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太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深入。虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧。神寧則念有所止，氣有所歸，一念無(wú)思，一物無(wú)有，周身內外一片空靈，中氣存于中。

太極拳既是動(dòng)中求靜，亦是靜中有動(dòng)，靜待其動(dòng)。靜待其動(dòng)：

1，是在行拳時(shí)，一勢既完時(shí)靜待下一勢的“勢”動(dòng)，即動(dòng)而復靜，靜中有預動(dòng)之勢，內氣若能運到十分充足則下勢之機自然躍躍欲動(dòng)。

2，是在推手較技時(shí)的靜待“彼”動(dòng)，即舍己從人，彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。

3，是實(shí)戰時(shí)，若能身心虛靜，則精神內固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，人不知我，而我獨知人，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至。

太極重命門(mén)，氣功重丹田。練太極拳要時(shí)刻注意發(fā)揮命門(mén)穴的樞紐作用，命門(mén)穴是全身重心之所在，執中達四旁，勁貫脊中，力由脊發(fā)，命門(mén)穴為原動(dòng)力之源泉，知命門(mén)方可知太極了。

練太極拳達到氣沉丹田，意守丹田，不是目的，而后撐命門(mén)穴，讓脊背鼓脹，使丹田生發(fā)之氣遍走全身，使氣血通暢，內功上身，防身健身，才是最終目的。命門(mén)穴位于兩腎之間，屬督脈，有生命之門(mén)，先天之根本的含義。命門(mén)穴與任脈的神厥穴(肚臍)又前后對稱(chēng)，與纏繞腰一周的帶脈相交。帶脈起于季脈肋下方，橫繞腰腹周?chē)?，統束全身直行的經(jīng)脈，與沖、任、督三脈的關(guān)系極為密切，腰腹部是三脈脈氣所發(fā)之處，又為下丹田真氣之所在。 “一身備五弓”?！耙簧韨湮骞敝傅氖巧碥|猶如一把弓，兩手為兩把弓，兩足又為兩把弓。五弓合力即為全身的整體勁。五弓以身弓為主，身弓以腰為弓把，腰脊命門(mén)穴始終以意氣貫注，中定不擺。動(dòng)作時(shí)以命門(mén)穴為軸心，以?xún)裳I的抽換來(lái)變換身體的虛實(shí)。 “身弓”對身法非常重要，腰脊一轉周身皆動(dòng)，體現了腰脊的主宰作用。而命門(mén)穴位于身弓的中心位置，有助于身體的動(dòng)態(tài)平衡，起中定作用。 

“氣撐命門(mén)”后，內氣上行貫大椎、肩、肘、腕，內氣下行貫穿胯、膝、足跟，方能做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”的完整協(xié)調境界。太極的發(fā)力方法就是“氣撐后命門(mén)”用意把“命門(mén)”外撐，同時(shí)取得足蹬地的反作用力，合力發(fā)出爆發(fā)力，全身發(fā)力。

要虛靜空靈就要讓氣團旋轉，讓氣團旋轉，就要暢通經(jīng)絡(luò )，要暢通經(jīng)絡(luò )，就要打通大小周天。通過(guò)不斷提高太極拳運動(dòng)水平，氣撐后命門(mén)才能打通大小周天，疏通經(jīng)絡(luò )，使體內之氣隨心所欲的運行于全身或蓄聚到任何一個(gè)部位，靈活無(wú)滯，強化內勁，修身養性。

　　提到氣團旋轉，就是說(shuō)讓手臂帶領(lǐng)身體內氣旋轉，而在體外感覺(jué)有一個(gè)更大的氣團也在旋轉，好像將沙石樹(shù)葉都驟了起來(lái)。這要求行拳走架時(shí)，動(dòng)作要舒展，抱球要大，有氣貫山河的虛靜空靈感。而太極起勢和收勢時(shí)，要體現內氣的小周天運行。太極行拳走架時(shí)，要體現內氣的大周天運行，意領(lǐng)氣隨，氣走經(jīng)絡(luò )，貫通周身。

　　練好太極拳，最先要盤(pán)好架子，也就是太極拳的“外三合”，既手足合、肘膝合、肩胯合，以求身法準確。太極拳要求：頭要懸、頸要貼、眼要平、身要正、肩要沉、肘要墜、臂要彎、腋要虛（肘外撐）、手要展、指要分、掌要球，拳要空、胸要舒、背要拔、腰為軸、臀要斂、襠要圓、走下弧。

　　當拳架姿態(tài)準確后，就應要行好拳。所謂行拳，是指練好太極套路。這行拳的準則：'松靜、輕靈、圓活、穩重、慢勻、神合'。關(guān)鍵是'松靜'松靜是根基，軟和是宗旨，用意不必力，全身一點(diǎn)不僵。通過(guò)下工夫鍛練太極拳，會(huì )促使人體'氣路'和'血路'的通順。

　　王宗岳講：'一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜'，也有'上下相隨；內外相合'的太極拳練法的要求。這是太極拳講的'和諧'，也非常重要。

　　總之，把太極拳練到最高境界，就是輕輕開(kāi)始，慢慢運行，默默停止，松軟開(kāi)合，靜心感受內氣流轉鼓脹，體會(huì )周身上下渾然不覺(jué)、四肢百骸蕩然無(wú)存，“不知身之為我，我之為身”的意境，達到始于無(wú)形、歸于無(wú)跡的太極狀態(tài)。