進(jìn)行描畫(huà)，其圖像就像是一只振翅欲飛的金色的大鳥(niǎo)，古人把這種天象稱(chēng)為“朱雀”，此時(shí)也是地球的春天來(lái)到的時(shí)刻;
天道左旋，地球從春到夏，在夏天，天象中的繁星如果用虛線(xiàn)進(jìn)行連接與描畫(huà)，就象一條騰躍的巨龍在天空舞動(dòng)，我們把這種天象稱(chēng)為“青龍”;
“玄武”與“白虎”以此類(lèi)推。
這就是地球經(jīng)歷的一年四季，也是春、夏、秋、冬過(guò)程的寒與暑、陰與陽(yáng)、消與長(cháng)的變化規律的來(lái)源與根本?！铩铩铩铩?br>遺憾的的是，居然還有寫(xiě)風(fēng)水書(shū)的作者在談到這些“四靈”概念時(shí)，說(shuō)我國古代的風(fēng)水大師之所以用這些神秘的神話(huà)般的術(shù)語(yǔ),是為了體現風(fēng)水的“特色”而隨口編的“術(shù)語(yǔ)”,是為了區別于其它文化語(yǔ)言而獨設的“風(fēng)水語(yǔ)言”以便體現風(fēng)水的價(jià)值。我看這個(gè)“作者”這簡(jiǎn)直就是“易盲”，真不明白，這樣的作者把自己都不懂的“學(xué)問(wèn)”寫(xiě)成了書(shū)到底是要給誰(shuí)看？這不是欺世盜名又是什么？也許再過(guò)幾年之后，此人埋下頭去，懂了易學(xué)根本理論之后會(huì )為自己曾有的無(wú)知而懺悔吧？但愿我們以此為戒！
神秘的八卦，在伏羲先天八卦模式中，讓我們感到了巨大的內涵與能量，它象一張鋪天蓋地的網(wǎng)，縱橫交錯著(zhù)經(jīng)線(xiàn)與緯線(xiàn)，無(wú)邊無(wú)岸，立體地旋轉……在它無(wú)形的能量場(chǎng)中，包含了星羅棋布、繁星萬(wàn)點(diǎn)的天空，也蘊藏著(zhù)大地與人類(lèi)循環(huán)往復以至無(wú)窮的運動(dòng)規律。
可以說(shuō)，伏羲八卦是一個(gè)人類(lèi)大文明的產(chǎn)物，它是那么自然、簡(jiǎn)約與大氣，在美妙的符號里，它不僅包藏著(zhù)一個(gè)時(shí)代人文的思考，同時(shí)也散射著(zhù)華夏遠祖人類(lèi)智慧的光芒。
（二）如何理解后天八卦的“流行”？
1、何為“流行”？
“流行”：即“循環(huán)、變化”之意，也就是“時(shí)序變化運動(dòng)”之意。
所以，后天八卦講“流行”，也就是講“變化”，強調的是“變”?！昂筇彀素浴钡暮诵氖恰爸泻?、平衡”之道，在“變”中求得“平衡”，在“動(dòng)”中求得“中和”，以達到先天的“陰陽(yáng)對應”關(guān)系。
2、后天八講“流行”
“流行”，形容“周期循環(huán)”，如水流行，用以表示“陰陽(yáng)”的依存與互根五行的母子相生。后天八卦與“四時(shí)、五方、五行”的關(guān)系密切，它以“五行相生”為序，把天下萬(wàn)事萬(wàn)物按“五行”分類(lèi)，納入八卦之中，以“四時(shí)”的推移，顯示出萬(wàn)物生長(cháng)化收藏的“運動(dòng)”規律。
為此，后天八卦所體現的是“流動(dòng)”的過(guò)程，是“動(dòng)”的畫(huà)面。故后天八卦又稱(chēng)為“八卦流行圖”★★★★★
“后天八卦”，強調以“坎離”為“用”，即以“中和、平衡”為根本“大用”（坎卦為“陰中用陽(yáng)”、離卦為“陽(yáng)中用陰”），故坎離居上下（南北）之正位。見(jiàn)后天八卦圖示。
后天八卦圖
從《周易-說(shuō)卦傳》中可以看出，萬(wàn)物的“春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏”，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點(diǎn)就表現在“四正四偶”的“八節”上，這就構成了按“順時(shí)針”方向運轉的“后天八卦圖”。
