26、怎么理解“器”的涵義？
答：“器”是一抽象概念，在中華文化中相當于西方文化的“物質(zhì)”一詞，這一點(diǎn)，學(xué)《易》時(shí)必須明白。我們已知“物質(zhì)”一詞是現代物欲社會(huì )的哲學(xué)概念，相對于物質(zhì)的另一面便是精神。但這一點(diǎn)跟中華文化的義理又完全不同。中華文化講“器”與“道”的關(guān)系，認為這兩者都是心性的產(chǎn)物。因此，西洋文化把咱們的心性文化稱(chēng)之為“唯心主義”，在研究老莊哲學(xué)時(shí)，便說(shuō)他是“客觀(guān)唯心主義”，在回答孔孟之道時(shí)，便說(shuō)他是“主觀(guān)唯心主義”。這是今天祖宗文化之所以被叢林文化顛覆的根本原因。也是全民道德淪陷的根本原因。
在《系辭上傳》中孔子說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道、器對應由此而來(lái)。從而影響中國人的道德思想幾千年。
什么是形而上之道呢？不能被感官直接捕捉，經(jīng)驗直接復制，只能憑心性體悟的形態(tài)以上的道理便是道，如春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏（見(jiàn)前7、8兩問(wèn)答疑）。
什么是形而下之器呢？顯然，只要是在形態(tài)下能被感知的事物統稱(chēng)為器。這不就是物質(zhì)的統稱(chēng)嗎？但又不一樣，因為我們的文化比各種洋文化來(lái)的高明，也因為器這個(gè)抽象概念包含了物質(zhì)和工具的雙重意思。我們可以說(shuō)器是有形態(tài)的物質(zhì)，但我們不能說(shuō)有形態(tài)的物質(zhì)就是器。這就如同我們可以說(shuō)萬(wàn)里之行始于足下，但我們不能說(shuō)沒(méi)有足下，已到萬(wàn)里。所以我說(shuō)中華文化高明，高就高在每一方塊文字的制造，它已飽含了先哲們社會(huì )經(jīng)驗和人生智慧的結晶。這樣的文字內涵，是任何語(yǔ)音文字的語(yǔ)義概念，都不可能包含的。
首先搞清楚了器概念的語(yǔ)義后，我們還必須舉一反三的進(jìn)一步認知：原來(lái)器是物質(zhì)，器更是工具。而工具總是人制造的，它少不了力學(xué)的知識和經(jīng)驗。因此，器又是工具理性的簡(jiǎn)稱(chēng)。中華文化簡(jiǎn)稱(chēng)工具理性為“器道”，亦叫“器道文明”。所以，西洋文化的一切文明，說(shuō)到底就是“器道文明”。他們全部的認知特長(cháng)就一枝獨大，那就是“工具理性”。今天稱(chēng)之為科學(xué)技術(shù)。
然而，中華文化不同，從古至今就有“上知”“下愚”的甑辨?？鬃诱f(shuō)：“唯上知與下愚不移”。（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》）又說(shuō)“君子不器”。（《論語(yǔ)。為政》）
什么是“上知”“下愚”呢？這絕不是今天解釋的統治階級聰明，勞動(dòng)人民愚蠢。如此解釋是“五四”“文革”倒孔杜撰的胡說(shuō)與歪曲。顯然，“知”“愚”只能是指人的思想及其理路，只能是純對認知而言。“上知”是指“形而上”之道，“下愚”是指“形而下”之道。這兩條認知之路一上一下，它屬于天地自然本身，你根本就沒(méi)辦法將它移換，所以稱(chēng)之謂“不移”。
那么，何為“上知”呢？顯然，認形而上之道便是上知。這種上知便是認生命由來(lái)的生生之道。認生生之道就該與道同體，從而“明明德，止于至善”。（《大學(xué)》）所謂“明德”“至善”就是人不能因自己過(guò)度逐欲而毀滅了他人之生，他物之生，從而知道克己與感恩而生存。
