《作為意志和表象的世界》
一、世界作為表象初論
世界是什么，這是一個(gè)從古至今哲學(xué)家們都不能繞開(kāi)不可避免是話(huà)題。世界作為表象這個(gè)觀(guān)點(diǎn)由叔本華所論證，但其命題并不是由他所提出。早在之前貝克萊他已經(jīng)涉及到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，所以這種提法并不新穎。當然，叔本華對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)離不開(kāi)康德自在之物、先驗主義，柏拉圖理念，印度哲學(xué)的貢獻。
世界作為表象從屬于世界是我的表象，叔本華認為從表象出發(fā)認識世界，始終是片面的，不過(guò)這種片面性也是必須的，會(huì )得到意志的補充。叔本華把世界分為兩面，一面是表象，另外一面則是意志。本文主要分析的是：從表象來(lái)認識世界——世界是我的表象。既然要認識世界，就必須明確主體和客體，叔本華認為主體就是認識一切而不為任何事物所認識，人作為一種特殊的群體，即使客體也是主體，人的身體屬于客體。在他看來(lái)，世界有兩個(gè)不可分的半面構成，一個(gè)半面是主體，另一個(gè)半面是客體，二者共存共亡?？腕w的形式是空間和時(shí)間，主體卻不在其中，這種空間和時(shí)間形式是先驗的，根據律就是客體形式的表述，反映的是因果關(guān)系。在一切表象中，我們要注意直觀(guān)表象與抽象表象的區別，抽象表象只為人所獨有，通常叫做概念，具有了概念的能力叫做理性，直觀(guān)表象就是直觀(guān)可見(jiàn)的、經(jīng)驗的以及在此附屬的諸多條件。
根據律有兩大構成形態(tài)，一是時(shí)間，二是支配時(shí)間和空間的內容，即因果律。時(shí)間的本質(zhì)是前后繼起，因果律支配著(zhù)物質(zhì)，物質(zhì)通過(guò)作用而發(fā)生變化，人們通過(guò)變化而感知物質(zhì)的存在，我們可對時(shí)間和空間本身進(jìn)行直接的感知形成表象，時(shí)間和空間在因果關(guān)系中統一起來(lái)，從而使物質(zhì)得到統一，與此同時(shí)，我們經(jīng)常誤用了根據律，把它用于客體之間，從而形成了獨斷論和懷疑論。
我們認識直觀(guān)世界有兩個(gè)條件，一是物體互相作用的可能或知性，二是動(dòng)物性的感性。一切動(dòng)物的身體都是直觀(guān)世界的出發(fā)點(diǎn)，都具有知性，就連盲人也能感受和認識這個(gè)世界。但是知性在敏銳的程度上是存在明顯區別的，知性也區別于理性，知性在于理解，而理性作用是接收、固定、聯(lián)系那些被理解的東西，知性正確認識的是實(shí)在，直觀(guān)專(zhuān)屬于知性。
叔本華接下來(lái)說(shuō)明認識世界的方式既不是從客體出發(fā)，也不是從主體出發(fā)，而是把主體客體之間的關(guān)系從根據律的支配范圍中拉出來(lái)，認根據律只對客體有效，也就是相當于從表象出發(fā)，并指出了自身哲學(xué)與費希特、謝林哲學(xué)的不同。批判了唯物論的一些局限，他們要么從主體出發(fā)尋找客體要么從客體引出主體?？茖W(xué)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是科學(xué)的論證工具表現為根據律，另一個(gè)是科學(xué)的對象，這也是科學(xué)的主題。
我們都知道，表象是有主體和客體構成的，客體反映了時(shí)間、空間和物質(zhì)。他由根據律所支配。主體實(shí)質(zhì)是純粹的感情和知性，功能在于直接認識因果關(guān)系。但除此之外，人類(lèi)還有一種特殊的能力——反省思維，他具有一定的思考力，這是人區別于動(dòng)物的有效標志。反省思維奉行的原則是理性，理性隱藏著(zhù)一個(gè)功能就是構成概念，然而知性卻滅有，只有直接的認識因果關(guān)系。
概念構成一種特殊的表象，理解它需要有抽象的推理的認識，它只能被思維，不可直觀(guān)。但概念與直觀(guān)表象有巨大關(guān)系，如果概念脫離了直觀(guān)，那么概念就什么也不是了。概念是抽象表象，也就說(shuō)明它不是一個(gè)固定的表象，人們在思維概念時(shí)，結合直觀(guān)往往有許多重疊部分，為了避免這一難題，人們只能根據具體關(guān)系來(lái)認識，這就是判斷，用圖形表示出來(lái)一切簡(jiǎn)單明了，這是一種高尚的邏輯關(guān)系。