每卦有“三爻”，三而八之，即指一年二十四個(gè)“節氣”，于此可見(jiàn)這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。
3、后天八卦“次序圖”
“后天八卦次序圖”，與家庭中父母女子關(guān)系比擬“八卦”，以明“乾坤”是陰陽(yáng)之根本、萬(wàn)物之祖宗。
后天八卦次序圖
后天八卦的“次序”是怎么來(lái)的呢？
實(shí)際上是由“四時(shí)、八節”的卦象而來(lái)：
后天八卦的卦象（爻象變化）將天道“四時(shí)八節”的流轉與人們的勞作起居結合在一起，揭示自然陰陽(yáng)生殺流轉之機，四時(shí)五行與后天八卦的結合，正體現了中國文化中的“天人合一”思想內涵。
震卦一陽(yáng)由下爻初動(dòng)，沖破二陰的壓抑，代表著(zhù)生發(fā)之機（象征春日之生）故位于東方（木）;
巽卦二陽(yáng)重于一陰之上，有流動(dòng)風(fēng)行之象。震為生發(fā)之動(dòng)（位于東方），生發(fā)之動(dòng)必流行起來(lái)（巽），流行的結果就是萬(wàn)物的競相媲美而至繁盛，離為繁盛（位于南方），故“巽卦”位于震卦與離卦之間（東南）。
離卦為二陽(yáng)布于一陰之外，代表著(zhù)光明與繁盛（象征夏日之長(cháng)），萬(wàn)物競相綻放，故位于南方（火）;
兌卦二陽(yáng)收于一陰之下，代表著(zhù)澀斂與收獲（象征秋日之收），故位于西方（金）。
坎卦為一陽(yáng)藏于二陰之中，代表著(zhù)寒涼與納藏（象征冬日之藏），萬(wàn)物內斂收藏，故位于北方（水）;
艮卦一陽(yáng)止于二陰之上，二陰疊聚，有安止靜極之意?？矠榧{藏（位于北方），納藏必然安止，止（艮）極必動(dòng)，震為動(dòng)為生發(fā)（位居東方），故艮卦位于坎卦與震卦之間（東北）;
乾坤為偏陰偏陽(yáng)之卦，故處于“偏位”，坤卦偏陰故處于偏南方（西南），乾卦偏陽(yáng)故處于偏北方（西北）。萬(wàn)物不可能永遠成長(cháng)繁盛，經(jīng)過(guò)大地的茲養（坤之養）后則將歸于收獲斂藏，故坤居西南;萬(wàn)物收澀之后還要經(jīng)天陽(yáng)之歷煉（乾之戰）才能納固歸藏，故乾居西北。
這就是為什么乾卦位居西北、坤卦位居西南。
天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物無(wú)不分陰陽(yáng)之兩性，即是指宇宙萬(wàn)物的變化規律（包括人在內）。
“后天數”，是在運動(dòng)變化中形成的，又以“人事”為基準，故很難包含自然界萬(wàn)物的生化信息，所以，在“應用”中不能取“后天數”，而是用的“先天數”?！铩铩铩铩?br>綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統一體，是“體用”關(guān)系。先天八卦圖是“天地自然之象”的模擬圖;后天八卦圖為“以四時(shí)的推移、萬(wàn)物生長(cháng)化收藏”的模擬，即“天地陰陽(yáng)相交圖”。
“先天圖”的理論核心是“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”。
即乾天為陽(yáng)，坤地為陰。
陽(yáng)氣由“震、離、兌”而升，致乾而極;
陰氣由“巽、坎、艮”而降，致坤而極。
“后天八卦”的理論核心是“五行學(xué)說(shuō)”。
“五行學(xué)說(shuō)”中的“五”是指“木、火、土、金、水”這五種生活中不可缺少的物質(zhì);“行”是指“運動(dòng)變化”?！铩铩铩铩?br>震、巽屬木;離屬火;坤、艮屬土;兌、乾屬金;坎屬水。
