我寫(xiě)這篇文章《怎樣才能練好太極拳》，大家一定覺(jué)得很不新鮮，因為關(guān)于太極拳的論談太多了，可謂百花齊放，“萬(wàn)家”爭鳴。鄙人時(shí)時(shí)提筆，又隨時(shí)放下，今天，我終于下定決心，操筆論拙，至于太極拳的功夫，真是談不上，但我寫(xiě)的這篇文章，都是從師、悟道研習太極拳的切身體會(huì )，拙作如下：
要想學(xué)好太極拳，首先，必須有明師指點(diǎn)，明師雖不是什么“名師”，也不是什么“名家”、“大師”，但是他真正懂得太極拳，能夠引導你走向太極拳的康莊大道。我的太極拳老師，雖名氣不大，但卻是當今太極拳界很難得的一位明師，說(shuō)到此，我不得不向大家介紹一下：我的啟蒙老師、終身難忘的大恩師馮士英老師，乃吳氏太極拳一代宗師楊禹廷先生之入室弟子，又是中外著(zhù)名內功發(fā)動(dòng)家胡耀貞先生在北京的第一批入室弟子，與享譽(yù)太極拳界的五虎上將李經(jīng)梧、孫楓秋等為同門(mén)師兄弟，在北京太極拳界有“活泥鰍”之稱(chēng)。今天，我寫(xiě)這篇文章，也是為了告慰恩師的在天之靈。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，明師引你入門(mén)，關(guān)鍵是入門(mén)，怎樣入門(mén)？入門(mén)的東西是什么？這一點(diǎn)大家想必都知道：身法要領(lǐng)。練太極拳講三調，即調身、調氣、調神。身法要領(lǐng)也就是“調身”之法，關(guān)于身法方面的東西書(shū)上講得不少，其論文也不少，根據吾師所授我再具體一下，《太極拳論》有云“蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭”、“一身備五弓”。能夠使“五弓”合一，成為一張大弓，才能在調氣上做功夫。“五弓”乃身弓（從大椎到尾骨）、手臂兩張弓（從手梢到肩根）、足腿兩張弓（從足指到胯根）。“身弓”的調節：無(wú)極式站立，先將兩肩根、兩胯根（腹股溝）極力往回吸勁，使胸、腹松凈；同時(shí)尾骶骨松垂并與兩胯根合住勁，使周身之氣穩在腹部丹田；玉枕穴垂直向上虛虛豎起，謂之虛領(lǐng)頂勁；再將鼻尖（準頭）豎起，鼻尖找肚臍、肚臍再找會(huì )陰，會(huì )陰穴輕輕上提如提物狀，使任脈之氣穩在下丹田；督脈（脊椎有節節拉開(kāi)之感），乃身弓（主弓）之弓背，任脈乃弓弦，“蓄勁如開(kāi)弓”之身弓完成。手臂兩弓：太極拳動(dòng)作無(wú)論如何運轉，都要以手梢節引進(jìn)，中節（肘部）下沉，根節（肩根極力回縮），肩外側圓著(zhù)向前合，使手梢與夾脊對稱(chēng)起來(lái)，兩張輔弓完成。下邊兩張弓，身之下盤(pán)，如調節不好膝關(guān)節易出問(wèn)題，當今有許多練太極拳的人腿部出了毛病，肯定是調節不當，腿弓調節我想從虛實(shí)轉換上講，由坐步到弓步：坐步式，重心在右腿時(shí)，右胯根極力向回抽勁，右膝外側內扣上提提到右腹股溝，右足跟有外撐之意，尾骶骨要落在右足跟上，使胯、膝、足、尾骶骨合為一體，此為腿的實(shí)弓；向左弓步過(guò)渡時(shí)，左胯根向回吸住勁，左膝內扣并虛著(zhù)向前挺進(jìn)，左足尖有向下扣踩之意（如履薄冰），同時(shí)右腹股溝松開(kāi)，尾骶骨極力下垂使襠內圓撐，左足繼續沉踩，有入地三尺之意，右腿內側極力舒展有蹬空之意，待鼻尖、肚臍、會(huì )陰與左足大指看齊時(shí)，左弓步完成，形成三角合力，右弓步要領(lǐng)與此相同。尤其吳氏太極拳，講究實(shí)中有實(shí)，虛中還有虛，虛實(shí)變轉更加細膩，如上操作，使手足都系到了脊椎上，五張弓合為一張弓，以腰脊（命門(mén)）為弓把，作為樞紐，收放皆源于此，方合“蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭”之道，此乃太極之身法。
