一、《作為意志和表象的世界》作者簡(jiǎn)介
"叔本華（Schopenhauer，1788—1860）德國哲學(xué)家，被稱(chēng)為“具有世界意義的思想家”。
叔本華繼承了康德哲學(xué)的遺產(chǎn)，主張“現象”與“物自體”的分離，并以“意志”代替了康德“物自體”的觀(guān)念，開(kāi)創(chuàng )了現代西方哲學(xué)中的意志哲學(xué)，同時(shí)叔本華也被視為生命哲學(xué)的先驅。
叔本華的作品語(yǔ)言流暢，文思深邃，晚期述著(zhù)中所體現的散文式文風(fēng)展示了其哲學(xué)的詩(shī)性。其代表作有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《人生智慧》等。
二、《作為意志和表象的世界》內容簡(jiǎn)介
《作為意志和表象的世界》是叔本華的哲學(xué)代表作，著(zhù)作分為認識論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類(lèi)的思維至多只能表現出世界的外部現象，表現為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬(wàn)物的基礎、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變。意志在現象界中表現為不斷上升的意識系列，處于永恒地無(wú)目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災難密不可分。藝術(shù)僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個(gè)性的束縛”。他的哲學(xué)在一定程度通過(guò)尼采，影響了活力論、生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)以及人類(lèi)學(xué)家的觀(guān)念和方法。
三、《作為意志和表象的世界》導讀
即使以哲學(xué)家的標準來(lái)看，阿瑟-叔本華也是一個(gè)可以稱(chēng)得上有個(gè)性的人。這不僅表現在他的學(xué)術(shù)思想中，而且也表現在日常生活中。叔本華的哲學(xué)表達了當時(shí)德國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級悲觀(guān)失望的頹廢情緒，其思想體系對尼采的權力意志論產(chǎn)生了直接影響，并成為現代西方生命哲學(xué)、存在主義思潮的重要思想淵源。
叔本華1788年生于波蘭但澤（今格但斯克）。父親是個(gè)相當成功的商人，后來(lái)給叔本華留下了大筆財產(chǎn)，因此他一生得以過(guò)著(zhù)富裕的生活。母親是當時(shí)小有名氣的作家，并與文學(xué)家歌德有過(guò)交往。叔本華和母親的關(guān)系很僵，在一次爭吵中叔本華告訴他母親：“將來(lái)這個(gè)世界之所以記住你，只是由于你的兒子?！爆F在看來(lái)這句話(huà)倒是應驗了。
叔本華早期在英國和法國接受過(guò)教育，能夠熟練地使用英語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等多種歐洲語(yǔ)言和拉丁語(yǔ)語(yǔ)言。父親希望叔本華能子承父業(yè)，就讓兒子跟著(zhù)經(jīng)商，叔本華后來(lái)在父親去世后才上了大學(xué)，并走上了哲學(xué)的道路。奇怪的是，叔本華1809年進(jìn)入哥廷根大學(xué)時(shí)選擇的是醫學(xué)而不是哲學(xué)，后來(lái)才開(kāi)始學(xué)習哲學(xué)的。1811年，叔本華轉入柏林大學(xué)，在那里以《論充足理由律的四重根》獲得博士學(xué)位，并得到歌德的贊賞。叔本華對柏拉圖和康德的學(xué)說(shuō)相當崇敬，但厭惡后來(lái)費希特和黑格爾的思辨哲學(xué)。
