阿德勒的是誰(shuí)？
阿爾弗雷德·阿德勒
1911年阿德勒辭去了維也納精神分析協(xié)會(huì )主席的職位，并在1912年創(chuàng )立了個(gè)性心理協(xié)會(huì )。弗洛伊德曾斷言阿德勒的理論概念是和做一個(gè)優(yōu)秀的精神分析師相違背的。
與弗洛伊德以及榮格一樣，阿德勒是將心理動(dòng)力技術(shù)應用于治療的重要貢獻者之一。與弗洛伊德共事8到10年后，他們分道揚鑣，自立門(mén)戶(hù)。弗洛伊德一直認為是阿德勒背棄了他，是一個(gè)異端分子。
阿德勒強調人格的整體性，認為人只有被看成一個(gè)整體和完整的東西時(shí)才能夠被理解。這種觀(guān)點(diǎn)支持了人的行為的目的性，強調我們一生努力追求的目的比我們來(lái)自哪里更為重要。阿德勒認為人在創(chuàng )造自己生活的同時(shí)又被生活所創(chuàng )造，也就是說(shuō)人們獨特的生活風(fēng)格既是一種朝向他們所選擇目標的運動(dòng)，同時(shí)又是其所選目標的一種體現。
這樣看來(lái)，我們創(chuàng )造了自己，而不僅僅是由我們的童年經(jīng)歷所決定的。
阿德勒理論
1.人性觀(guān)
阿德勒放棄了弗洛伊德的基本理論，他認為弗的理論僅僅強調人的生物本能決定論而過(guò)于狹窄。
認為人主要是由社會(huì )關(guān)系所驅動(dòng)的，而不是性驅動(dòng)；行為有目標和目的取向；治療更多的是關(guān)注意識而不是無(wú)意識。
根據阿德勒的理論，人類(lèi)的行為并不僅僅是由遺傳和環(huán)境決定的。事實(shí)上，我們是有能力進(jìn)行解釋、影響和創(chuàng )造事件的。阿德勒強調相對于與生俱有的東西，我們根據我們的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行的選擇更為重要。阿德勒理論是一種“利用”而不是“擁有”的心理學(xué)。
阿德勒派強調對個(gè)體進(jìn)行再教育和對社會(huì )進(jìn)行再改造。阿德勒是心理學(xué)主觀(guān)主義取向的先鋒，關(guān)注行為的內部決定因素如價(jià)值觀(guān)、信仰、態(tài)度、目標、興趣和對現實(shí)的主觀(guān)感受。他也是整體取向、社會(huì )取向、目的取向、系統和人本取向的先驅。
他也是第一個(gè)系統取向的心理咨詢(xún)師，強調理解個(gè)體所在的系統是理解個(gè)體的關(guān)鍵。
2.對現實(shí)的主觀(guān)感受
阿德勒派嘗試從來(lái)訪(fǎng)者的主觀(guān)參照系統去認識世界，因此被認為是現象主義取向的。它的方法就是關(guān)注個(gè)體認識世界的方式。
這種“主觀(guān)現實(shí)”包括了個(gè)體的感覺(jué)、思維、感受、價(jià)值觀(guān)、信仰、信念和結論。行為就是通過(guò)這種主觀(guān)體驗進(jìn)行理解的。根據阿德勒派的觀(guān)點(diǎn)，客觀(guān)現實(shí)本身并不重要，重要的是我們對現實(shí)的解釋以及我們賦予我們經(jīng)歷的意義。
3.人格的整體性和風(fēng)格
阿德勒派個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)基本假設是：人格只有從整體的和系統的角度才能夠被理解；也就是說(shuō)，個(gè)體是一個(gè)不可分割的整體，人出生，被養育，生活在一個(gè)特定的家庭、社會(huì )、文化背景。
人是社會(huì )性的，創(chuàng )造性的，能自我決定的，他的行為是有目的性的，因此我們不可能脫離他所在的背景而去理解他這個(gè)人(Sherman&Dinkmeyer， 1987)。
