作者徐延輝，來(lái)源：《經(jīng)濟學(xué)家茶座》
導讀
經(jīng)濟學(xué)曾因其誕生歷史較長(cháng)及其學(xué)科體系相對完整而被譽(yù)為社會(huì )科學(xué)的“皇后”。但是 ,在號稱(chēng)“皇后”的經(jīng)濟學(xué)大家庭當中 ,我們卻很難發(fā)現女性經(jīng)濟學(xué)家的身影。
那么 ,經(jīng)濟學(xué)界女性參與程度現狀如何 ,造成這種狀況的原因是什么 ,這種狀況對經(jīng)濟學(xué)研究又將產(chǎn)生哪些影響 ?在Women's Day之際，小編推送一篇文章，從經(jīng)濟社會(huì )學(xué)入手 , 對這些問(wèn)題進(jìn)行探討，并附上中外著(zhù)名女性經(jīng)濟學(xué)家的故事，希望能給讀者帶來(lái)一些啟發(fā)和收獲。
經(jīng)濟學(xué)界女性參與程度的現狀分析
在經(jīng)濟學(xué)研究隊伍當中,女性經(jīng)濟學(xué)家的數量到底有多少,對于這樣一個(gè)看似十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題回答起來(lái)卻相當困難,因為很少有人關(guān)注這類(lèi)話(huà)題。缺少整個(gè)行業(yè)的精確數據雖然給我們的研究工作帶來(lái)了極大的不便,但通過(guò)個(gè)別國家和個(gè)別經(jīng)濟學(xué)院所的個(gè)案分析,我們仍然可以把握經(jīng)濟學(xué)界的主要動(dòng)態(tài)。從總體上看,女性對經(jīng)濟學(xué)研究的參與程度非常低,其參與程度與研究層次成反比,即研究層次越高,女性研究者的數量就越少。到了經(jīng)濟學(xué)研究的最高層次–諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的競爭者隊伍當中,女性的參與者迄今為止一直保持零的記錄。
英國新劍橋學(xué)派的代表人物瓊·羅賓遜夫人是世界級經(jīng)濟學(xué)家當中的惟一女性,而且是有史以來(lái)最著(zhù)名的女性經(jīng)濟學(xué)家,被西方經(jīng)濟學(xué)家認為是應該獲得而未能獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的少數幾個(gè)經(jīng)濟學(xué)家之一。瓊·羅賓遜夫人雖然未能獲得經(jīng)濟學(xué)界的這一最高榮譽(yù),但她被世人公認的最高成就是在J。R。沙克爾頓和G。洛克斯利合編的《當代十二位經(jīng)濟學(xué)家》一書(shū)中榜上有名。瓊·羅賓遜夫人未能問(wèn)鼎諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,其后來(lái)者又如何呢?
在世界各國經(jīng)濟學(xué)類(lèi)的高等院校和科研機構當中,女性研究者的數量與男性相比,在每一個(gè)研究層次上都呈現出相對短缺的狀態(tài),研究的層次越高,女性的相對比例就越低。比如,在美國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系當中,女性約占全日制教授的6%,助理教授(相當于英國的高級講師)的28%。(注:Blank,2000。)在經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士生導師當中,尚有部分女性比較活躍,但在經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導師當中,女性導師絕對是鳳毛麟角。杰出的女性經(jīng)濟學(xué)家數量很少,這在英國、美國和世界上許多國家都是普遍現象。
女性經(jīng)濟學(xué)家嚴重短缺的社會(huì )原因