1814年至1819年，叔本華完成了自己的代表作——《作為意志和表象的世界》。叔本華曾經(jīng)認真研究過(guò)印度佛教理論，這本書(shū)明顯受到印度哲學(xué)的啟發(fā)和影響，被認為是將東方和西方思想融合的首部作品。但這部書(shū)像很多偉大著(zhù)作一樣，在當時(shí)并沒(méi)有得到應有的關(guān)注和重視，在一年半時(shí)間內只賣(mài)出去了140本，其余的都成了廢品。叔本華很郁悶，放言道：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。
不過(guò)，叔本華還是靠《作為意志和表象的世界》取得了柏林大學(xué)編外教授的資格。在柏林大學(xué)，叔本華又一次受到打擊。叔本華很凄涼地離開(kāi)了柏林大學(xué)，于1833年定居在法蘭克福，在這里度過(guò)了生命中余下的27年。
1837年至1841年，叔本華發(fā)表了一些重要著(zhù)作，但他的書(shū)還是幾乎無(wú)人問(wèn)津。1844年，在叔本華的堅持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版，評論界和學(xué)術(shù)界仍然反應平平，購書(shū)者寥寥無(wú)幾。直到1851年，叔本華為了完成對《作為意志和表象的世界》的補充與說(shuō)明，用格言體寫(xiě)成了《附錄與補遺》才使他獲得了聲譽(yù)，一下子成了名。1859年，《作為意志和表象的世界》的第三版引起轟動(dòng)，叔本華稱(chēng)“全歐洲都知道這本書(shū)”。對此，叔本華調侃說(shuō)，我總算在彼德拉克的名句中找到了安慰：誰(shuí)要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿(mǎn)足了。叔本華仍然過(guò)著(zhù)離群索居的日子，陪伴他度日的是一條名叫“世界靈魂”的卷毛狗。
1860年，叔本華的肺炎惡化，9月21日在像往常一樣吃完了早餐大概一個(gè)小時(shí)后，安靜地離開(kāi)了這個(gè)世界。叔本華死前將所有財產(chǎn)捐獻給了慈善事業(yè)。叔本華在遺言中說(shuō)，希望愛(ài)好他哲學(xué)的人，能公正獨立地理解他的哲學(xué)。
叔本華終生未婚，但似乎并不是一點(diǎn)兒也不解風(fēng)情。據說(shuō)叔本華也曾談過(guò)戀愛(ài)，一直幻想著(zhù)一位富有而高貴的女子作為終身伴侶。在意大利游歷時(shí)，叔本華曾給妹妹寫(xiě)信吹噓他結識了一位富有而高貴的女友；而叔本華在40多歲時(shí)，還向一位剛結識的17歲少女求婚。但叔本華在著(zhù)作中表現出對女性的輕視。叔本華說(shuō)：“女人最適宜的職業(yè)是看護和教育兒童，因為她們本身實(shí)際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，一句話(huà)，她們的畢生實(shí)際就是一個(gè)大兒童——是兒童與嚴格意義上的成人的中間體?！?/p>
叔本華脾氣暴躁和性格自私也頗受人詬病。據說(shuō)叔本華因為受不了一個(gè)女裁縫的吵鬧并且多次勸阻都沒(méi)有效果，最終忍無(wú)可忍把她推下樓梯并造成她殘疾，因此叔本華需要按季度付給她終生補償。而在裁縫過(guò)世時(shí)，叔本華寫(xiě)道：“老婦死，重負釋?！?/p>
然而，叔本華的悲觀(guān)主義人生觀(guān)又不能被認為是虛假和故作姿態(tài)的。叔本華的悲觀(guān)主義一方面被解釋為是受其家庭環(huán)境影響而造成的，因為他的父親易怒而憂(yōu)郁，他的母親自私而冷漠；另一方面，叔本華的悲觀(guān)主義還構建于兩個(gè)基礎概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，并且共同構成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠表現為某種無(wú)法滿(mǎn)足又無(wú)所不在的欲求。于是世界本質(zhì)就是某種無(wú)法滿(mǎn)足的欲求，所以從邏輯上說(shuō)，它永遠不可能被滿(mǎn)足。所以如果不能滿(mǎn)足的欲求是某種痛苦，那么世界就無(wú)法擺脫其痛苦的本質(zhì)。人們只是永遠試圖使自己的欲求滿(mǎn)足，但這種滿(mǎn)足卻更加證明和顯現了意志本身，叔本華認為這是世界上最悲哀的事情。這也是叔本華悲觀(guān)主義人生觀(guān)的根本來(lái)源。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，叔本華的悲觀(guān)主義是真誠的。