人格通過(guò)發(fā)展生活目標而逐漸整合。個(gè)體的思維、感受、信仰、信念、態(tài)度、性格和行為都是他的獨特性的體現，都反映了一種人生計劃。在這個(gè)計劃的指導下，個(gè)體朝向自我選擇的生活目標。
這種人格整體觀(guān)的一個(gè)提示就是來(lái)訪(fǎng)者是一個(gè)社會(huì )系統下的一個(gè)完整的組成部分，因此它更關(guān)注于人際關(guān)系，而不是個(gè)體內在的心理動(dòng)力。
① 行為的目的性和目的取向
個(gè)體心理學(xué)假設所有的人類(lèi)行為都是有目的的。人類(lèi)為自己設定目標，然后他們的行為依據這些目標而整合起來(lái)。行為的目的性概念是阿德勒理論的基石。阿德勒用目的論代替了決定論。個(gè)體心理學(xué)的一個(gè)基本假設是，我們可以通過(guò)對自我目標的感知進(jìn)行思維、感受和采取行動(dòng)。只有先知道行為的目的和目標，才能夠完全理解自己。
阿德勒派關(guān)注個(gè)體的未來(lái)，但是并不忽略過(guò)去的影響。他們認為個(gè)體的決定是建立在個(gè)體的經(jīng)歷、現在的情形以及個(gè)體的運動(dòng)方向的基礎上的。他們尋求一種連續性，關(guān)注個(gè)體生命中的主題。
② 追求意義和優(yōu)越感
阿德勒強調通過(guò)尋求控制和掌握來(lái)達到完美和克服自卑是人類(lèi)的本能，要理解人類(lèi)行為，就要掌握有關(guān)自卑和補償的基本概念。在生命的最初幾年，我們認識到在很多情況下我們都是無(wú)能為力的，這就是自卑感。但是這自卑并不是生命中的消極因素。
阿德勒認為，當我們體驗到自卑時(shí)，我們便被追求優(yōu)越的力量所驅動(dòng)。他強調成功目標驅使人們追求掌握和控制并
且克服各種障礙，追求優(yōu)越的目標促使了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
然而需要指出的是，阿德勒所謂的這種“優(yōu)越”并非一定是比他人優(yōu)秀。而是說(shuō)從一種知覺(jué)到的較低的位置發(fā)展到更高的位置，從感覺(jué)到不足到感覺(jué)到增強。人們通過(guò)追求能力、控制和完美從而克服無(wú)助感。
例如，他們能夠將一種弱勢變成強勢，再如他們通過(guò)在某個(gè)領(lǐng)域的突出表現彌補在另一個(gè)領(lǐng)域的不足。人們追求能力的各種獨特的方式就構成了個(gè)性。阿德勒的童年和青春期的行為方式就是他的理論的一個(gè)鮮活例子。
③生活方式
個(gè)體用以組織他的現實(shí)和解釋各種生活事件的核心信仰與假設就構成了個(gè)體的生活方式。
這個(gè)術(shù)語(yǔ)的同義詞包括“生活計劃”“生活風(fēng)格”“生命運動(dòng)”“生活策略”和“生命地圖”。生活方式是整合我們所有行為的主題。生活方式包括我們的價(jià)值觀(guān)和對自己、他人和生命的知覺(jué)。它是我們追求生活目標的獨特方式。
阿德勒將我們看成是演員、創(chuàng )造者和藝術(shù)家。通過(guò)追求生活目標，我們發(fā)展了一種獨特的生活方式。理解一個(gè)人的生活方式就像是理解一個(gè)作曲家的方式：“我們可以選擇從任何地方開(kāi)始創(chuàng )作，任何表達方式都指導著(zhù)我們通向同一個(gè)方向——同一個(gè)主題，同一首旋律，圍繞著(zhù)這個(gè)方向建構了我們的人格”。
因此，人們是對社會(huì )環(huán)境提前做出反應，而不是后攝反應。盡管環(huán)境中的事件影響著(zhù)人格的形成，但是它并不是人格形成的原因。