科學(xué)是人類(lèi)理性所獲得的第三大優(yōu)勢，它可以幫助我們獲得確定性，為判斷尋找根據。
抽象的認識便是知，知以理性為條件，在某種方式下認識了一切又在理性的概念中固定起來(lái)作用，與知反面對稱(chēng)的是感，感只是一個(gè)否定意味的內容，所以它的范圍大而廣，除了概念、理性的抽象概念之外所有都屬于感，這樣因為在理性的代表下任何不屬于理性范圍的意識內容，都是感，就會(huì )引起誤解與混亂。
抽象認識的知即理性認識是許多直觀(guān)知識和認識的提升，知識能夠參與到實(shí)踐，離不開(kāi)直觀(guān)知識，也就是說(shuō)直觀(guān)的認識是具體的、完整的、深入的、詳盡的但卻不是整體的。欲使知識能夠運用于實(shí)踐，需要理性認識或知識的插入作為準繩，這是一種理性認識（知識）——直觀(guān)知識——實(shí)踐的轉化。只有這樣才能保證事物的延續性，而不會(huì )導致中斷?？臻g的抽象轉化為時(shí)間上的數就是這個(gè)道理。
直觀(guān)知識雖然提升為抽象知識，但是抽象知識與直觀(guān)知識并不是完全吻合的，也有其失真之處，因此為了使理性這一能力運用得更好，我們在運用知識的時(shí)候，確實(shí)要權衡這兩種知識的功效。
下面我們繼續考察科學(xué)，科學(xué)是由許多抽象知識組成的，它與單個(gè)抽象知識是整體與局部的關(guān)系。抽象知識是從直觀(guān)表象上升到理性知識，但科學(xué)采取的是一種從普遍到特殊的途徑獲得認識，因此以概念為基礎的系統形成乃是科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)標志。人們認為科學(xué)的東西是經(jīng)過(guò)證明出來(lái)的事實(shí)，是完全真的。其實(shí)科學(xué)要求的不在于確實(shí)性，而在于一種普遍到特殊的系統形式。而且人們還忽略了一個(gè)重要的事實(shí)，就是直觀(guān)是一切真理的源泉，是一切科學(xué)的基礎，證明與直觀(guān)，如果近便的話(huà)，一般都采用直觀(guān)，因為證明雖然形式好，但不可靠。證明得來(lái)的真理遠遠抵不上直觀(guān)自明的依據。所以直觀(guān)是一切證據的最高源泉。絕對真理必然直接或間接以直觀(guān)為依據，這也是獲得真理的最可靠途徑。之前的許多哲學(xué)如柏拉圖，麥加拉學(xué)派，皮浪和新園派已經(jīng)承認了這一點(diǎn)。邏輯和理性會(huì )導致謬誤和錯誤。
根據律是最真實(shí)確切的，是不用加以說(shuō)明的，它是一切表象和認識的普通形式，這是根據和后果這一必然性的使然。
二、世界作為意志初論
上一篇我們從普遍形式考察表象，現在我們將從哲學(xué)、數學(xué)和自然科學(xué)來(lái)考察?？疾熘庇^(guān)表象的意義，哲學(xué)上我們知道客體就是表象的基礎，表象好似客體的摹本，表象和客體不能分離，可以說(shuō)表象就是客體。但是在數學(xué)上情況就不一樣了，數學(xué)對于表象來(lái)說(shuō)只是數量方面的比較，對于尋求表象的意義是沒(méi)有幫助的。從自然科學(xué)的兩個(gè)門(mén)類(lèi)形態(tài)學(xué)和自然病理學(xué)來(lái)看，對于尋求表象的內在本質(zhì)也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的幫助。然而，我們也也不能停止尋求表象意義的答案，事實(shí)上，如果沒(méi)有意識，人是不能真正認識世界的意義的，不能發(fā)現世界如何從作為認識的主體的純粹表象過(guò)渡到表象之外的東西。認識的主體和身體具有同一性，可以把身體叫做意志的客體性。意志這個(gè)概念很廣泛，不能僅僅理解為人的意志，其實(shí)，意志是一切表象、客體、可見(jiàn)性和客體性的本質(zhì)，不是個(gè)別事物的，而是整體中最內在的東西。身體是我們認識意志的條件，沒(méi)有了身體就無(wú)法想象意志。因此認識的主體不僅把身體作為表象意識，而且也作為意志來(lái)意識。從上面的雙重認識可以看到，物體世界除了表象以外，還有意志的存在。通過(guò)人的“可見(jiàn)性”活動(dòng)，我們知道身體活動(dòng)行為與意志活動(dòng)是同一回事的。我們身體的每個(gè)活動(dòng)都是意志活動(dòng)的現象，并且身體各部分活動(dòng)必然與意志的欲望相契合。當然意志和它的現象的兩個(gè)完全不同的東西。