實(shí)際上,不僅在經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)等社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域,而且在整個(gè)科學(xué)和工程學(xué)領(lǐng)域當中,女性都是參與率低、”滲漏率”高,即女性以較高比例退出科學(xué)研究領(lǐng)域。例如,從參與率來(lái)看,1973年,美國獲得博士學(xué)位的自然科學(xué)家和工程師當中,女性?xún)H占8。7%,1996年,該比例上升到22%;從滲漏率來(lái)看,有許多最初選擇了自然科學(xué)的女學(xué)生在學(xué)成之后卻未從事該專(zhuān)業(yè)的工作,比如,1991年,美國學(xué)習自然科學(xué)的學(xué)生當中,女生占33%,而在整個(gè)科學(xué)和工程學(xué)專(zhuān)業(yè)的從業(yè)人員當中,女性?xún)H占20%,也就是說(shuō)有13%的女性退出了科學(xué)研究領(lǐng)域。(注:雷曼等,2001。)那么,造成這種現象的原因是什么呢?我們可以從社會(huì )學(xué)角度,從自然、社會(huì )、人力資本積累和經(jīng)濟收入等幾個(gè)方面,提出4個(gè)假說(shuō)來(lái)解釋經(jīng)濟學(xué)界女性參與率低的原因。
第一,”自然說(shuō)”。經(jīng)濟學(xué)一般被認為是一門(mén)實(shí)證性的科學(xué),從事經(jīng)濟學(xué)研究在思維訓練上需要嚴謹、抽象和規范。而女性思維的特點(diǎn)是感性、具體和浪漫。女性思維特征使其對于語(yǔ)言、舞蹈及時(shí)裝設計之類(lèi)憑借形象思維就能夠出色完成的職業(yè)情有獨鐘,而對于抽象的理性分析缺乏熱情。以在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域做得最出色的瓊·羅賓遜夫人為例,盡管她的思想新穎別致、富于感染力,但她的文章一般只被認為是英語(yǔ)散文的杰出典范,因為她的分析方式不符合主流經(jīng)濟學(xué)家慣用的理論框架。(注:沙克爾頓等,1999。)因此,許多人認為女性”天生不適合”從事經(jīng)濟學(xué)理論研究工作。
第二,”標簽說(shuō)”。從社會(huì )學(xué)角度來(lái)看,盡管女權運動(dòng)在國外已有較長(cháng)歷史,婦女解放在中國也已經(jīng)歷了半個(gè)多世紀,但社會(huì )各界對女性從事經(jīng)濟學(xué)研究工作普遍存在不信任。這種不信任是女性和社會(huì )長(cháng)期互動(dòng)的結果,是對女性”能做什么”或”適合做什么”問(wèn)題的女性判斷以及男性判斷共同作用的結果。如果上述”自然說(shuō)”成立,那么女性就會(huì )有意識地規避理論研究工作而選擇應用性的工作。女性”自發(fā)地”選擇的結果,進(jìn)一步支持了社會(huì )對女性”不適合做經(jīng)濟學(xué)家”的經(jīng)驗性判斷,提高了社會(huì )對女性經(jīng)濟學(xué)家不信任的程度。這種狀態(tài)反過(guò)來(lái)又減少了社會(huì )對女性經(jīng)濟學(xué)家的需求。而沒(méi)有成功的女性經(jīng)濟學(xué)家作為一種社會(huì )激勵,女性就會(huì )出現加盟經(jīng)濟學(xué)界的動(dòng)力真空,結果必然使能夠成為經(jīng)濟學(xué)家的女性更少。這種現象就是社會(huì )學(xué)理論當中著(zhù)名的標簽理論效應:一旦給女性貼上”你不能成為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家”的標簽,絕大多數女性最終都不會(huì )成為經(jīng)濟學(xué)家,因為一旦有了這種心理暗示,多數女性都會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地轉移個(gè)人從業(yè)志趣,最終也就離經(jīng)濟學(xué)家的軌道越來(lái)越遠。
第三,”人力資本說(shuō)”。從經(jīng)濟學(xué)研究所需要的人力資本積累的角度來(lái)看,要想成為一個(gè)出色的經(jīng)濟學(xué)家,規范的前期訓練是必不可少的。而學(xué)士、碩士和博士學(xué)位全部攻讀下來(lái)需要相當長(cháng)的時(shí)間,尤其是碩士和博士學(xué)位攻讀階段,一般學(xué)生的年齡都在23~29歲之間,這個(gè)年齡段正是女性戀愛(ài)、結婚和生育孩子的黃金時(shí)間,拖延這三步曲中的任何一步都會(huì )為女性日后的生活帶來(lái)嚴重的負面影響。而攻讀學(xué)位與婚戀三步曲同步進(jìn)行,又非一般女性力所能及,因為已有研究證明,即使在受過(guò)高等教育的女性當中,她們作為妻子和母親也比其丈夫在養育孩子方面所花費的時(shí)間更多。社會(huì )分工或社會(huì )責任限制了女性為成為一名合格的經(jīng)濟學(xué)家所必需的人力資本積累過(guò)程,”女性職責”約束是遵守社會(huì )規范的女性在同男性進(jìn)行事業(yè)競爭時(shí)所面臨的先天不足。這種約束不為經(jīng)濟學(xué)界所獨有,在學(xué)術(shù)界和決策界等社會(huì )結構的每一個(gè)層次這種約束都存在。正是這種約束極大地限制了女性同男性平等對話(huà)的可能性。