阿德勒派認為，通過(guò)追求優(yōu)越，一些人發(fā)展了他們的智慧；一些人發(fā)展了他們的藝術(shù)才能；一些人發(fā)展了他們的運動(dòng)才能等等。這些生活方式包括了他們對自己和世界的認識，以及他們在追求個(gè)人目標時(shí)發(fā)展的不同行為和習慣。我們的一切行為都受到我們的生活方式的影響。我們的家庭經(jīng)歷、與同胞的關(guān)系都會(huì )對我們的這種自我一致的覺(jué)察、思維、感受和行為方式產(chǎn)生影響。
盡管我們的獨特生活方式主要是在6歲前形成的，但是隨后的生活事件會(huì )對我們的人格發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。經(jīng)歷本身并不是人格形成的決定因素，反而是我們對這些事件的解釋形成了我們的人格。錯誤的解釋可能會(huì )導致我們個(gè)人邏輯的錯誤觀(guān)念，而這些錯誤觀(guān)念又明顯影響著(zhù)我們現在的行為。一旦意識到了我們生活的方式和連續性，我們便能夠修改那些錯誤的假設并且產(chǎn)生很大的變化。我們能夠重新建構我們的童年經(jīng)歷并且有意識地創(chuàng )造一種新的生活方式。
4.社會(huì )興趣和團體感覺(jué)
社會(huì )興趣和團體感覺(jué)可能是阿德勒最重要和最獨特的概念(Ansbacher1992)。這些術(shù)語(yǔ)指的是個(gè)體對自己是人類(lèi)社會(huì )的一個(gè)組成部分的意識以及個(gè)體對待社會(huì )的態(tài)度。
社會(huì )興趣包括為了人類(lèi)社會(huì )更加美好的未來(lái)而奮斗。社會(huì )化過(guò)程起源于童年，包括在社會(huì )中找到自己的位置，并且獲得一種歸屬感和貢獻感(Kefir， 1981)，社會(huì )興趣是后天教授的、學(xué)習的和被運用的。阿德勒將社會(huì )興趣等同于一種和他人的認同與同理：“用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽(tīng)，用別人的心去感受(見(jiàn)Ansbacher&Ansbacher， 1979， p.42)社會(huì )興趣是心理健康的核心指標?！本哂猩鐣?huì )興趣的人傾向于追求生活中健康的和對社會(huì )有益的方面。阿德勒認為，隨著(zhù)社會(huì )興趣的發(fā)展，個(gè)體的自卑感和疏離感漸漸消失。人們通過(guò)共同的活動(dòng)和相互的尊重體現社會(huì )興趣。
《個(gè)體心理學(xué)》的核心假設就是個(gè)體的幸福和成功主要是與社會(huì )聯(lián)系有關(guān)。那些缺乏社會(huì )興趣的個(gè)體容易變得灰心，并且最后選擇生命的無(wú)價(jià)值方面。阿德勒認為每個(gè)人都是融入社會(huì )的，因此不能夠脫離社會(huì )背景來(lái)理解人類(lèi)。我們從家庭和社會(huì )中尋找一個(gè)位置來(lái)滿(mǎn)足我們的基本需要：安全感、歸屬感和有價(jià)值感。事實(shí)上，我們經(jīng)常擔心不被自己向往的團體所接受，我們經(jīng)歷的許多問(wèn)題也和這種擔心有關(guān)。如果我們的歸屬感不能得到滿(mǎn)足，便會(huì )產(chǎn)生焦慮。只有當我們感到了和他人的一致性，我們才有勇氣面對和解決我們的問(wèn)題(Adler， 1964)。
阿德勒認為，我們必須成功地掌握三件共同的生活任務(wù)：建立友誼(社會(huì )性任務(wù))、培養親密感(愛(ài)情婚姻任務(wù))和奉獻社會(huì )(職業(yè)任務(wù))。所有的人，無(wú)論年齡、性別、歷史時(shí)期、文化和國籍，都必須面對這三個(gè)任務(wù)。德克斯(Dreikurs)和莫賽克(Mosak1967)又在這個(gè)基礎上增加了兩個(gè)任務(wù)：自我相處(自我接納)和發(fā)展精神維度(包括價(jià)值、意義、生活目標以及我們與宇宙的關(guān)系)。這些任務(wù)對人類(lèi)生活極其重要，任何一個(gè)任務(wù)沒(méi)有完成好都可能導致某種精神疾病(美國精神病協(xié)會(huì )，2000)。