當然，這些都是一些細節問(wèn)題，對叔本華的思想不造成太大影響。叔本華的唯意志論開(kāi)創(chuàng )了現代西方哲學(xué)的一個(gè)新流派，并影響了眾多思想家和學(xué)者。偉大如尼采，也曾對叔本華頂禮膜拜。這位狂傲不羈的存在主義的先驅者，在回憶購買(mǎi)、閱讀《作為意志和表象的世界》的情景時(shí)，是這樣寫(xiě)的：“一個(gè)不知名的鬼靈，悄然地對我說(shuō)：趕快去把這本書(shū)帶回去！我一回到家，隨后就把我的寶貝翻閱起來(lái)，我屈服在他那強力、崇高的天才魔力之下了?！彼?4天的時(shí)間讀完了此書(shū)，幾乎是廢寢忘食地沉浸在那本書(shū)中了，“我像一般熱愛(ài)叔本華的讀者一樣，在讀到最初一頁(yè)時(shí)，便恨不得一口氣把它全讀完，并且，我一直覺(jué)得，我是很熱心的注意傾聽(tīng)由他的嘴唇里吐出來(lái)的每一個(gè)詞句?！币虼?，尼采在1874年還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇論文，題目就是《教育家叔本華》。
叔本華的主要思想都在《作為意志和表象的世界》中做了闡釋?zhuān)沂灞救A的悲觀(guān)主義人生觀(guān)也是以這本書(shū)的思想為根基的，所以要了解叔本華的思想就不能錯過(guò)這本著(zhù)作。
叔本華在《作為意志和表象的世界》的序中建議讀這本書(shū)的前提是康德《純粹理性批判》《論充足理由律的四重根》以及他對康德哲學(xué)的批判。這是有道理的，因為叔本華的思想和康德哲學(xué)有著(zhù)密切聯(lián)系。叔本華關(guān)于“世界作為表象”的觀(guān)點(diǎn)基本上繼承了康德現象和物自體的二分，尤其是把時(shí)間、空間作為認識形式而不是認識對象的固有屬性這樣的觀(guān)點(diǎn)直接就來(lái)自于康德。所以閱讀《作為意志和表象的世界》之前熟悉康德的基本思想是必要的。
《作為意志和表象的世界》分為四個(gè)部分：第一篇，世界作為表象初論；第二篇，世界作為意志初論；第三篇，世界作為表象再論；第四篇，世界作為意志再論。在第一部分，叔本華主要闡述了“世界作為表象”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。叔本華論證說(shuō)世界是作為表象對主體顯現的；在表象領(lǐng)域中，一切都遵循充足理由律；主體通過(guò)時(shí)間、空間和因果聯(lián)系獲得關(guān)于對象的表象，時(shí)間空間和因果聯(lián)系是先于經(jīng)驗的，是認識的前提；人類(lèi)的表象分為直觀(guān)表象和抽象表象兩類(lèi)，前者是感性的產(chǎn)物，后者屬于理性范圍，并為人類(lèi)所獨有；直觀(guān)是最直接、最可靠的認識來(lái)源，比理性的證明更可信，迷信邏輯證明是錯誤的。叔本華還批評了以往的哲學(xué)，認為他們都要么是從主體出發(fā)來(lái)引出客體，要么從客體出發(fā)來(lái)認識主體，而叔本華的哲學(xué)不從這兩者的任何一個(gè)出發(fā)，而是把主體從充足理由律的范圍內拉出來(lái)，認為充足理由律只對客體有效，表象是以主客分立為前提的。
在第二部分，叔本華主要論證了表象世界是意志的客體化，意志是世界的本質(zhì)。叔本華論證說(shuō)自然界的一切，從無(wú)機物到植物、動(dòng)物到人類(lèi)本身，都是意志的客體化，他們表現之所以千差萬(wàn)別只是因為客體化級別的不同，在本質(zhì)上其實(shí)都是一樣的，即都是意志；意志本身是在充足理由律之外的，因而是不能運用認識表象的方法來(lái)認識意志，不能根據因果律來(lái)把握意志，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)意志是無(wú)根據的；意志本身是盲目的，是無(wú)止境地欲求著(zhù)，但不知道自己最根本的欲求是什么，因而表現在現象界就是無(wú)止盡的斗爭。這也是叔本華悲觀(guān)主義人生觀(guān)的形而上基礎。