“五行學(xué)說(shuō)”，認為宇宙間的一切事物（包括人在內）都是由“木、火、土金、水”構成的，“木、火、土、金、水”構成萬(wàn)物和人體的基本元素。人類(lèi)發(fā)現“五行”的不斷運動(dòng)和相互作用是宇宙生滅變化的規律和原因?！铩铩铩铩?br>古人把這五種物質(zhì)的屬性加以抽象推演，用來(lái)說(shuō)明整個(gè)物質(zhì)世界，并認為這五種物質(zhì)不僅具有“相互資生、相互制約”的關(guān)系，而且是不斷地運動(dòng)與變化的。
故先后天八卦是以“先天為體、后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無(wú)后天，就沒(méi)有“變化”;只有后天而無(wú)先天就沒(méi)有“根本”?！铩铩铩铩?br>“八卦”具有“五行”屬性。即“先天為體、后天為用”，以八卦為“體”、五行為“用”，二者關(guān)系密不可分。
太極圖的不傳之密
一、“先天八卦”與“后天八卦”是如何來(lái)的？
“先天”與“后天”出自《乾?文言》：“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)?！?br>在宋代以前，沒(méi)有“先天八卦”與“后天八卦”的組合結構。
宋代道士陳摶精于易學(xué)，開(kāi)辟了圖書(shū)解易的先河，據傳陳摶根據《說(shuō)卦》中的“天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射”的章句而創(chuàng )造出一個(gè)“先天八卦圖”，也稱(chēng)為伏羲八卦圖;
根據“帝出乎震、齊乎巽、相見(jiàn)乎離、致役乎坤、說(shuō)言乎兌、戰乎乾、勞乎坎、成言乎艮”的章句而創(chuàng )造出了“后天八卦圖”，也稱(chēng)為“文王八卦圖”。
這兩個(gè)八卦圖對后世影響極為深遠。
二、“來(lái)氏太極圖”的演變
這是平常見(jiàn)到的“太極圖”，“易學(xué)”發(fā)展到明朝，出現了一位天才的易學(xué)家----“來(lái)知德”，他從平常見(jiàn)到的“太極圖”發(fā)展出了一個(gè)“太極圖”---易學(xué)上稱(chēng)為“來(lái)氏太極圖”（如下圖）。
來(lái)氏太極圖
“來(lái)氏太極圖”是最接近“太極”本義的--“太極”的本來(lái)意思就是“宇宙混沌初開(kāi)時(shí)的樣子”?！铩铩铩铩?br>“來(lái)氏太極圖”確切地表達了“星系”的運動(dòng)，看下圖的星系運動(dòng)。
星系運動(dòng)
“來(lái)氏太極圖”與“星系運動(dòng)圖”是不是一樣呢？
其實(shí)，我們的老祖宗早就知道了，見(jiàn)下圖。
這是在甘肅省臨洮縣的馬家窯發(fā)現的彩陶--距今6000年。
現在的“太極圖”則來(lái)源于下圖：
這同樣是馬家窯的6000年前的彩陶。
在遠古時(shí)代，“太陽(yáng)”都是一個(gè)圓圈里再畫(huà)一個(gè)黑點(diǎn)，“黑點(diǎn)”表示太陽(yáng)黑子，這就是為什么遠古時(shí)代的神話(huà)里說(shuō)太陽(yáng)里有“烏鴉”的原因?！铩铩铩铩?br>“太陽(yáng)”廣而言之代表恒星，兩個(gè)恒星間的飄帶表示相互間的作用力，這是現代太極圖的原型。
現代太極圖離直觀(guān)已經(jīng)有點(diǎn)遠了，側重在表達哲學(xué)內涵。
我們現在具體闡釋一下“來(lái)氏太極圖”的內涵：這種“渦漩式”的結構，也正是世界的基本結構---
在宇宙中,不僅銀河系是這樣的“渦漩”狀態(tài),太陽(yáng)系也是這樣的“渦漩”狀態(tài)，許許多多的星系，都是這種狀態(tài);