心理治療方法和步驟
階段1：確立治療關(guān)系
阿德勒派心理咨詢(xún)師和來(lái)訪(fǎng)者之間是一種合作的關(guān)系，這種關(guān)系是建立在深層次關(guān)心、卷入和友誼的基礎之上的。
只有當心理咨詢(xún)師和來(lái)訪(fǎng)者之間達成一致的目標，治療才能順利進(jìn)行。咨詢(xún)要有效果，首先必須是來(lái)訪(fǎng)者自己意識到問(wèn)題的重要性以及有要改變的意愿。建立并且保持牢固良好的治療關(guān)系，是后期治療階段取得應有效果的前提條件。
阿德勒派心理咨詢(xún)師尋求和來(lái)訪(fǎng)者之間建立人與人之間的接觸，而不是一開(kāi)始就關(guān)注“問(wèn)題”。來(lái)訪(fǎng)者能夠很快地進(jìn)入咨詢(xún)，但是咨詢(xún)的一開(kāi)始不應該是關(guān)注問(wèn)題，而應該是關(guān)注個(gè)體本身的。
一種有效的接觸就是心理咨詢(xún)師幫助來(lái)訪(fǎng)者意識到自己的資源和力量，而不總是處理來(lái)訪(fǎng)者的缺點(diǎn)與弱點(diǎn)。
在開(kāi)始階段，通過(guò)傾聽(tīng)、回應、真誠表露、希望、關(guān)心以及堅信來(lái)訪(fǎng)者能夠理解自己行為的目的并且具有進(jìn)行改變的能力，而建立一種正性的關(guān)系。
通常當來(lái)訪(fǎng)者接受治療的時(shí)候，他的自尊和自我價(jià)值感都會(huì )降低甚至消失。他們對自己處理各種社會(huì )任務(wù)的能力不夠堅信。
心理咨詢(xún)師給來(lái)訪(fǎng)者提供支持，幫助他們克服失望和灰心。
對于一些人來(lái)說(shuō)，治療使他們真正體驗到了一種人與人之間的關(guān)心，而這在他們的生活中是極少有的體驗，
阿德勒派心理咨詢(xún)師主要關(guān)注來(lái)訪(fǎng)者的主觀(guān)感受，而不是所采用的技術(shù)。
他們通過(guò)來(lái)訪(fǎng)者的不同需要調整他們的技術(shù)。在治療的開(kāi)始階段，主要的技術(shù)就是關(guān)注，傾聽(tīng)和移情，盡可能地緊抓住來(lái)訪(fǎng)者的主觀(guān)體驗，認識和澄清目標，并開(kāi)始尋找來(lái)訪(fǎng)者癥狀、行為和互動(dòng)中的原因。
階段2：探索個(gè)體動(dòng)力
阿德勒派咨詢(xún)過(guò)程的第二個(gè)階段主要是兩個(gè)訪(fǎng)談形式：主觀(guān)訪(fǎng)談和客觀(guān)訪(fǎng)談。
在主觀(guān)訪(fǎng)談中，咨詢(xún)師會(huì )讓來(lái)訪(fǎng)者盡可能詳細地講述自己的故事和經(jīng)歷。在這個(gè)訪(fǎng)談中，主要采用移情式傾聽(tīng)和回應。僅僅傾聽(tīng)是不夠的，訪(fǎng)談過(guò)程中咨詢(xún)師還得有各種反饋，疑問(wèn)、驚訝和表示感興趣。來(lái)訪(fǎng)者的傾訴可以激發(fā)咨詢(xún)師的興趣，然后很自然地引入到對來(lái)訪(fǎng)者生活事件的重要訪(fǎng)談上來(lái)。