何謂“下愚”呢？因工具理性同道德理性——這兩種生存觀(guān)念的思想理路完全不同，故其言行恰好相反。工具理性在認知上，總是只認形而下的逐欲之道，為物欲而競爭，因競爭而斗爭，因斗爭而戰爭，因戰爭而毀滅。這毀滅就是不能改變的——“下愚”的認知理路。所以說(shuō)叢林競爭，弱肉強食，逐物逐欲的工具理性，其實(shí)是毀生的下愚之道。這就是孔圣教誨我們的——亙古不變的——“唯上知與下愚不移”的天理。
中華文化對“道”“器”二字的甑辨，是全部文化的骨髓。所謂“君子不器”就是這么來(lái)的。因為再好的器也不過(guò)是個(gè)工具和玩物，它不能修已安人，化成天下。
為人只有明道修德，才能推己及人，利人利已；才會(huì )“已所不欲，勿施于人”。這便才會(huì )知道“道、器”者也，執其兩端而用中。
27、關(guān)于“氣”的含義怎么理解？
答：一個(gè)“氣”字，在中華文化中是一個(gè)很重要的化生概念。按照今天的哲學(xué)語(yǔ)言加以理解，你可以把“氣”說(shuō)成是信息、能量、質(zhì)量的總根因。氣字最早的古寫(xiě)是三橫或三豎，像個(gè)“川”字或“三”字。這個(gè)字也讀氣，本意是呼吸。后來(lái)又引伸為看不見(jiàn)形態(tài)，而又能衍生萬(wàn)物的原始基因。它跟今天所說(shuō)的空氣的“氣”，完全不是一個(gè)概念。但你可由其去引伸理解。在《易經(jīng)》中，它指的是陰陽(yáng)沒(méi)分時(shí)的渾沌狀態(tài)。
這種狀態(tài)被稱(chēng)之為氣。今天，因為漢字的簡(jiǎn)化，我們把諸種指事不同的“氣”，即空氣、臭氣，骨氣的氣等，原來(lái)的字形是完全不同的，現在用一個(gè)氣字來(lái)表達，于是詞義就混合復雜了。這一點(diǎn)必須說(shuō)清。
那么，什么又是宇宙未開(kāi)渾沌基態(tài)中的陰陽(yáng)二氣呢？《系辭上傳》中說(shuō)“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。顯然，太極才是陰陽(yáng)二氣能夠從無(wú)到有的根因。
再看《彖辭傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流形”。（《乾卦》）
又說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨”。（《坤卦》）
這里面的元都是指的元始基因，本原的意思。且在《易經(jīng)》中，乾坤二卦本來(lái)就是陰陽(yáng)之象。所謂的“乾元”“坤元”，實(shí)際上也是指的陰陽(yáng)二氣。因此對這個(gè)氣字的理解，我們又可把它解釋為貫穿于“形上”“形下”之間的“生生”命門(mén)。
有了這種命門(mén)，便找到了萬(wàn)物化生的原因。因此《彖辭傳》中說(shuō)：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說(shuō)，男下女，是以‘亨、利、貞，取女吉’也。天地感，而萬(wàn)物化生，圣人感人心，而天下和平。觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”。（《咸卦》）
這段話(huà)的意思是說(shuō)：咸的意思是交感。陰柔居上位而陽(yáng)剛處下位，陰陽(yáng)二氣交相感應，于此親和喜悅，就像男子禮下求女，因此，“既亨通，且順利，這是堅守了正道，娶妻吉祥”。天地交相感應，萬(wàn)物賴(lài)此化生的原因。（所以）圣人感動(dòng)人心，帶來(lái)天下和平。觀(guān)察這一感應法則，便可發(fā)現天地萬(wàn)物的真情。