上邊講了“調身”之法，也就是《武氏拳論》講的“一身之勁在于整，一身之氣在于斂”中的整勁的體現，緊接著(zhù)就要在斂氣上下功夫，斂氣的關(guān)鍵是調氣，調氣就是調節呼吸，就是要“以凡人之呼吸，尋真人之呼吸”。“真人之呼吸”，“胎息”是也；“胎息”之道，又是煉氣化神之道，其原理，就是通過(guò)中正完整之身法，把全身之氣集中于丹田，再以此為中心采氣到命門(mén)（腰脊），守住，守得時(shí)間越長(cháng)，命門(mén)之火越旺；命門(mén)兩側為兩腎，腎屬水，命門(mén)火旺，腎氣十足，后腰相對充滿(mǎn)，弓把才能有張力，隨著(zhù)練功的深入，前丹田與命門(mén)氣機充滿(mǎn)、帶脈充滿(mǎn)，再以意導氣，達于背部，拳云“神通于背”、“牽動(dòng)往來(lái)氣貼背”。以后在行功蓄勁時(shí)，意思總是從命門(mén)到脊背，如貓捕鼠，再如猛虎撲食，蓄而待發(fā)，太極行功之妙總在蓄勁，能蓄勁，則能蓄神、養氣，無(wú)限天機由此而出。古代養生法有云“龜息”者，亦不期而達，甚妙！甚妙！此節言斂氣到背的功夫；再以“胎息”為中心，采氣、養氣，使氣由背至百會(huì )，“太極內功”稱(chēng)之“靈機于頂”，此步功夫必須中氣充足后方可以意導氣，穩步打通督脈，不可操之過(guò)急。以筆者的體會(huì )，“靈機于頂”一步功夫，感覺(jué)后頸動(dòng)脈相對充滿(mǎn)，玉枕穴有鼓起的感覺(jué)，行功時(shí)眼前有光感，此非虛言，愿與行功達此境者或專(zhuān)修道家功法有此感覺(jué)者交流心得。寫(xiě)到此不由得想起莊子的一句話(huà)：“緣督以為經(jīng)”。通過(guò)斂氣，由下丹田開(kāi)始積蓄能量，逐漸打通督脈，現出元神，南懷瑾先生稱(chēng)之為“由生機到靈機”，此時(shí)，再以神馭氣，靈機指揮生機，使氣達于神，神藏于氣，互包互孕，太極行功，無(wú)論動(dòng)靜，皆神氣之動(dòng)是也。
真正練好太極拳，必須學(xué)會(huì )以神馭氣，用上邊的神指揮下邊的氣，使乾坤（乾為頭，坤為腹）合而為一，道家稱(chēng)之為“性命雙修”。“乾”，道家功法亦稱(chēng)之為“上丹田”，“坤”稱(chēng)之為“下丹田”，孫祿堂老先生說(shuō)得太好了“上下相通為內呼吸”，“上”與“下”如何打通？筆者參閱名人名作、道家功法自感不少，能說(shuō)明白的不多，應該說(shuō)是極少，也許是怕泄露天機吧！“泄露天機，必遭天遣”。鄙人為了使真東西公諸于世，不使其失傳，更為了給人類(lèi)造福，奉師命，冒著(zhù)遭天遣的危險把這一訣竅貢獻出來(lái)，供大家參考：由“下丹田”開(kāi)始積蓄能量，通過(guò)尾閭關(guān)達到夾脊，上升到頭頂，也就是到“上丹田”，眉間有發(fā)緊之感，此時(shí)，再凝神入腦使其空靜，頭腦空靜之后，再凝神于中宮（胃口）處，由點(diǎn)到面，松開(kāi)中竅，因其位于上丹田與下丹田中間，也就是上、下丹田的關(guān)口，此處打通，身中的上氣與下氣才能接通，以至心腎相交，水火相濟，卻病延年。拿行功來(lái)說(shuō)才能以神馭氣。能夠上下相通，“內呼吸”（胎息）得越好，相對來(lái)說(shuō)丹田氣就越充實(shí)，越能松空；腹內中和之氣如蛇吸食，大到包羅萬(wàn)象，蓄勁時(shí)，由命門(mén)（弓把）至五營(yíng)四梢合于丹田，謂之“開(kāi)中寓合”，發(fā)動(dòng)時(shí)，由丹田鼓動(dòng)全身，形合氣開(kāi)，謂之“合中寓開(kāi)”，吳氏太極拳稱(chēng)之為“內大外小”，妙極！“拿住丹田煉內功，哼哈二氣妙無(wú)窮。”說(shuō)得太好了！
《道德經(jīng)》有云：“夫一者，天得一則清，地得一則寧，人得一則靈，得其一則萬(wàn)事畢矣。”在下的筆名之所以叫誠一，因為這個(gè)“一”就是生命根本，拳中稱(chēng)之為腹內中和之氣，道家叫做“抱元守一”，釋家叫做“萬(wàn)法歸一”，儒家稱(chēng)之為“執中”；《道德經(jīng)》又云“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”萬(wàn)物得從“一”開(kāi)始，望修煉太極拳的人們快來(lái)找這個(gè)“一”吧！
寫(xiě)這篇文章借以告慰我的恩師馮士英先生、李經(jīng)悟師伯在天之靈，安息吧！
聯(lián)系客服
