，菟絲子等藤蔓植物也是渦旋向上生長(cháng)的，氣團的運動(dòng)也是渦旋，很多植物的花朵，果實(shí)也是渦旋（如圖）。
所以，就有了“天道陽(yáng)順、地道陰行”--這是自然規律！★★★★★
那么，這種渦旋有什么規律呢？
當然有的，那就是按“斐波那契”的“數列排列”的。★★★★★
現在先來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是“斐波那契數列”。
公元1202年，斐波那契的傳世之作《算法之術(shù)》出版。在這部名著(zhù)中，斐波那契提出了以下饒有趣味的問(wèn)題：
“假定一對剛出生的小兔一個(gè)月后就能長(cháng)成大兔，再過(guò)一個(gè)月便能生下一對小兔，并且此后每個(gè)月都生一對小兔。一年內沒(méi)有發(fā)生死亡。問(wèn)一對剛出生的兔子，一年內能繁殖成多少對兔子？”（如下圖）
第一個(gè)月是一對未成熟的兔子，
第二個(gè)月是一對成熟的兔子，
第三個(gè)月是二對兔子，
第四個(gè)月是三對兔子，
第五個(gè)月是五對兔子，
往下不斷繁殖......于是便得到一個(gè)數列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……”
在這個(gè)數列中，從第三項起，每項都等于前面兩項的和。★★★★★
我們的例圖引用了花朵和果實(shí)，你可以看見(jiàn)那上面有許多“渦旋”。這些渦旋從中心向外盤(pán)旋，有些是“順時(shí)針”方向的，還有些是“逆時(shí)針”方向的。★★★★★
在薊的圖里，標出了兩條不同方向的渦旋。我們可以數一下，順時(shí)針旋轉的渦旋一共有13條，而逆時(shí)針旋轉的則有21條。13、21這正是斐波那契數列相鄰的兩個(gè)數。
“斐波那契數列”在自然科學(xué)的其他分支，也有許多應用。例如，樹(shù)木的生長(cháng)，由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時(shí)間，供自身生長(cháng)，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹(shù)苗在一段間隔，例如一年，以后長(cháng)出一條新枝；第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā)；此后，老枝與“休息”過(guò)一年的枝同時(shí)萌發(fā)，當年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹(shù)木各個(gè)年份的枝椏數，便構成斐波那契數列。
這個(gè)規律，就是生物學(xué)上著(zhù)名的“魯德維格定律”。
向日葵花盤(pán)和松果的螺線(xiàn)、植物莖干上的幼芽分布、種子發(fā)育成形和動(dòng)物犄角的生長(cháng)定式，都遵循著(zhù)“斐波那契數列”。★★★★★
事實(shí)上許多常見(jiàn)的植物，我們食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的葉子排列也具有這個(gè)特性，只是不容易觀(guān)察清楚。盡管這些順逆渦旋的數目并不固定，但它們也并不隨機，它們是斐波那契序列中的相鄰數字。
所以老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。他指的就是“斐波那契數列”。★★★★★
所以，就有了“天道陽(yáng)順、地道陰行”--這是自然規律！--“對待者數”，講的就是“天道”，也就是自然遵循的規律！“先天八卦”，講“天道”、講“對待”，就是講自然規律的！★★★★★
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