在《系辭下傳》中又說(shuō)“天地姻缊，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生。
所有這些道理，無(wú)不是講的一個(gè)”氣“之質(zhì)——”氣“之本體之所在。所以說(shuō)，這個(gè)氣是形上形下的”生生“命門(mén)。如此理解，方為正確。
28、太極圖或八卦圖是什么？
答：太極圖和八卦圖其實(shí)是一不是二。太極圖，俗稱(chēng)”陰陽(yáng)魚(yú)“。這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)在中華文化中幾乎家喻戶(hù)曉。陰陽(yáng)魚(yú)是用來(lái)描繪陰陽(yáng)二氣如何流轉從而形成八卦的。但八卦有先天后天之分，這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)復雜，其實(shí)都是后儒研讀《易傳》的心得成就，目的是讓世人都能讀懂孔子《易傳。系辭上》關(guān)于”《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦“這十六個(gè)字對宇宙生存圖的形象描述。見(jiàn)下圖：
我們知道，世界是由時(shí)間和空間組成的，這是現代物理學(xué)的知識。換一句話(huà)說(shuō)，這是西洋文化的科學(xué)觀(guān)念?？稍蹅兊奈幕妊笕瞬恢呙鞫嗌賰|億萬(wàn)倍。也不知是多少萬(wàn)年前就把空間稱(chēng)之為宇，時(shí)間稱(chēng)之為宙，合二為一叫”宇宙“。從而形成自己非常有名的道統宇宙觀(guān)。它在回答世界的終始時(shí)，是以”自性“”自在“為結論的。這種”自性“”自在“是以”心性“為憑的。時(shí)空大不過(guò)自性自在，時(shí)空也小不過(guò)自性自在。如此認知世界，非常圓潤，所以它不受時(shí)空的限制。因此，只有工具理性一枝獨大的西洋哲學(xué)，才老是走到終結的盡頭。而中華文化，卻沒(méi)有這種災難性的死亡終結。
什么是災難性的死亡終結呢？例如現代物理，發(fā)現了科學(xué)的牛頓力學(xué)和科學(xué)的愛(ài)因斯坦量子信息學(xué)。于是，據此建立了現代天體運動(dòng)物理學(xué)，從而推定黑洞大爆炸，光的輻射是空間時(shí)間同時(shí)產(chǎn)生的原因，熱熵的收縮是天體與萬(wàn)物出現的原因，能量是空間曲張的結果等等。其實(shí)這些工具理性，確實(shí)有其局部意義的真實(shí)性、真理性。因此，彼真理又經(jīng)常被此真理所否定。所以，從宏觀(guān)的整體看，只有工具理性，缺乏道德支持，認知才沒(méi)法圓滿(mǎn)，總是漏洞百出。定義與定義之間總能相互否定不值一駁。例如，現代宇宙學(xué)，只問(wèn)時(shí)空以外的宇宙是什么？神仙也不能自圓其說(shuō)。換一句話(huà)說(shuō)，黑洞以?xún)鹊牧W(xué)是什么？輻射以外的空間又是什么？愛(ài)因斯坦心知肚明，根本不能回答。
今天，全人類(lèi)的所有科學(xué)成就，其實(shí)，均不過(guò)是從中華文化”自性“”自在“中，流出的滄海一粟的認知功用。倘把功用都用知識產(chǎn)權的自利進(jìn)行營(yíng)運，拼命的保護，從而使競爭無(wú)限，再由競爭而戰爭，由戰爭而科技。最終可以斷定，人類(lèi)將因科技的極大自利而毀滅。這就是所謂的西方哲學(xué)終結。因為這種工具理性能夠推導出來(lái)的結果，就只有人類(lèi)的自相殘暴。因此，才使認知鉆入了死胡同，這才叫哲學(xué)終結。故他們的先知先覺(jué)們，亦很了不起，很早就意識到了哲學(xué)終結的災難?，F在全球開(kāi)始研究孔孟之道，中華文化，就是為了重尋世界大同之路，使自己固有的文化，走出始終是相對斗爭的死胡同。