事實(shí)上最成功的主觀(guān)訪(fǎng)談就是將來(lái)訪(fǎng)者自己看成是他的生活專(zhuān)家，讓他感到被傾聽(tīng)和理解。在整個(gè)主觀(guān)訪(fǎng)談過(guò)程中，咨詢(xún)師通過(guò)傾聽(tīng)得到有關(guān)來(lái)訪(fǎng)者應對生活事件的方式與生活目標。在這個(gè)部分的末尾，一般的阿德勒派咨詢(xún)師都會(huì )問(wèn)：“還有什么你認為我應該知道，以便于我理解你和你所關(guān)心的事情？”
阿德勒派咨詢(xún)師經(jīng)常以這樣的提問(wèn)結束對來(lái)訪(fǎng)者的主觀(guān)訪(fǎng)談：“如果沒(méi)有這樣的癥狀和問(wèn)題，你的生活將會(huì )有什么不同呢？你會(huì )有什么不同的表現呢？”
客觀(guān)訪(fǎng)談主要是為了找出以下信息：
(1) 來(lái)訪(fǎng)者生活中的問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的；
(2) 促發(fā)事件；
(3)治療史，包括現在的和過(guò)去接受過(guò)的醫療；
(4)社會(huì )史；
(5)來(lái)訪(fǎng)者選擇這次治療的原因；
(6)表訪(fǎng)者對生活的應對方式；
(7)生活方式的評估；
家庭組成——阿德勒認為出生的家庭對個(gè)體人格的形成具有核心的影響。
早期記憶——阿德勒派咨詢(xún)師的另一個(gè)評估程序就是讓來(lái)訪(fǎng)者提供他們的早期記憶，包括個(gè)體所述記憶事件發(fā)生時(shí)的年齡，以及在回憶過(guò)程中的感受和反應。
人格特質(zhì)——在過(guò)去的20年里，對人格優(yōu)勢的測評是理解個(gè)體互動(dòng)方式的重要途徑。改變來(lái)訪(fǎng)者的主要生活目標排序并不是心理咨詢(xún)師的工作。
事實(shí)上，治療的目標是讓來(lái)訪(fǎng)者意識到自己給別人的感受，以及他為了追求最高目標而付出的代價(jià)。
整合和總結——一旦有關(guān)來(lái)訪(fǎng)者的主觀(guān)和客觀(guān)材料收集上來(lái)，完整的總結就開(kāi)始形成。對不同的來(lái)訪(fǎng)者有不同的總結，但通常來(lái)說(shuō)有：
有關(guān)個(gè)體主觀(guān)經(jīng)歷和生活事件的描述性總結；有關(guān)家庭組成和發(fā)展信息的總結；
有關(guān)早期記憶、個(gè)體力量、財富和互動(dòng)觀(guān)念的總結以及應對策略的總結。
最后的總結會(huì )呈現給來(lái)訪(fǎng)者，并且來(lái)訪(fǎng)者和咨詢(xún)師會(huì )在一起討論并提煉出特殊的內容。這給了來(lái)訪(fǎng)者討論特別話(huà)題和提出問(wèn)題的機會(huì )。
階段3：鼓勵自我認識與自我洞察
當阿德勒派談到自我洞察時(shí)，他們指的是對來(lái)訪(fǎng)者生活中動(dòng)機的認識。阿德勒派將探索看成是有助于個(gè)體理解治療關(guān)系的一種很好方式，并且是個(gè)體發(fā)生改變的基礎。洞察是尋求最終結果的一種方式，但它本身并不是一種結束。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，來(lái)訪(fǎng)者最終明白了自己的動(dòng)機，而這些動(dòng)機正是導致現在遇到的問(wèn)題的原因，來(lái)訪(fǎng)者也最終能夠改變這種現狀。
階段4：幫助來(lái)訪(fǎng)者重新定向
治療的最后階段就是“行為-取向”階段，也就是重新定向和再教育：將洞察到的東西應用于實(shí)踐。這個(gè)階段主要是幫助來(lái)訪(fǎng)者發(fā)現更多的新的有效的選擇。心理咨詢(xún)師鼓勵與挑戰來(lái)訪(fǎng)者，使他們具有勇氣去冒險和改變現在的生活。
