本書(shū)核心思想(推論部分)：人的本性是自私的、充滿(mǎn)欲望，人因無(wú)法滿(mǎn)足而痛苦。即使滿(mǎn)足了也只是暫時(shí)的，終究歸于空虛。所以人生充滿(mǎn)痛苦，要尋找解脫之道。解脫方法：一是用藝術(shù)短暫擺脫；二是否定意志，修成圣者?；钪?zhù)就像一場(chǎng)大夢(mèng)，死亡讓我們醒過(guò)來(lái)。按照叔本華的觀(guān)點(diǎn)，自然萬(wàn)物背后的真理就是我們的意志，意志是永恒的、唯一的。追尋真理，就像在夢(mèng)中試圖弄明白自己到底是誰(shuí)。另外，明白了意志的唯一性，我們就不會(huì )去傷害他人，而是以博愛(ài)的態(tài)度對待他人，因為他人的意志就是我們的意志。以下序號對應劉大悲老師譯本的相應章節，序號后的文字是我對該節內容的理解。一(基礎)：世界是表象，主體世界是表象世界存在的條件。1 世界是我們的表象?！按嬖凇迸c“可知覺(jué)”是同義詞，“存在”僅僅指可被主體知覺(jué)的，如果一件事物不能被主體知覺(jué)，它就是“不存在”的。(唯心主義色彩)2 表象世界由客體和主體組成。主體是一切現象、對象存在的條件。叔本華認為一切先天存在于我們意識中的知識都屬于充足理由原理的內容或其衍生的內容（如：空間、時(shí)間、因果關(guān)系等。）。3 時(shí)間和空間的兩種性質(zhì)。性質(zhì)一：時(shí)間和空間的概念先天地存在于我們的意識中。性質(zhì)二：時(shí)間和空間是構成雜多現象的兩個(gè)條件（即原文“相對的存在”、“萬(wàn)物永遠流轉”、“變動(dòng)不居”、“偶然性質(zhì)”的意思。）。4 關(guān)于物質(zhì)的本質(zhì)。一：物質(zhì)的本質(zhì)在于它的活動(dòng)（因果作用）；二：物質(zhì)的本質(zhì)是時(shí)間和空間的結合。物質(zhì)想要永遠存在，就必須要變化，例如：一個(gè)沒(méi)有基因突變的物種遲早要被大自然淘汰；一個(gè)長(cháng)期沒(méi)有變革的社會(huì )遲早要滅亡。這正表現了物質(zhì)的本質(zhì)。我們無(wú)法認識其他物質(zhì)本身，我們認識的只是自己身體的變化。5 只有客體與客體之間才存在因果關(guān)系，主體在因果關(guān)系適用范圍之外。6 本節是關(guān)于哲學(xué)的理論部分，比較晦澀。簡(jiǎn)而言之，我們可以通過(guò)身體間接地認識世界。7* 唯物論和費希特哲學(xué)的錯誤之處（有待進(jìn)一步研究）。真正的哲學(xué)家是對世界本身的某種問(wèn)題所困擾，而又從這個(gè)問(wèn)題中擺脫出來(lái)；假哲學(xué)家則只對某一著(zhù)作或某一哲學(xué)體系感到困擾。8 理性知識（或抽象概念、反省思維）是從知性獲得的信息中進(jìn)一步獲得的。9* 理性是概括、指南、另一形式的復制，知性是具體的、深刻的。充足理由原則本身和物自體是兩種無(wú)法解釋的東西。人的痛苦源于偶然事故帶來(lái)的不幸以及自身的欲望。理性無(wú)法讓我們擺脫痛苦，所以以追求幸福為目的的斯多亞哲學(xué)倫理體系是無(wú)效的。二(核心思想)：世界是表象和意志。意志客觀(guān)化分多個(gè)等級。10 除哲學(xué)外，其他學(xué)科都無(wú)法了解萬(wàn)物的真正本質(zhì)?？茖W(xué)只是以一些無(wú)法解釋的東西為基礎（如重力），研究表象間的因果關(guān)系?！拔覀冊缫阎烙肋h不能從外面了解萬(wàn)物的真正本質(zhì)。不論我們如何研究，除了有關(guān)事物的名詞之外，什么都不能了解。我們好像一個(gè)繞著(zhù)堡壘行走的人，有時(shí)候雖能繪出堡壘的正面，卻不能了解其內部是什么樣子?！?1，13 身體是意志的客觀(guān)化。