我們不把話(huà)扯的太遠，還是來(lái)研究太極圖，先天八卦圖和后天八卦圖的成圖原理。
首先看看太極圖。此圖據說(shuō)最早由北宋周敦頤所繪，后來(lái)跟學(xué)，而又發(fā)揮和修正的人很多，被稱(chēng)為”天地自然之圖“，其黑白兩部分正好把一個(gè)圓等分為兩半，”熟玩之有太極函陰陽(yáng)，陰陽(yáng)函八卦之妙“，設計非常精巧。關(guān)于其寓意，清人胡渭曾廣采眾說(shuō)，在他著(zhù)的《易圖明辯》詳加解釋?zhuān)?/span>
”其環(huán)中為太極，兩邊黑白回互，白為陽(yáng)，黑為陰。陰盛于北，而陽(yáng)起薄之：震東北，白一分，黑二分，是為一奇二偶；乾正南全白，是為三奇純陽(yáng)；離正東，取西之白中黑點(diǎn)，為二奇含一偶，故云對過(guò)陰在中也。陽(yáng)盛于南，而陰來(lái)迎之；巽西南，黑一分，白二分，是為一偶二奇；艮西北，黑二分，白一分，是為二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶純陰；坎正西，取東之黑中白點(diǎn)，為二偶含一奇，故云對過(guò)陽(yáng)在中也?？?、離為日月，升降于乾坤之間，而無(wú)定位，故東西交易，與六卦異也“。
由此可見(jiàn)，所謂太極圖，原來(lái)圖中的黑白是表陰陽(yáng)二氣的運轉情狀。這就有個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)的”太極“顯然是渾沌為一的，此圖能表陰陽(yáng)之狀，但非太極本相，似乎不宜以”太極圖“名之。所以，理當可以置疑，本圖應為”兩儀圖“，抑或名”兩儀四象八卦圖“，亦相當準確。不過(guò)，此圖剛開(kāi)始就以”太極“命名，且流傳日久，世俗公認，我們亦姑且從俗。但看官應當心里明白，說(shuō)是”太極圖“，孔子如有靈，必定批此作業(yè)做跑了題，言此而答彼。但若是言彼答彼，則應當是百分之百的正確，孔子必能給此作圖之人以滿(mǎn)分。
而八卦圖的排列，是在”太極圖“的形象上，來(lái)用孔子原話(huà)排定的，包括先天與后天。所謂”先天八卦圖“是指伏羲八卦圖，后天八卦圖是指文王八卦圖。兩者的區別，前者論天地洪荒，后者論生命流程?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：”天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆。是故《易》，逆數也“。
這意思是說(shuō)：乾代表陽(yáng)光代表天，坤代表陰暗代表地，首先把這兩者的方位確定（天南地北，或者說(shuō)天上地下）；艮代表山，兌代表澤就相互通氣了；巽代表風(fēng)，震代表雷就兩相迫擊了；坎代表水，離代表火就相反相成了。八卦就是這樣兩兩交錯的。要追溯以往的事就順推，要預知未來(lái)的情況就逆測。而《易》的功用在預測，因此，卦是從下往上而逆數。
據此，宋儒繪制出先天八卦方位圖（見(jiàn)上圖中）。它的順序是以陽(yáng)的消長(cháng)為始，天左轉，地右旋。先左后右（見(jiàn)上圖中，中間還有數字順序做說(shuō)明）。
那么后天八卦圖，亦即文王八卦的方位又是怎么排定的呢？原來(lái)也是出于對孔子《說(shuō)卦傳》另一段言論的圖解：”帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養焉，故曰：‘致役乎坤’。兌，正秋也，萬(wàn)物之所以說(shuō)也。故曰：‘說(shuō)言乎兌’。戰于乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也。故曰：‘勞乎坎’。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所以終而所以成始也。故曰：‘成言乎艮’“。