在我們的周?chē)?，地球磁?chǎng)是這種狀態(tài)，颶風(fēng)和龍卷風(fēng)也是這種狀態(tài);
微觀(guān)領(lǐng)域的原子是這種狀態(tài)，電子的磁場(chǎng)也是這種狀態(tài);遺傳基因也是這樣的渦旋結構。
藤本植物中，牽牛、南瓜、四季豆、扁豆等的攀援莖也是渦旋向上生長(cháng)的，菟絲子等藤蔓植物也是渦旋向上生長(cháng)的，氣團的運動(dòng)也是渦旋，很多植物的花朵，果實(shí)也是渦旋（如圖）。
所以，就有了“天道陽(yáng)順、地道陰行”--這是自然規律！★★★★★
起絨草
薊
松果
那么，這種渦旋有什么規律呢？
當然有的，那就是按“斐波那契”的“數列排列”的?！铩铩铩铩?br>現在先來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是“斐波那契數列”。
公元1202年，斐波那契的傳世之作《算法之術(shù)》出版。在這部名著(zhù)中，斐波那契提出了以下饒有趣味的問(wèn)題：
“假定一對剛出生的小兔一個(gè)月后就能長(cháng)成大兔，再過(guò)一個(gè)月便能生下一對小兔，并且此后每個(gè)月都生一對小兔。一年內沒(méi)有發(fā)生死亡。問(wèn)一對剛出生的兔子，一年內能繁殖成多少對兔子？”（如下圖）
第一個(gè)月是一對未成熟的兔子，
第二個(gè)月是一對成熟的兔子，
第三個(gè)月是二對兔子，
第四個(gè)月是三對兔子，
第五個(gè)月是五對兔子，
往下不斷繁殖......于是便得到一個(gè)數列：“1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，……”
在這個(gè)數列中，從第三項起，每項都等于前面兩項的和?！铩铩铩铩?br>我們的例圖引用了花朵和果實(shí)，你可以看見(jiàn)那上面有許多“渦旋”。這些渦旋從中心向外盤(pán)旋，有些是“順時(shí)針”方向的，還有些是“逆時(shí)針”方向的?！铩铩铩铩?br>在薊的圖里，標出了兩條不同方向的渦旋。我們可以數一下，順時(shí)針旋轉的渦旋一共有13條，而逆時(shí)針旋轉的則有21條。13、21這正是斐波那契數列相鄰的兩個(gè)數。
“斐波那契數列”在自然科學(xué)的其他分支，也有許多應用。例如，樹(shù)木的生長(cháng)，由于新生的枝條，往往需要一段“休息”時(shí)間，供自身生長(cháng)，而后才能萌發(fā)新枝。所以，一株樹(shù)苗在一段間隔，例如一年，以后長(cháng)出一條新枝;第二年新枝“休息”，老枝依舊萌發(fā);此后，老枝與“休息”過(guò)一年的枝同時(shí)萌發(fā)，當年生的新枝則次年“休息”。這樣，一株樹(shù)木各個(gè)年份的枝椏數，便構成斐波那契數列。
這個(gè)規律，就是生物學(xué)上著(zhù)名的“魯德維格定律”。
向日葵花盤(pán)和松果的螺線(xiàn)、植物莖干上的幼芽分布、種子發(fā)育成形和動(dòng)物犄角的生長(cháng)定式，都遵循著(zhù)“斐波那契數列”?！铩铩铩铩?br>事實(shí)上許多常見(jiàn)的植物，我們食用的蔬菜如青菜、包心菜、芹菜等的葉子排列也具有這個(gè)特性，只是不容易觀(guān)察清楚。盡管這些順逆渦旋的數目并不固定，但它們也并不隨機，它們是斐波那契序列中的相鄰數字。
所以老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。他指的就是“斐波那契數列”?！铩铩铩铩?br>所以,就有了“天道陽(yáng)順,地道陰行”--這是自然規律！--“對待者數”講的就是“天道”,也就是自然遵循的規律！“先天八卦”，講“天道”、講“對待”，就是講自然規律的！★★★★★