身體的活動(dòng)表現了意志。12，14，15 本書(shū)比較驚艷的一個(gè)思想之一: 自然界各種活動(dòng)（力量）的內在本質(zhì)和意志相同。16 叔本華最為著(zhù)名的一個(gè)理論: 人不是自由的，人必須服從必然法則、充足理由原則。17 物自體是無(wú)法解釋的；自然物體的性質(zhì)等于意志?！?唯有和外在原因所決定的自身變化的內在本質(zhì)比較，我才能真正了解在原因的影響之下大自然變化的方式，由此了解它的內在本質(zhì)是什么?！?8 隨著(zhù)離人類(lèi)越遠而越接近低等生物，個(gè)體間的差異（個(gè)性）逐漸消失。（個(gè)人不太同意。）19 生理學(xué)誤區：不能僅僅用表象、外界環(huán)境解釋意志如何產(chǎn)生。通過(guò)斗爭沖突，較高的意志客觀(guān)化從較低的意志客觀(guān)化中產(chǎn)生。無(wú)機界：盲目的沖動(dòng)→植物界：通過(guò)刺激產(chǎn)生反應→動(dòng)物界：通過(guò)知覺(jué)行動(dòng)→人類(lèi)：通過(guò)理性思想行動(dòng)。20 意志客觀(guān)化的由低至高的階段是前后連續的，較高級的意志客觀(guān)化需要較低一級的意志客觀(guān)化的支持（例如食物鏈）?！白飷翰辉谟谝庵?，而在于自覺(jué)主動(dòng)的意志?！蓖ㄟ^(guò)一種和諧的適應，有機界生物和無(wú)機界彼此共存且彼此維護。21 人只能解釋特定情況下的具體目的，不能解釋一般情況下的目的（即意志自身）。三(推論)：藝術(shù)美感使我們作為純粹認識主體，暫時(shí)擺脫意志。23 康德的“物自體”與柏拉圖的“理念”的一致性：二者都在時(shí)間、空間、因果關(guān)系之外；表象世界存在的雜多現象不是物自體或理念，只是二者的客觀(guān)化表現。24 理念是物自體直接的客觀(guān)呈現。物自體→理念→個(gè)別事物25 對于客體，認識的是一種關(guān)系。這一節叔本華提出了一個(gè)很有意思的觀(guān)點(diǎn)：頭部與身體的關(guān)系體現了生物的智慧程度。在所有生物中，似乎只有靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物的頭部高于身體其他部位，表現出一種疏離的關(guān)系，而它們的智慧也最高。26 如果一個(gè)人成為一面鏡子，只通過(guò)自己的知覺(jué)觀(guān)察萬(wàn)物，那他就是純粹認識主體，而不是個(gè)體。他所觀(guān)察的也不是具體事物，而是理念。27 柏拉圖的理念與理念的具體表現之間的區別。28 藝術(shù)是關(guān)于理念的知識。天才的本質(zhì)在于強烈的、作為純粹認識主體觀(guān)察事物的能力以及特殊的想象力。他們不滿(mǎn)足于眼前事物，想要追求更高超的理念?！捌胀ㄈ宋锶菀壮聊缭谔觳湃宋锔厩撇簧系娜粘Ｉ钪械奶厥鉂M(mǎn)足中?！?0 美感的兩個(gè)構成部分：柏拉圖的“理念”和純粹認識主體。成為純粹認識主體可以使我們暫時(shí)擺脫意志帶來(lái)的苦惱。這讓我想到為什么經(jīng)常有一種崇洋媚外的思想：在我們生活的地方，我們總是受因果關(guān)系制約，承受意志之苦。而對于國外，我們容易作為純粹認識主體，逃離意志帶來(lái)的苦惱，只注意其理念，所以看到的總是美好的一面。（以下31、33、34、35、36節可當做第30節的詳細分類(lèi)論述）31 壯美感：靜觀(guān)大自然而產(chǎn)生的精神高亢的美感。32 美的來(lái)源——表現理念。33 建筑物的美是低級的意志客觀(guān)化。34 人體美是最高的意志客觀(guān)化。