叔本華是個(gè)涉獵廣泛的美學(xué)家，他對音樂(lè )、繪畫(huà)、詩(shī)歌和歌劇等等都有研究。叔本華把藝術(shù)看做是解除人類(lèi)存在的痛苦一個(gè)可能途徑。叔本華在第三部分對柏拉圖表示了敬意，討論了藝術(shù)以及藝術(shù)的積極意義。叔本華試圖通過(guò)對自然和生命的審美，即藝術(shù)中獲得一種短暫的慰藉。在這一部分叔本華表達了自己對藝術(shù)的看法，論證了藝術(shù)的本質(zhì)，對園藝、雕刻、詩(shī)、畫(huà)、建筑、戲劇、音樂(lè )等藝術(shù)形式都做了分析和論證，展現了叔本華對多個(gè)領(lǐng)域的涉獵。
第四部分叔本華以倫理學(xué)和禁欲主義的形式提供了一種人生痛苦可能獲得拯救的方式。叔本華論證了意志的痛苦本質(zhì)，描述了人生在痛苦和無(wú)聊之間搖擺的可悲景象；闡述了對意志的肯定和否定方法，并指出只有通過(guò)否定才能獲得解脫；分析了自殺并不是真正對生命意志的否定，相反這是對生命意志的肯定。在這一部分，叔本華還論證了真正的自由是什么，這跟一般認為的行為自由是不同的，表現了叔本華的自由觀(guān)。
這本書(shū)的書(shū)名并不是把表象和意志并列、同等看待，而是指作為表象但最終作為意志的世界。叔本華旨在論證這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：我們所處的表象世界背后有一個(gè)純粹意志的真實(shí)世界，這個(gè)意志世界才是世界的本質(zhì)，也是表象世界得以可能的前提，也就是康德意義上的物自體。對于叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認識一切而不被任何事物所認識的，是世界的支柱，我們每個(gè)個(gè)人正是這樣一個(gè)主體。而客體則是我們通過(guò)先驗的時(shí)空范疇去認識的事物，比如我們的身體。主體和客體共同構成作為表象的世界，故而是不可分的。叔本華認為人們的先天認識只有時(shí)間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發(fā)揮作用、形成聯(lián)系，和意志本身無(wú)關(guān)。感性、知性和意志之間不存在因果關(guān)系。所以一切表象的存在都是意志的客體化。他認為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。這也是表象的兩個(gè)條件。
叔本華的哲學(xué)是現代西方人本主義哲學(xué)思潮的開(kāi)創(chuàng )性哲學(xué)，處于西方傳統哲學(xué)與現代哲學(xué)的交界區。叔本華哲學(xué)是西方哲學(xué)由近代向現代過(guò)渡的中間環(huán)節，具有承前啟后的作用。它創(chuàng )造性地繼承了西方古典哲學(xué)傳統，如本體論傳統、人本主義傳統等等。但更重要的是它實(shí)現了西方哲學(xué)多方面的轉向，如本體論轉向、人本主義轉向、人的本質(zhì)方面的轉向等等，并獨創(chuàng )了意志本體論、直觀(guān)主義認識論以及具有東方特色的悲觀(guān)主義人生哲學(xué)，從而開(kāi)啟了現代哲學(xué)。正如羅素所評價(jià)的那樣，對于叔本華哲學(xué)，“可以批評它，但不可忽視它”。
叔本華的悲觀(guān)主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面，被認為與尼采一起開(kāi)創(chuàng )了唯意志主義哲學(xué)流派。受到他影響的著(zhù)名人物有哲學(xué)家尼采、薩特、維特根斯坦、柏格森、波普爾、霍克海默，心理學(xué)家弗洛伊德、榮格，作家托爾斯泰、莫泊桑、托馬斯曼、貝克特、斯韋沃，藝術(shù)家蕭伯納、瓦格納、馬勒，詩(shī)人狄蘭-托馬斯、博爾赫斯，科學(xué)家達爾文、愛(ài)因斯坦、薛定諤等。
瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻給叔本華。莫泊桑稱(chēng)叔本華為“人類(lèi)歷史上最偉大的夢(mèng)想破壞者”。而中國國學(xué)大師王國維的思想也深受叔本華的影響，在其《人間詞話(huà)》中以叔本華的理論評宋詞，還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)。
不管怎么說(shuō)，叔本華最后還是一個(gè)成功者，他在西方哲學(xué)史上的地位和作用是不容忽視的。叔本華之所以會(huì )取得這樣的成功，歸納起來(lái)有這樣幾個(gè)因素：首先，叔本華擺脫了傳統的宗教情操，他以悲觀(guān)主義重新解釋基督教。在他的意志和觀(guān)念世界里根本沒(méi)有上帝，不必使世界的邪惡與上帝的存在調和——那是另一個(gè)大安慰；第二，是他的基本觀(guān)念的簡(jiǎn)單性，他寫(xiě)東西的時(shí)候，很少使用術(shù)語(yǔ)，只用少數易于了解的無(wú)可避免和無(wú)可代替的專(zhuān)門(mén)名詞就夠了；第三，則是因為1840年后歐洲的整個(gè)社會(huì )環(huán)境為叔本華思想的流行提供了條件。最后，叔本華的文體是19世紀德國人的典型文體，他不是一個(gè)創(chuàng )新的人，但是他的方法是適當地運用流行的習慣語(yǔ)并證明在德國可以用一種非專(zhuān)家的普遍讀者所能了解的方式來(lái)討論形而上學(xué)的問(wèn)題?？傊?，他替許多人明白表示出一種感覺(jué)，這種感覺(jué)過(guò)去一向是隱而不現的，因此也是一知半解的。所以在黑格爾死后，叔本華的思想得到空前重視，打破了黑格爾的統治地位，并引導了唯意志主義哲學(xué)流派。
叔本華在遺言中希望愛(ài)好他哲學(xué)的人，能公正、獨立地理解他的哲學(xué)。這個(gè)叮囑值得我們好好遵守。
由于《作為意志和表象的世界》這本書(shū)本身探討的重要對象——意志——的復雜性，使這本書(shū)讀起來(lái)相當費勁，尤其是非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的讀者，更是望而生畏，沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)嘗試閱讀這本叔本華的代表作。這種情況影響了叔本華意志哲學(xué)在中國的傳播，所以我們決定編譯這本著(zhù)作，嘗試運用通俗、易懂的語(yǔ)言來(lái)表達、闡述其思想，從而使其得以傳播、普及?；诖朔N考慮，我們在編譯本書(shū)時(shí)特別注意了以下幾個(gè)方面：
第一，在篇章結構上，我們盡量保持了原著(zhù)的基本結構，保持原著(zhù)的章節未變，但在具體段落上做了一些調整，主要是根據作者論述內容把一些較長(cháng)的段落分為較短的段落。這些細微的改動(dòng)決不會(huì )影響原著(zhù)的思想內容，我們在劃分時(shí)充分考慮了論述內容的完整性，以保證著(zhù)作的“原汁原味”。
第二，在編譯的過(guò)程中我們盡量保證文字的可讀性，少用或不用一些晦澀的專(zhuān)業(yè)詞匯；一些不同于常識的論斷，我們添加了一些解釋性的語(yǔ)句；一些原文中費解的長(cháng)句，我們轉化為符合中國人表達習慣的短句或語(yǔ)法形式?？傊?，我們盡可能在正確表述原著(zhù)思想的基礎上，做到通俗易懂，使非專(zhuān)業(yè)讀者能夠讀懂本書(shū)。
最后，我們在保證原著(zhù)思想完整性的基礎上，對一些段落進(jìn)行了刪減。這樣做是因為原著(zhù)涵蓋的內容太多，一些論述跟著(zhù)作的主旨并沒(méi)有不可分割的聯(lián)系，刪減這些內容不會(huì )影響原著(zhù)的完整性；同時(shí)也有利于讀者專(zhuān)注于叔本華核心的理論體系，在邏輯上完整地理解它。
在編譯過(guò)程中，為了編譯的可靠性，我們在認真翻閱英文版本原著(zhù)的同時(shí)，也參考了一些相關(guān)的研究資料。由于編譯者水平有限以及編寫(xiě)的特殊要求，書(shū)中難免會(huì )出現許多不足之處，懇請讀者批評指正！
董建
聯(lián)系客服