意志自身不服從充足自由律，但是意志的一切現象是服從的。從康德那里我們知道，客體通過(guò)某種形式形成表象，要使這種表象不能的表象，那么它必須就是一個(gè)物自體。依我來(lái)看，這種物自體就是表象的另一面，可以算是表象的內在本質(zhì)，這內在本質(zhì)對人來(lái)說(shuō)這就叫做性格，也就是意志。由于物體的不同，也就決定了意志在客體化程度級別不同的對象上的可見(jiàn)性和清晰度不同。前面我們講到，時(shí)間和空間作為認識形式，是對事物的可知性而言的，它并不是事物本身的屬性，因而也就不是物自體的屬性，又因為物自體就是意志，因此意志是在時(shí)間和空間之外的，從而與雜多性是不相關(guān)的。
意志的客體化是有無(wú)窮等級的，也就是說(shuō)它是分等級的，這就是意志客體化的本質(zhì)寫(xiě)照。意志的客體化程度在動(dòng)物里最高，植物次之，無(wú)機物最低。在無(wú)機物的低層次里，意志客體化表現為自然力，形成一種規律就叫做自然律。而在動(dòng)物這個(gè)高層次里，意志客體化表現為人的性格。表現出個(gè)別性格的巨大差別形成完整的人格。作為意志客體化的個(gè)體，受到時(shí)間、空間的限制，有生有滅。但是意志卻不在時(shí)間和空間之中，在時(shí)空之外，常住不變，永久存在。這樣，意志就相當于柏拉圖的理念。這個(gè)理念就是意志的客體化每一固定不變的級別。意志跟現象的關(guān)系完全不是遵循充足理由律的，意志一方面是物自體本身，另一方面又作為表象存在，即現象。我們看到自然界中的爭奪、斗爭，這些都是意志本質(zhì)上的自我分裂，意志客體化的每一級別都和另一級別進(jìn)行空間和時(shí)間的爭奪，歸根結底就是理念的爭戰。一切意志現象的相互斗爭都是存在的，意志把自己表現為盲目的沖動(dòng)。同時(shí)在意志客體性的級別一直攀爬，都有背后的動(dòng)機在支持，而這種支持的工具就是——認識。認識從根本上看是從意識自身產(chǎn)生的，是為意志服務(wù)的，是為了實(shí)現意志目的的。
以上所述，我們就知道世界按其全部本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是意志，同時(shí)有是表象，在這里，表象是相對的。意志是真正的物自體，世界的內在本質(zhì)就在這意志中，人也一樣，任何人也能看到自己就是認識著(zhù)的主體，主體所有的表象就是整個(gè)世界?？梢缘贸鼋Y論，世界和人一樣，完全是意志，又完全是表象。
三、世界作為表象再論
當然，我們發(fā)現了意志客體化的最高級別，并不能單獨地、割裂地出現，而是以低于它的級別為前提的，而這個(gè)低級別又以最低級別為前提的。如此反復。
四、世界作為意志再論
叔本華強調，一切哲學(xué)都是理論的，本質(zhì)上要采取純觀(guān)察的態(tài)度。在前面我們知道，意志在作為表象的世界中能以清晰和完整的程度認識到自己，而能提供明晰和完整程度最高的就是人。因為人就是最高表達理念的最高級別。我們從表象世界來(lái)認識意志的欲求及它所要的對象，因此，我們把這顯現的世界稱(chēng)為反映世界的鏡子，叫做意志的客體性。并且意志所要的是有生命，這種生命體現在意志的欲求上，因此，意志也可直接叫做生命意志。意志是物自體，是世界的本質(zhì)，生命是現象，是世界。意志是自由的，因為它不存在與充足理由律內，而現象則相反，受到充足理由律的支配。意志的自由表現為毫無(wú)障礙的欲求，這是對意志的肯定，如果我們終止了意志的欲求，那么這就是對生命意志的否定。
意志自由在現象中的唯一活動(dòng)是對生命意志的否定，有兩條道路可以達到意志之否定，即通過(guò)客體化原理自愿以之為的純粹痛苦和自己本人直接感受到的痛苦。其中，自殺不是生命意志的否定，相反，它是一種肯定意志的現象。自殺者沒(méi)有放棄生命意志，而只是消滅個(gè)體現象時(shí)放棄了生命，但生命意志處于充足理由律外，任何個(gè)別的生命都不會(huì )影響意志本身。此時(shí)，在意志之否定時(shí)，意志和現象是矛盾的。
最后，很多人都在批判叔本華的虛無(wú)主義，叔本華在最后的篇幅中提到，他所講的無(wú)是相對的，就像存在于非存在一樣，然而我們的本性是不會(huì )接受這個(gè)“無(wú)”的，而這正是生命的意志。