藝術(shù)往往是借助純粹空間表現理念；優(yōu)美感則借助時(shí)間表現理念。35 在表現理念方面，詩(shī)歌（包括小說(shuō)、戲?。┻h優(yōu)于傳記、歷史。偉大的史學(xué)家像是詩(shī)人，他們在心中保持著(zhù)真理，用手中的材料表達理念。悲劇的意義不在于懲惡揚善，而在于揭示生存本身的罪過(guò)。36 音樂(lè )是意志的直接客觀(guān)化（摹本），它與理念同一級，直接表達物自體本身。四(推論)：世界的本質(zhì)是痛苦。隨著(zhù)意志被否定，世界也歸于虛無(wú)。38 人的性格無(wú)法改變。人只是認識自己欲求的東西，而不能決定自己成為什么人。意志是自由的，意志現象卻遵循必然規律。39 知識越多，痛苦越多?！叭说恼J識越清楚，人的智力越高，他的痛苦就越多；賦有天才的人，在人類(lèi)中感受的痛苦最大?！?0 痛苦是生命的必然現象。痛苦的程度主要取決于主體的本性，而不是外在的變化。41 一切滿(mǎn)足、幸福、快樂(lè )只具有消極性質(zhì)，它們只能短暫地緩解痛苦。43 性沖動(dòng)是對生命意志的強烈肯定。44'45 自我中心主義是一切沖突的起點(diǎn)。 對于“惡”的解釋?zhuān)阂?，這種人身上強烈的生命意志超過(guò)身體的自我肯定所能承載的范圍（欲望膨脹）；二，他一心一意注意著(zhù)“個(gè)體化原理”，只關(guān)心自己的意志，忽略他人也有意志這個(gè)事實(shí)。46 ＂關(guān)于'永久公義'的生動(dòng)知識和使懲罰的惡和被懲罰的結合在一起的、均衡的生動(dòng)的知識需要徹底超越個(gè)體及一切可能的原則?！笔谷耸芸嗟暮褪芸嗟?，實(shí)際上是同一個(gè)人（意志），所以我們不應刻意使他人受苦。47 “善”是暫時(shí)的、相對的。它只符合個(gè)別意志的期望，且不能徹底滿(mǎn)足意志?；诤迊?lái)自于察覺(jué)到“個(gè)體化原理”的虛幻性質(zhì)。48 “抽象教條對德行沒(méi)有影響力?！蔽覀儍刃牡纳茞撼潭?，是先天決定的，教條不能影響意志，只能影響意志行為的動(dòng)機?！迸e個(gè)栗子：一個(gè)內心不是非常高尚的人，在讀了《論語(yǔ)》后決定做好事，不是因為他發(fā)自?xún)刃牡叵胱龊檬?，而是因為他有想成為君子的?dòng)機。同理，基督徒做好事是因為他有想升入天堂的動(dòng)機。真正的善良產(chǎn)生于無(wú)法表達的知識。49 “純粹的愛(ài)就是同情心?！狈穸ㄉ庵镜男袨椋呵逍墓延?，舍棄一切歡樂(lè )，欣然接受別人施加給自己的惡行，折磨自己的身體，最后坦然接受死亡?！巴纯鄟?lái)自對欲望的抑制，它是引起棄絕現實(shí)世界的原因，所以痛苦蘊藏著(zhù)神圣的力量?！比祟?lèi)像是患了一種病，只有否定意志才能痊愈，而痛苦是痊愈的藥方。50 自殺是強烈的意志肯定，因為只有主動(dòng)地、持續地承受痛苦才可以消滅意志，而自殺則通過(guò)逃避痛苦、毀滅肉身達到保留意志的目的。附：一些概念（按拼音排序）表象:在觀(guān)念中所保持的客觀(guān)對象的形象和客體形象在觀(guān)念中復現的過(guò)程。個(gè)體化原理：即時(shí)間和空間。通過(guò)時(shí)間和空間，在本性和概念上屬于“同一種”的東西會(huì )表現為極不相同的雜多現象。理性：人類(lèi)和其他動(dòng)物有所不同的概念活動(dòng)能力。物自體:意志。意志世界:本體世界(物自體)。摩耶之幕：即表象世界。主體:能認識一切事物，而本身不被任何東西所認識。是一切現象，一切對象的條件。知覺(jué):視覺(jué)等（屬于知性）。知性：人認識因果關(guān)系的能力。
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