有時(shí)候，來(lái)訪(fǎng)者要克服灰心，并且在生活中找到自己的位置，就必須產(chǎn)生巨大的改變。通常，人們只需要重新定向，朝向生活中的有用方向。有用方向包括歸屬和價(jià)值感、對他人和他人幸福的關(guān)注、勇氣、對不完美的接納、自信、幽默感、貢獻的意愿以及外向的友善。生活中的無(wú)用方向包括：自我放棄、在生活任務(wù)前的退縮、自我保護以及和周?chē)讼喾吹男袨?。處于生活無(wú)用方向的人們易產(chǎn)生功能缺損，并且更有可能患心理疾病。
阿德勒療法主要是克服自我貶低、孤立和退縮，它主要是幫助來(lái)訪(fǎng)者獲得勇氣，并且給予他們力量，使他們能夠與他人和生活相聯(lián)系。在這個(gè)階段，最重要的干涉方式就是鼓勵。
【鼓勵過(guò)程】
鼓勵是阿德勒療法中最突出的程序，它在治療的整個(gè)過(guò)程中都處于中心地位，尤其在個(gè)體考慮在生活中進(jìn)行改變時(shí)。鼓勵，顧名思義就是“獲得勇氣”，當人們發(fā)現自己的力量，感受到歸屬感，感到自己不是孤單的，以及當他們感到有希望，自己日常生活中還是有很多新的選擇和可能性時(shí)，他們就獲得了勇氣。
阿德勒派會(huì )抓住各種時(shí)機對來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)行鼓勵(Powers&Griffith)。由于來(lái)訪(fǎng)者經(jīng)常意識不到自己的力量、優(yōu)秀品質(zhì)或者是內部資源，所以咨詢(xún)師的任務(wù)就是幫助來(lái)訪(fǎng)者發(fā)現這些。
阿德勒派認為“灰心”是妨礙個(gè)體正常生活的基本因素，因此他們將鼓勵看成是解藥。作為鼓勵的一個(gè)部分，阿德勒派心理咨詢(xún)師通過(guò)多種認知、行為和實(shí)驗技術(shù)幫助來(lái)訪(fǎng)者認識和挑戰自我貶低的認知、產(chǎn)生知覺(jué)選擇，并且利用自己的財富、力量與資源。
鼓勵有不同形式，這取決于不同的咨詢(xún)階段。在建立關(guān)系階段，鼓勵主要是建立在相互尊重的基礎上。在評估階段，其主要目的就是為了證實(shí)個(gè)體的力量，因此咨詢(xún)師鼓勵來(lái)訪(fǎng)者認識到他們是掌握著(zhù)自己的生活的，并且能夠做出新的選擇。在重新定向階段，當產(chǎn)生新的可能性時(shí)，當人們發(fā)生積極改變并得到承認和肯定的時(shí)候，勇氣也就產(chǎn)生了。
【改變和尋求新的可能性】
在咨詢(xún)的重新定向階段，來(lái)訪(fǎng)者們做出決定并且修改他們的目標。他們被鼓勵按照他們想成為的人那樣去行動(dòng)，這都有助于改變自我限制的假設。來(lái)訪(fǎng)者通過(guò)重復那些導致無(wú)效行為的老的形式而理解他們自己。付諸行動(dòng)是重新定向的關(guān)鍵部分。如果來(lái)訪(fǎng)者希望發(fā)生改變，他們必須有意愿去為自己設計各種任務(wù)，然后為他們的問(wèn)題做些什么。
通過(guò)這種方式，來(lái)訪(fǎng)者將自己洞察到的東西應用于具體行動(dòng)。
這個(gè)行為取向階段就是作出決定和解決問(wèn)題。咨詢(xún)師和來(lái)訪(fǎng)者一起考慮各種選擇及其后果，評價(jià)這些選擇會(huì )如何達到個(gè)體的目標，并且決定特殊的行為過(guò)程。最好的選擇和新的可能性是由來(lái)訪(fǎng)者自己產(chǎn)生的，咨詢(xún)師必須給來(lái)訪(fǎng)者很大的支持與鼓勵。
【使生活發(fā)生改變】