這段言論反復比說(shuō)，其實(shí)是一副完整的生命流程圖，現將意識意譯如下：
生命之蒂出于驚雷的震動(dòng)，然后被風(fēng)吹生長(cháng)齊，在暖陽(yáng)的夏季欣欣向榮，這萬(wàn)物全靠大地的辛苦養育，喜得江海湖澤的滋潤，然后就把乾陽(yáng)耗盡，從而化成陰水，藏于墳墓般的艮山之中。這墳墓般的艮山既是生命的終點(diǎn)，也是生命的起點(diǎn)。萬(wàn)物出于春雷震動(dòng)，春雷是東方的象征。又被和風(fēng)吹生長(cháng)齊，所以和風(fēng)是東南方的象征。在暖陽(yáng)中欣欣向榮，所以代表暖陽(yáng)的離火，便是南方的象征。遠
顯然，文王八卦對時(shí)空的認知切入，是跟太昊伏羲有所不同的，他以生命流程作觀(guān)察，發(fā)現艮是生命的終點(diǎn)和起點(diǎn)。宋儒以此為據，排出文王后天八卦圖（見(jiàn)上圖，后天八卦圖）。
應該說(shuō)明的是：無(wú)論是太極圖，還是先天八卦圖和后天八卦圖，都是歷史的先儒們研讀孔子《易傳》的心得成就。各位看官如有更準確的理解，勢必會(huì )更進(jìn)一步的造福整個(gè)人類(lèi)。一個(gè)洋人萊布尼茨，據此發(fā)現八卦二進(jìn)制原理，另一洋人馮諾伊曼又據此二進(jìn)制搞成電腦科技?？稍蹅冞@些不肖的子孫，竟然有人批孔罵孔，自毀文化長(cháng)城，真是可恥而悲哀。
29、筮辭的類(lèi)別可以大概分為幾種？
答：所謂的筮辭，就是卦辭和爻辭的通稱(chēng)。當然有時(shí)也稱(chēng)兆辭。這些舊有用詞必須明白。但卦爻辭，或者說(shuō)筮兆詞往往是一個(gè)有機的整體。如果要講分類(lèi)的話(huà)，一般大致可以分為四類(lèi)：一是記事類(lèi)；二是取象類(lèi)；三是敘事類(lèi)；四是斷占類(lèi)。這四類(lèi)情況又往往同時(shí)出現。
還是大致先從第一說(shuō)起，什么是記事類(lèi)？
所謂記事類(lèi)，其筮辭所記載的文辭，一般是講古代故事，從而指示吉兇禍福。故斷占亦在其中。例如王亥喪牛羊于有易之事，講的就是殷王亥客居有易之國，有
再說(shuō)什么是取象類(lèi)的大致情況？
取象類(lèi)的筮辭一般是以事物作人事象征。其實(shí)上面舉的”鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號咷“這句話(huà)就是典型的借事物象征人事。從而告訴人的吉兇禍福。又如乾卦諸爻皆用”龍“來(lái)象征人事。龍的圖騰乃是對巨蟒的形象進(jìn)一步的發(fā)揮和想象的產(chǎn)物。但用它來(lái)理解氣象的滾動(dòng)，確實(shí)能起到很好的形象作用，加深人的認知印象。然而，六十四卦所有卦的名稱(chēng)都屬取象類(lèi)，例如：益卦?！断蟆吩唬?#8221;風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改“。益卦的卦辭則說(shuō)”利有攸往。利涉大川“。益卦的取象是上巽下震，巽為風(fēng)，震為雷。所以說(shuō)，風(fēng)雷交動(dòng)，相互助長(cháng)，象征增益。君子為人理當效法，見(jiàn)善而遷，有過(guò)必改，則益莫大焉。這就是所謂取象類(lèi)的論事手法，它幾乎貫穿通部《易經(jīng)》。
下面再看敘事類(lèi)的基本情況。