第四,”經(jīng)濟說(shuō)”。從經(jīng)濟學(xué)角度來(lái)看,從事經(jīng)濟學(xué)研究工作屬于投資長(cháng)、見(jiàn)效慢、投資回報率不確定的高風(fēng)險行為。根據博弈論,人類(lèi)對風(fēng)險的態(tài)度可以分為三類(lèi):風(fēng)險愛(ài)好、風(fēng)險中性和風(fēng)險厭惡,絕大多數女性都屬于后者。在不確定的條件下,多數女性都會(huì )根據最大最小原則,選擇那些預期效用相對較小,但收益相對穩定的職業(yè)。因此,與現有的人力資本相適應的、應用性較強的工作相對而言更受女性青睞。當然,經(jīng)濟問(wèn)題或收入問(wèn)題不能一概而論,多數國家的理論工作者都同中國的同行一樣,收入水平相對較低,但也有少數國家,比如美國的經(jīng)濟學(xué)家收入很高,美國的教授和助理教授分別比英國的教授和高級講師多掙1/3薪水。有人認為收入太低是英國經(jīng)濟學(xué)研究行業(yè)缺乏吸引力的一個(gè)重要原因,但它絕不是惟一的原因,因為當年亞當·斯密的收入無(wú)疑很高,但收入高低絕不是他長(cháng)達數年探索”看不見(jiàn)的手”的根本原因。(注:Freeman,2000。)此外,即使在經(jīng)濟學(xué)理論研究行業(yè)收入水平居于全球領(lǐng)先的美國,其女性經(jīng)濟學(xué)家的比例同收入較低的其他國家情況相比,也并沒(méi)有明顯差異。由此看來(lái),經(jīng)濟收入不是決定性因素,”經(jīng)濟說(shuō)”的解釋能力并不比”自然說(shuō)”和”標簽說(shuō)”等的解釋能力更強。
女性經(jīng)濟學(xué)家短缺對經(jīng)濟學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響
無(wú)論上述哪一種或哪幾種因素發(fā)揮作用,目前的經(jīng)濟學(xué)界很少能夠聽(tīng)到女性的聲音卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。那么,女性經(jīng)濟學(xué)家嚴重短缺對經(jīng)濟學(xué)理論研究具有哪些影響呢?概括起來(lái),共有下列三個(gè)方面的影響。
第一,理性有余,感性不足。”理性”一直是主流經(jīng)濟學(xué)的傳統假設,盡管不同學(xué)派在不同時(shí)期強調的側重點(diǎn)有所不同,但不論是”完全理性”還是”有限理性”,”理性”始終都是經(jīng)濟學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但是,如果用女性的眼光觀(guān)察人類(lèi)行為,那么很多女性都會(huì )認為,多數人類(lèi)行為都是出于本能,”本能”才是人類(lèi)行為的前提條件。那么,什么是本能呢?喬治·列文斯坦認為,”本能”是指一種范圍很廣的否定性情感(比如憤怒、恐懼)、強迫狀態(tài)(比如饑餓、口渴、性欲),以及感覺(jué)狀態(tài)(比如疼痛)等等,這些感受都能抓住人們的注意力并刺激人們去從事某種特殊行動(dòng)。(注:Loewenstein,2000。)
本能就像傳統理論中的偏好一樣,能夠促使人們在不同的商品和不同的行動(dòng)之間作出選擇,比如,饑餓就能增加一個(gè)人對食物的偏好。那么,本能和偏好有何區別呢?阿馬蒂亞·森認為,偏好的本質(zhì)特征是其連續性和短期內的穩定性,而本能則相反,因為欲望本身要受人們身體內部狀態(tài)變化以及外部刺激的影響,所以,它能迅速地改變人們的欲望從而改變人們的行動(dòng)。
雖然”本能”或”激情”在很長(cháng)時(shí)間以來(lái)一直被視為人類(lèi)行為的一種毀滅性力量,但正是這種力量蘊涵了更豐富的社會(huì )內容,使我們可以在社會(huì )大背景下觀(guān)察和了解包括經(jīng)濟行為在內的人類(lèi)各種行為。單憑理性或功利主義恐怕無(wú)法解釋復雜的現實(shí)世界。理性假設拉大了經(jīng)濟學(xué)與現實(shí)世界的距離,這是偏狹地使用男性眼光觀(guān)察世界的結果之一。