阿德勒派咨詢(xún)師努力使來(lái)訪(fǎng)者的生活發(fā)生改變。這種改變可以表現在行為、態(tài)度或者知覺(jué)上。阿德勒派咨詢(xún)師運用各種技術(shù)去促使這種改變，這些技術(shù)現在已經(jīng)成為許多其他治療模式中常用的技術(shù)。諸如立即性、建議、幽默、沉默、客觀(guān)化、重新權威化、躲避陷阱、對抗、使用故事和童話(huà)、早期童年經(jīng)歷分析、任務(wù)布置與行動(dòng)、家庭作業(yè)以及終止和總結，有些阿德勒派咨詢(xún)師希望將特殊的技巧應用于解決專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題。當應用適合于某個(gè)來(lái)訪(fǎng)者的技術(shù)時(shí)，阿德勒派咨詢(xún)師是很實(shí)際的。
然而一般說(shuō)來(lái)，阿德勒派更多的是關(guān)注于個(gè)體動(dòng)機的改變，而不是行為上的改變，并且鼓勵來(lái)訪(fǎng)者在生活的有用方面作出整體性的改變。所有的咨詢(xún)效果都依賴(lài)于咨詢(xún)師和來(lái)訪(fǎng)者之間的合作，來(lái)訪(fǎng)者的改變取決于咨詢(xún)師贏(yíng)得來(lái)訪(fǎng)者合作的能力。
阿德勒療法和心理治療在各個(gè)領(lǐng)域的應用
阿德勒對助人行業(yè)的未來(lái)發(fā)展是這樣預期的：心理咨詢(xún)師應該成為一個(gè)社會(huì )活動(dòng)者，要強調預防和對違背社會(huì )興趣與產(chǎn)生各種人類(lèi)問(wèn)題的社會(huì )環(huán)境的再調節。
阿德勒前期所作的預防精神疾病方面的努力使他更加支持學(xué)校和家庭中的個(gè)性心理的作用。因為個(gè)性心理是基于一種發(fā)展的模式，而不是醫療的模式，它可用于不同的生活領(lǐng)域，如兒童指導，親子咨詢(xún)，婚姻咨詢(xún)，家庭治療，團體咨詢(xún)，兒童、青少年或者是成人的個(gè)體咨詢(xún)，文化沖突，改正和恢復咨詢(xún)，以及精神健康機構。
阿德勒派原理廣泛應用于物質(zhì)濫用，有關(guān)貧窮和犯罪的爭論的社會(huì )問(wèn)題，老齡化問(wèn)題，學(xué)校系統，宗教和商業(yè)等領(lǐng)域。
【應用于教育】
阿德勒支持對老師和家長(cháng)的培訓，使他們掌握培養孩子社會(huì )興趣和產(chǎn)生能力感與自我價(jià)值感的有效實(shí)踐技術(shù)。阿德勒熱衷于將他的想法應用于教育，特別是在找出改正學(xué)生錯誤的生活方式方面。他開(kāi)創(chuàng )了同很多學(xué)生一起對家長(cháng)與老師進(jìn)行教育的方式。通過(guò)向老師提供預防和改變孩子基本錯誤的方法，從而提高孩子的社會(huì )興趣與精神健康。阿德勒提出教育既要教孩子基本的知識，又要進(jìn)行社會(huì )技能和性格教育。除了阿德勒，將個(gè)性心理看成是教學(xué)過(guò)程中的基礎的主要支持者還有德克斯(1968， 1971)。
主要的教師教育模式是：基于阿德勒心理學(xué)和德克斯心理學(xué)之上的(見(jiàn)Albert， 1996)。
【應用于家長(cháng)教育】
家長(cháng)教育是阿德勒派的一個(gè)主要貢獻，它通過(guò)增強理解和接納來(lái)改善父母與孩子的關(guān)系。父母學(xué)習一些簡(jiǎn)單的阿德勒派的行為原則，然后應用于家庭教育。
一開(kāi)始的主題包括：理解孩子所犯錯誤的目的，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，幫助孩子學(xué)會(huì )接受自己行為的后果，運用情緒訓練，舉行家庭會(huì )議，運用鼓勵。美國的兩個(gè)主要的家長(cháng)教育項目都是基于阿德勒派原理的，它們分別是STEP(Dinkmeyer， MeKay，Dinkmeyet，&McKay， 1997)和《積極教養》(Popkin， 1993)。