敘事類(lèi)的筮辭，是直接告訴人的所作所為，從而指示吉兇禍福的。人的所作所為，或是或非，或成或敗，本身就是吉兇禍福的象征和原因，因而含有吉兇禍福的意義。如乾卦的九三爻，爻辭云：”君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎“。君子整天勤勤懇懇，即便夜晚，仍時(shí)刻警惕，謹慎如此，雖有被欺的危險，但不可能造成危害。這種”終日乾乾，夕惕若“的敘事，其實(shí)就是對正人君子所作所為的肯定。這種所作所為，本身就含有”厲無(wú)咎“的道德意義。
最后我們來(lái)談?wù)剶嗾碱?lèi)。
所謂斷占類(lèi)筮辭，是指《易經(jīng)》論斷吉兇禍福的文辭。如元、亨、利、貞、吉；或悔、吝、厲、咎、兇?！兑捉?jīng)》乃卜筮之書(shū)，孔子沒(méi)作《易傳》前，其用途主在卜問(wèn)吉兇禍福上，所以，其筮辭均系論斷吉兇禍福的文辭。有些文辭即便不作直接論述，也含有指示吉兇禍福的道理。故斷占吉兇總與記事、取象、敘事合而為一。這是中華文化極善抽象思維的一大特色，細在注重整體的內在聯(lián)系。這就跟中醫看病一樣，你可以說(shuō)你手疼腳痛，把腳手分開(kāi)論述描述。但醫生卻不管你這些，他在聽(tīng)你敘述時(shí)，只判斷你的脈絡(luò )出了什么問(wèn)題，從而找到你手疼腳痛的原因，以便對癥下藥。這一切都是得益于《周易》文化的整體思維，與洋人動(dòng)不動(dòng)就分類(lèi)劃分完全不同。什么是思維整體的占斷聯(lián)系，下面舉例稍加說(shuō)明：”帝乙歸妹，以祉，元吉“。這是泰卦六五爻爻辭，意思是說(shuō)帝乙嫁妹，給妹福祉，因此大吉。此乃記事斷占。又如未既卦九四爻爻辭云：”貞吉，悔亡。震用伐鬼方。三年有賞于大國“。意思是說(shuō)：堅守正道吉祥，悔恨因此消亡。就像以振奮之師討伐鬼方，三年苦戰定可獲勝封賞為大國諸侯。這是一種說(shuō)理敘事的斷占筮辭。再看取象，如坎卦初六爻曰：”習坎。入于坎窞。兇“。意思是：面臨重重險阻，又在墜入穴陷深處，因此兇險。有時(shí)吉兇斷占無(wú)須明說(shuō)，意喻其中。如坤卦六三爻爻辭云：”或從王事，無(wú)成有終“。意思是說(shuō)：若
30、《易傳》的內容及其要旨應當如何理解？
所謂《易傳》，亦即《易大傳》，乃孔子解易傳文，共七種十篇，亦稱(chēng)十翼。分別為：
1.《文言》一篇，2.《彖傳》上下二篇，3.《象傳》上下二篇，4《系辭傳》上下 二篇5.《說(shuō)卦傳》一篇，6.《序卦傳》一篇，7.《雜卦傳》一篇。
《易傳》在解釋《易經(jīng)》經(jīng)文時(shí)，特別注重”天地定位“的根本作用，因此，圍繞乾坤兩卦有認知本體功能的詳盡解釋。對其他六十二卦亦各有特定的重點(diǎn)觀(guān)察角度，現分敘如下。
一《文言》
文言的含義，就是文飾《乾》，《坤》兩卦之言。文言分前后兩節，分別解釋說(shuō)明乾卦和坤卦的象征意旨，故前節通稱(chēng)《乾文言》，后節通稱(chēng)《坤文言》。
《文言》之所以專(zhuān)解乾卦和坤卦，不解其他卦體，是因為這兩卦在六十四卦中是本體，亦叫門(mén)戶(hù)，猶如六十四卦的父母和家長(cháng)。故把這兩卦的秉性及其意旨辨明了，理解了，其余六十二卦的意旨就容易理解和把握了。所以姚信說(shuō)：”乾坤為門(mén)戶(hù)，文說(shuō)乾坤，六十二卦皆放焉“。
二、《彖傳》
彖者，斷也。即論斷，斷定一卦之意旨，說(shuō)明各卦的象征意蘊。
《彖傳》隨經(jīng)文的上經(jīng)和下經(jīng)分上下兩篇。上篇三十節，下篇三十四節，共六十四節，即每卦一節，分別解釋六十四卦，內容是說(shuō)明卦名，卦辭及卦意。解釋卦名，卦辭及卦意時(shí)，往往依卦象，爻象進(jìn)行解說(shuō)，多能指明每卦中的為主之爻，并以簡(jiǎn)要明了的文字論斷該卦主旨。
三《象傳》
象，即形象，象征。形象，這里指卦形；象征，這里指卦辭所顯示的該卦的象征意蘊和爻辭所顯示的該爻的象征意蘊。
