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女性主義經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)的反思

——主流經(jīng)濟學(xué)的理論及實(shí)踐之反思（十四）

上文指出，隨著(zhù)經(jīng)濟學(xué)向政治經(jīng)濟學(xué)的回歸，經(jīng)濟學(xué)重新關(guān)注公共領(lǐng)域的問(wèn)題，重新關(guān)注具體社會(huì )中人的理性問(wèn)題；也正是由于對社會(huì )中人的行為的關(guān)注，自20世紀80年代之后逐漸開(kāi)始興起了女性主義經(jīng)濟學(xué)。我們知道，主流經(jīng)濟學(xué)提倡的科學(xué)化路徑就是希望排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問(wèn)題存而不論；但顯然，他們并不能真正做到這一點(diǎn)，因為主流經(jīng)濟學(xué)本身就存在強烈的規范色彩。事實(shí)上，經(jīng)濟學(xué)家的個(gè)人、社會(huì )、政治位置等也往往反映在經(jīng)濟學(xué)論文中，有些人甚至說(shuō)，所謂的客觀(guān)知識其實(shí)不過(guò)是那些在社會(huì )上和政治上擁有更強大勢力人的知識。在女性主義看來(lái)，在當今社會(huì )依然是男性主導的社會(huì )，特別是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì )科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度，從而具有非常強的偏見(jiàn)；事實(shí)上，根據尼爾遜等人的看法，經(jīng)濟人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現了男性“masculine”的行為方式，而無(wú)法涵蓋女性“feminine”的行事方式。一個(gè)明顯的事實(shí)是，女性忍耐性更高，往往會(huì )克制自己內心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓?zhuān)宰非笕穗H關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來(lái)達成自己的目的。因此，正如布羅西耶指出的，“從社會(huì )學(xué)上說(shuō)，經(jīng)濟理論，無(wú)論它是實(shí)證性的還是描述性的，都以另一種方式保持著(zhù)規范性質(zhì)：根據構建理論使用的概念，它允許人們獲得某種關(guān)于他們所生活與行動(dòng)的社會(huì )的世界觀(guān)。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟理論是一個(gè)表達系統，通過(guò)它人們可以思考這個(gè)社會(huì )及其與它的關(guān)系”。也就是說(shuō)，主流的經(jīng)濟學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說(shuō)明全部人的一般行為；特別是，許多人是打著(zhù)客觀(guān)性的幌子而推行自己的主觀(guān)觀(guān)點(diǎn)。

正是由于主流經(jīng)濟學(xué)的人性預設主要是建立在具有強烈擴張和征服欲望的男性的心理基礎之上，它不但具有非常強的偏見(jiàn)，而且嚴重制約了女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的貢獻；事實(shí)上，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，男性占了絕對的比例，這個(gè)比例比在物理學(xué)或其他社會(huì )科學(xué)中都更高。例如，根據布勞格有關(guān)對那些對經(jīng)濟學(xué)原理產(chǎn)生重要影響的具有聲望的經(jīng)濟學(xué)的列表，在1000個(gè)經(jīng)濟學(xué)家中只有31位是女性，而且只有5位是20世紀之前出生的，而17位出生于20世紀30年代之后；并且，沒(méi)有一位女性經(jīng)濟學(xué)家獲得諾貝爾獎，美國經(jīng)濟學(xué)學(xué)會(huì )每5年授予一次的沃克獎的7個(gè)得主（從1947年到1972年）也都是男性，從1947年到1989年的21位克拉克獎得主以及1989年37位來(lái)自其他國家的榮譽(yù)成員也都是男性，在1965年到1989年間40個(gè)比較知名的獎項中只有其中一項授予了一位婦女，自1886年美國經(jīng)濟學(xué)會(huì )建立以來(lái)也只有一位婦女（1986年A.M.Rivlin任主席）擔任過(guò)主席一職。而在《凱恩斯以后的100位著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家》中，布勞格開(kāi)列了當代經(jīng)濟學(xué)中100位大學(xué)者的名單，也只有兩位女性，其中，唐納德.麥克洛斯基原本是個(gè)男性，只是成名之后才出人意料地變性的。[1]而且，即使近年來(lái)經(jīng)濟學(xué)家中女性的人數比例有所上升，但在高等學(xué)位和高級職稱(chēng)方面尤其是在那些最著(zhù)名的研究機構中仍然是不成比例的：一方面，女性獲得經(jīng)濟學(xué)本科學(xué)位的比例從1949-50年的8%上升到1985-86年的34%，但獲得碩士學(xué)位的比例從12%上升到28%，而獲得博士學(xué)位的比例則從5%上升到20%；另一方面，1988-89年，在只有本科的機構中女性構成了全體教師的16%，但在有研究生項目的機構中女性只構成全體教師的9%和全職教授的3%。