【應用于婚姻咨詢(xún)】
阿德勒的婚姻治療主要是評價(jià)夫婦二人的信仰和行為，然后幫助他們更加有效地達到目標?？巳R爾·霍斯(ClairHawes)根據阿德勒簡(jiǎn)短治療發(fā)展了一種夫妻咨詢(xún)技術(shù)。
除了強調兩個(gè)人的生活方式的和諧以外，霍斯還看重婚姻的早期回憶和雙方各自的生活任務(wù)方面的關(guān)系，包括職業(yè)，社會(huì )聯(lián)系，親密聯(lián)系，同胞關(guān)系，精神信仰，自我照顧和自我價(jià)值。對于其他咨詢(xún)的所有技巧都可以用于夫妻咨詢(xún)。在婚姻咨詢(xún)和婚姻教育中，夫妻學(xué)習一些專(zhuān)門(mén)的技術(shù)，從而促進(jìn)交流和合作。
其中的一些技術(shù)有：傾聽(tīng)、重述、反饋、舉行婚姻會(huì )議、期望列舉、家庭作業(yè)和制定問(wèn)題解決方案。
阿德勒派有時(shí)候會(huì )將夫妻倆看成一對，有時(shí)候又是單個(gè)的，然后再交替看成個(gè)體和一對。
心理咨詢(xún)師主要考慮的是夫婦二人各自的生活方式以及兩種生活方式的互動(dòng)，而不是找出雙方中的哪一方犯了錯誤。幫助他們決定是否還要繼續保持這樣的一種關(guān)系，如果想保持的話(huà)，他們都希望做出哪些改變。
【應用于家庭咨詢(xún)】
通過(guò)強調家庭咨詢(xún)、全盤(pán)性和心理咨詢(xún)師的即興行事自由，阿德勒的技術(shù)有助于增強家庭治療的基礎。
阿德勒派關(guān)注家庭氣氛、家庭組成和家庭成員的目標與互動(dòng)。
家庭氣氛包括：父母之間的關(guān)系，他們對生活的態(tài)度，性別角色，作決定，競爭，合作，處理矛盾，各自責任等等。這種氣氛，包括父母提供的角色模型，都會(huì )影響孩子的成長(cháng)。
治療過(guò)程主要是提高個(gè)體對在家庭系統中的互動(dòng)意識。心理咨詢(xún)師必須理解每個(gè)家庭成員的各自目標、信仰和行為，以及家庭作為一個(gè)利益整體時(shí)的目標。
【應用于團體治療】
1921年的時(shí)候，阿德勒和他的合作者就曾在他們在維也納開(kāi)設的兒童指導中心應用了團體技術(shù)(Dreikurs， 1969)。德克斯將阿德勒的團體治療工作進(jìn)行了擴展和推廣，并且花了將近40年的時(shí)間研究和應用團體心理治療。
他在精神病治療中采用團體治療技術(shù)節省時(shí)間。他很快發(fā)現團體具有一些獨有的特征能夠幫助個(gè)體有效地發(fā)生改變。自卑感在團體中是會(huì )有效地受到挑戰和對待的。因為團體是一個(gè)價(jià)值觀(guān)形成的機構，所以導致社會(huì )和情緒問(wèn)題根源的錯誤概念與價(jià)值觀(guān)也會(huì )受到團體的深刻影響。
團體能夠提供一種社會(huì )情境，在這個(gè)情境中團體成員能夠發(fā)展出一種歸屬感和交流感。宋特格德(Sonstegard1998b)寫(xiě)道，很多團體參與者發(fā)現他們的諸多問(wèn)題實(shí)際都是人際交往方面的問(wèn)題，他們的行為都是具有社會(huì )意義的，并且在社會(huì )目的的框架下能夠更好地理解他們行為的社會(huì )性目的。宋特格德等人對阿德勒派簡(jiǎn)明團體治療進(jìn)行了介紹(2001)。更多有關(guān)阿德勒派團體咨詢(xún)的技巧，參見(jiàn)《團體咨詢(xún)的理論和實(shí)踐》(Corey， 2004，第七章)和科瑞的有關(guān)論述(Corey1999，2003)。
心理疏導在技術(shù)上和應用領(lǐng)域上與阿德勒療法有很多相容共通之處。
心理咨詢(xún)師，有必要深入學(xué)習阿德勒療法，以提升心理治療水平。