《象傳》亦隨經(jīng)文的上經(jīng)和下經(jīng)分為上下兩篇，解釋各卦的卦象和各爻的爻象。其中釋卦象者六十四則，每卦一則，稱(chēng)《大象傳》；釋爻象者三百八十六則，每爻一則（包括乾卦用九一則，坤卦用六一則），稱(chēng)《小象傳》。
《大象傳》的體例，是先釋上下象相重之旨，而后再從重卦象的卦象中推衍出切近世事人情的象征意義，文辭多取”君子“的言行、道德為喻。如乾卦《大象傳》稱(chēng)：”天行健，君子以自強不息“。‘即表明該卦的上下象征均為天，君子當效法天的健行氣質(zhì)，奮發(fā)圖強，永不止息。其他諸卦皆如此。
《小象傳》的體例，是根據每爻的性質(zhì)、處位特點(diǎn)，分析爻義吉兇利弊之所以然。如乾卦初九爻《小象傳》稱(chēng)：”潛龍勿用，陽(yáng)在下也“。這是指明此爻微陽(yáng)初萌，不可急于施用。其它各爻亦皆類(lèi)此。
《象傳》以簡(jiǎn)明的文辭，逐卦逐爻地解釋該六十四卦，三百八十四爻的立象所在，使《易經(jīng)》經(jīng)文的象征意蘊有了比較整齊劃一的解說(shuō)。
四.《系辭傳》
系者，系屬也。系辭，即系屬于經(jīng)文，解釋經(jīng)文之辭。
《系辭傳》是早期的《易經(jīng)》義理的通論，對經(jīng)文的各方面內容如基本含義、原理、功用、起源、筮法等等，作了較為全面的辨析與闡發(fā)。具體而言，即：對易經(jīng)作者，成書(shū)年代的推測，對易經(jīng)創(chuàng )作方法——”觀(guān)物取象“——的追述，對陰陽(yáng)之理的辨析，對八卦之象的闡釋?zhuān)瑢ηひ嫉氖杞?，對筮法略例的陳述；并選擇爻辭十九條，加以穿插解說(shuō)，揭示其象征要旨。在這種通說(shuō)過(guò)程中，也充分地表露了作者的道德價(jià)值體系，道統哲學(xué)觀(guān)念。
總之，《系辭傳》的要義，是發(fā)《易經(jīng)》義理之深微，示《易經(jīng)》研讀之范例。
五.《說(shuō)卦傳》
這是闡述八卦象例的專(zhuān)論。
全文首先追述用蓍衍卦的歷史，再申言八卦的”先天“和”后天“兩種方位，而后又集中說(shuō)明八卦的取象特點(diǎn)。其中還揭示了八卦最基本的象例，以及與之相對應的八種象征意義：
乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
天 地 雷 風(fēng) 水 火 山 澤
健 順 動(dòng) 入 陷 麗 止 悅
這在《易經(jīng)》六十四卦象征義理中，是幾乎每卦必用的象喻條例，對認識卦形符號的構成原理有重要的參考價(jià)值。
六.《序卦傳》
序者，編次也。亦即先后的排列之次序。旨在解說(shuō)易經(jīng)六十四卦的排列次序，揭示諸卦相承的意義。
全文分兩段：前段敘說(shuō)上經(jīng)三十卦的次序，后段敘說(shuō)下經(jīng)三十四卦的次序。其中所揭明的是各卦依次相承的意義，包含有事物的變易轉化，陰陽(yáng)互根的深層哲理。這表明，《序卦傳》是一篇富于哲理性的六十四卦推衍大綱。
七.《雜卦傳》
雜者，雜糅，錯綜的意思。
《雜卦傳》的要旨是”雜糅眾卦，錯綜其義“，即打亂《序卦傳》所揭明的卦序，把六十四卦重新加以排比，分成三十二組，使兩兩對舉，以精要的文辭概括卦旨。對舉的兩卦，其卦形或”錯“——六爻相互交變，亦稱(chēng)”旁通“，亦稱(chēng)”旁通，或“綜”——卦體相互倒置，亦稱(chēng)“反對”，其卦義多成相反。這種“錯”“綜”現象，是六十四卦符號形式的重要特征；而對“錯”“綜”現象的揭示，則顯示出作者對卦形結構的深刻理解和準確把握。
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