當然，人們往往把女性在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域數量少、成就不高的原因歸結為女性不擅長(cháng)于數學(xué)；但是，費波爾和納爾森指出，在1985～1986年間美國數學(xué)專(zhuān)業(yè)有47％的學(xué)士學(xué)位和35％的碩士學(xué)位是授予女性的，這顯然要比經(jīng)濟學(xué)中高很多。同樣，在我國一些院校所開(kāi)設的經(jīng)濟學(xué)－數學(xué)雙學(xué)位班中，女生都占有相當的比例；例如，筆者所在學(xué)院所設立的經(jīng)濟學(xué)－數學(xué)雙學(xué)位班中，女生長(cháng)期超過(guò)一半。因此，即使女性在數學(xué)等自然科學(xué)上劣于男性（況且也不盡然，哈佛大學(xué)校長(cháng)薩默斯還為此被迫辭職），但顯然，從對數學(xué)的掌握程度來(lái)判斷從事主流經(jīng)濟學(xué)研究的成就是缺乏說(shuō)服力的；如普雷斯曼就指出，“經(jīng)濟學(xué)界是男性為主導的領(lǐng)域。多少有點(diǎn)令人驚奇的是，經(jīng)濟學(xué)原理中數學(xué)本質(zhì)并不是個(gè)中緣由。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，女大學(xué)生和女博士所占的比例要比在數學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例小”。 一個(gè)相應的比較是，盡管傳統的觀(guān)點(diǎn)認為中國人不善長(cháng)邏輯思維，從而沒(méi)有發(fā)展出純粹數學(xué)等學(xué)科；但是，就時(shí)下的情形而言，中國人的數學(xué)能力并不差于歐美人士，并且在數學(xué)等領(lǐng)域所作出的貢獻越來(lái)越突出。然而，在經(jīng)濟學(xué)數理化越來(lái)越突出的今天，中國人在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域依然無(wú)甚貢獻，這如何解釋呢？同時(shí)，在當前中國經(jīng)濟學(xué)界，女性的比例卻異常的高，特別是，經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)的女生越來(lái)越多，甚至遠遠高于其他社會(huì )科學(xué)；但是，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域真正有所創(chuàng )見(jiàn)的女性的比例還是要遠低于其他社會(huì )科學(xué)，這又如何解釋呢？實(shí)際上，經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)女生偏盛的狀況與中國的教育體制有關(guān)，中國的教育大都是死記硬背的，在以成績(jì)決定高校入門(mén)的情況下，善于考試的女生往往可以獲得主動(dòng)，而當前財經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的熱銷(xiāo)導致了女生涌入了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。當然，由于中國經(jīng)濟學(xué)教育整體上是全盤(pán)引入的，它的發(fā)展基本上已經(jīng)喪失了創(chuàng )造性，這也有利于女性的學(xué)習和機械式的應用，因而女性在中國經(jīng)濟學(xué)界的教授和專(zhuān)家中也占據了相當的比例，但基本上很少出現很有成就的女性。上述所有這些情形為什么會(huì )出現？

顯然，這就涉及到不同性別和文化下的人對主流經(jīng)濟學(xué)的理解，這也涉及到主流經(jīng)濟學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類(lèi)別的人的親和性；例如，費波爾和納爾森就認為，“不同性別在對本科階段經(jīng)濟學(xué)上的理解差異可以更好地解釋這種現象”。也就是說(shuō)，要理解這種現象就需要從男女雙方行為特征方面著(zhù)手進(jìn)行更廣泛的分析，因為女性本身的行為與男性往往相差很大，而主流經(jīng)濟學(xué)則基本上是反映了男性的看法和處事態(tài)度；正因如此，男性從事經(jīng)濟學(xué)研究是內心自發(fā)的，而女性則需要可以刻意模仿和學(xué)習。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì )克制自己內心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓?zhuān)宰非笕穗H關(guān)系的和諧，而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來(lái)達成自己的目的；但是，主流經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟人假設顯然不是如此，它強調人的控制、征服、機會(huì )主義等。正因為如此，女性往往可以在心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域取得顯著(zhù)成就，但在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域取得的成就則要小得多，這不是女性的錯，而是主流經(jīng)濟學(xué)自身的錯；因為主流經(jīng)濟學(xué)源于對市場(chǎng)爭奪行為的刻畫(huà)，而當時(shí)通過(guò)市場(chǎng)競爭以維持生存的主體主要是男性，從而主流經(jīng)濟學(xué)包含了太多的男性主義特征。[2]當然，這種刻畫(huà)對以前的市場(chǎng)行為是比較相符的，因為以前的女性主要從事家庭實(shí)務(wù)，在婦女的主導下家庭往往成為置身于殘酷爭斗的汪洋市場(chǎng)之海中的無(wú)數個(gè)相對平和寧靜的棲身島嶼；但是，隨著(zhù)婦女的活動(dòng)越來(lái)越從家庭走上市場(chǎng)以及社會(huì )財富已經(jīng)相對充足，社會(huì )行為主體成分的變化當然也會(huì )對市場(chǎng)行為機理發(fā)生影響，因而經(jīng)濟學(xué)原來(lái)的行為假設也必然需要一個(gè)相應變化，但主流經(jīng)濟學(xué)卻固守著(zhù)傳統，在這種傳統下，婦女基于本性的理解當然就與之不相適應。因此，正如費波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì )性別影響了他對社會(huì )事物的感知，影響了對問(wèn)題相關(guān)性和重要性的評估，從而也就影響了認知原理的解釋?zhuān)惶貏e是，長(cháng)期以來(lái)，男性創(chuàng )造或制定了經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)規范和原則，從而也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構成。