第二,分析方法視角單一。個(gè)人主義是經(jīng)濟學(xué)界傳統的分析方法,也是其惟一的分析方法。一些著(zhù)名的定理或命題都是以孤立的一個(gè)人或兩個(gè)人的決策行為開(kāi)始進(jìn)行推論并擴展到全社會(huì )的。比如,經(jīng)濟學(xué)家在推論著(zhù)名的帕累托最優(yōu)時(shí),偏好使用埃幾沃斯盒式圖作為分析工具,來(lái)論證社會(huì )資源如何才能實(shí)現有效配置,而埃幾沃斯盒式圖就是假設一個(gè)社會(huì )只有兩個(gè)成員(兩個(gè)生產(chǎn)者和兩個(gè)消費者),只生產(chǎn)兩種商品或只進(jìn)行兩種消費品的交換。個(gè)人主義方法論以及使用這種方法論所建立的經(jīng)濟學(xué)模型是經(jīng)濟分析不可或缺的理論工具,但它本身也包括了許多無(wú)法克服的矛盾。比如福利在個(gè)人之間能否比較的問(wèn)題,按照個(gè)人主義方法論假設,個(gè)人是其自身福利的最佳判斷者,也即只有個(gè)人才能了解自己是否幸福。由于每個(gè)人都不了解其他人的福利狀況,所以福利在個(gè)人之間是無(wú)法比較的。而實(shí)際上,生活在現實(shí)世界中的每個(gè)人每時(shí)每刻都在同別人進(jìn)行比較。
另一對矛盾看起來(lái)更令人費解:1978年,赫伯特·A。西蒙因”有限理性”假設及其在組織內部決策中的應用分析獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,17年后即1995年,羅伯特·盧卡斯因”理性預期”及其在宏觀(guān)經(jīng)濟中的應用分析也獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。這不禁讓人思索這樣一個(gè)充滿(mǎn)辯證法的哲學(xué)問(wèn)題:人類(lèi)對知識的掌握到底應該采取什么樣的態(tài)度?人類(lèi)掌握的知識到底是無(wú)限的還是有限的?”有限理性”與”無(wú)限理性”究竟哪一種理性才是分析人類(lèi)行為的出發(fā)點(diǎn)?對知識的態(tài)度就像對福利的態(tài)度一樣,”相對知識論”和”相對福利論”也許更具說(shuō)服力,而”相對論”正是女性思維的主要特征。
如果說(shuō)男性思維像一個(gè)”點(diǎn)”,那么女性思維則更像一個(gè)”面”。男性視野中的世界總是單打獨斗,所以孤島上的魯賓遜成為永恒的前提假設。而女性視野中的世界總是由許許多多不同類(lèi)型的人組成的群體,而且人與人之間、群體與群體之間總是相互聯(lián)系、相互制約。在女性看來(lái),人是社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中的”點(diǎn)”,每一個(gè)點(diǎn)都被”嵌人”特定的社會(huì )關(guān)系結構之中。
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的形式、性質(zhì)以及網(wǎng)絡(luò )的密度,共同決定了網(wǎng)絡(luò )中每個(gè)”點(diǎn)”的位置以及每個(gè)”點(diǎn)”的移動(dòng)方式。因此,不論是可以用數量指標衡量的物質(zhì)福利,還是難以精確計量但卻普遍存在的精神福利,對于女性而言,福利總是相對的,能夠用來(lái)進(jìn)行福利比較的信息是不充分的,因而知識也總是不完善的。如果說(shuō)男性的方法論是個(gè)人主義、絕對主義,女性的方法論則是群體主義、相對主義。相對而言,似乎后者更容易接近現實(shí)世界。
結束語(yǔ)
由男性統治的經(jīng)濟學(xué)界充滿(mǎn)了理性、模型和伺機而動(dòng)的擴張。越來(lái)越多的經(jīng)濟學(xué)家熱衷于擴建經(jīng)濟學(xué)帝國,但卻沒(méi)有人停下腳步對經(jīng)濟學(xué)自身的理論研究做一下盤(pán)點(diǎn)。也許在經(jīng)濟學(xué)界聽(tīng)到女性的聲音尚需時(shí)日,但我相信這只是時(shí)間長(cháng)短而已。因為羅素先生說(shuō)過(guò),參差多態(tài)才是幸福的源泉,經(jīng)濟學(xué)研究也不應該例外。
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