總之，當前在西方經(jīng)濟學(xué)界居主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)主要是由男性創(chuàng )建的，并主要反映了男性的社會(huì )觀(guān)和行為特質(zhì)，如強調競爭、機會(huì )主義的經(jīng)濟人假設就是典型的男性特征；也正因如此，號稱(chēng)“客觀(guān)”的主流經(jīng)濟學(xué)摻雜了大量的性別偏見(jiàn)，體現著(zhù)一種與性別隱喻相對應的意識形態(tài)，其中包含著(zhù)男尊女卑的價(jià)值等級觀(guān)念。正是通過(guò)社會(huì )性別的差異分析發(fā)現了經(jīng)濟人假設隱含著(zhù)一種男女對立的二元論思想，女性主義經(jīng)濟學(xué)揭示了主流經(jīng)濟學(xué)的抽象化模型分析中所隱藏的社會(huì )性別同構現象以及男性主義的價(jià)值觀(guān)；也正是因為主流經(jīng)濟學(xué)包含了太多的男性主義特征，它不但無(wú)法反映女性的行為特征，將女性的活動(dòng)排除在分析范圍之外，而且還進(jìn)一步限制了經(jīng)濟學(xué)家對女性活動(dòng)的正確理解。因此，隨著(zhù)越來(lái)越多的女性加入到市場(chǎng)之中，參與了越來(lái)越多的社會(huì )活動(dòng)，主流經(jīng)濟學(xué)的人性假設就與現實(shí)產(chǎn)生了越來(lái)越大的脫節；也正是在這種背景下，女性主義經(jīng)濟學(xué)開(kāi)始興起了，它的出現將有助于解釋廣泛存在的合作現象，從而有助于經(jīng)濟學(xué)基礎理論的重構。例如，男女之間往往得到公認的行為之一就是：女性忍耐性較男性更高，往往會(huì )克制自己內心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓?zhuān)宰非笕穗H關(guān)系的和諧；因此，在很多情況下，女性更愿意采取迂回溝通而不是爭奪的方式來(lái)達成自己的目的，這樣的結果勢必會(huì )增加合作的機會(huì )，從而達到最佳的可能組合。

顯然，正是基于男女之間的社會(huì )性差異，女性主義經(jīng)濟學(xué)對主流經(jīng)濟學(xué)的人性假設和模型化分析進(jìn)行了廣泛的批判：一方面，經(jīng)濟人假設僅僅較為恰當地體現了男性的行為方式，卻無(wú)法反映人類(lèi)的另一半——女性——的行為特征；另一方面，主流經(jīng)濟學(xué)在此前提預設的基礎上構建的以客觀(guān)、精確位基本訴求所展開(kāi)的形式化定量分析，反映了男性與女性相分離的二元論特征，所謂的客觀(guān)性無(wú)非是男性化的客觀(guān)性而已。為此，女性主義經(jīng)濟學(xué)強調，新古典理論的前提預設因存在著(zhù)嚴重的人性偏見(jiàn)而不足以對現實(shí)做出合理的解釋?zhuān)鳛樘柗Q(chēng)要研究全部人類(lèi)的一般行為方式的經(jīng)濟學(xué)就需要能夠把男性行為和女性行為的特征統一起來(lái)；也就是說(shuō)，完全男性?xún)r(jià)值取向的研究方法會(huì )導致過(guò)于狹隘，因而主流經(jīng)濟學(xué)的抽象化研究方法和先驗預設需要進(jìn)一步拓展，這也正是女性主義經(jīng)濟學(xué)的基本目的。當然，女性主義經(jīng)濟學(xué)所要建立的模型也不是要用“女性經(jīng)濟人”取代“男性經(jīng)濟人”，而是主張通過(guò)女性的利他性、依賴(lài)性和感性等特征納入到現有模型的分析框架以解釋一般的人類(lèi)活動(dòng)，這也是理論發(fā)展的基本路徑。