宋徽宗趙佶一生生性輕浮，嗜好女色如命，徽宗的后宮中妃嬪如云，數量驚人，但是與這些妃子日夜纏綿，朝夕相擁，再綺麗的景致眼熟了也不再新奇。一日，他閑得無(wú)聊，在一個(gè)團扇上提筆寫(xiě)了“選飯朝來(lái)不喜餐，御廚空費八珍盤(pán)”十四個(gè)字，忽然文思枯竭，讓一位大學(xué)士續下一句。那人特別會(huì )揣摩徽宗的心思，就續了句“人間有味俱嘗遍，只許江梅一點(diǎn)酸”。甜酸爽口的楊梅當然會(huì )解御廚八珍之膩，這人間女色“一點(diǎn)酸”指的就是名滿(mǎn)京師的青樓歌伎李師師。
北宋滅亡后李師師下落不明
李師師，生卒不詳，北宋汴京名妓。本姓王，四歲時(shí)亡父。因而落入娼籍李家，改名李師師。據載，她氣質(zhì)優(yōu)雅，通曉音律書(shū)畫(huà)，芳名遠揚開(kāi)封城?；兆趯顜煄熢缇陀兴?，一日便穿了文人的衣服，乘著(zhù)小轎找到李師師處，自稱(chēng)殿試秀才趙乙，求見(jiàn)李師師，終于目睹了李師師的芳容。
從此以后，徽宗就經(jīng)常光顧李師師的青樓，李師師也不敢招待外客，但有一人李師師自己不能割舍，他就是大稅監周邦彥。周也是一名才子，是當時(shí)的大詞人。有一次宋徽宗生病，周邦彥趁空幽會(huì )李師師，二人正耳鬢廝磨之際，忽報圣駕前來(lái)，周邦彥只好匆忙躲到床鋪底下。
宋徽宗送給李師師一個(gè)從江南用快馬送到的新鮮橙子，與她邊吃邊調情。這天由于徽宗身體沒(méi)全好，才沒(méi)留宿?；兆谧吆?，周邦彥填了一首詞《少年游·感舊》譏諷：“并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幃初溫，獸香不斷，相對坐調箏。低聲問(wèn)：向誰(shuí)行宿?城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。”這首詞將徽宗狎妓的細節傳神地表現出來(lái)。
后來(lái)徽宗痊愈，再找李師師宴飲，李師師一時(shí)忘情把這首詞唱了出來(lái)。宋徽宗問(wèn)是誰(shuí)作的，李師師隨口說(shuō)出是周邦彥。宋徽宗立刻明白那天周邦彥也一定在屋內，第二天上朝時(shí)，就讓蔡京以收稅不足額為由，將周邦彥罷官免職押出京城。李師師冒風(fēng)雪為周送行，并將他譜的一首《蘭陵王》唱給宋徽宗聽(tīng)。李師師一邊唱，一邊流淚，特別是唱到“酒趁哀弦，燈映離席”時(shí)，幾乎是泣不成聲。
宋徽宗也覺(jué)得太過(guò)嚴厲了，就又把周邦彥召了回來(lái)，任命他為管音樂(lè )的大晟府樂(lè )正。至于李師師，后來(lái)也被召進(jìn)了宮中，冊為李明妃。但金兵進(jìn)逼開(kāi)封，徽宗將皇位讓給太子欽宗，李師師被廢為庶人，據傳她為了免禍，自乞為女道士。不久，汴京淪陷，北宋滅亡。金兵俘虜徽、欽二帝和趙氏宗室多人北返，李師師的下落也變得眾說(shuō)紛紜，撲朔迷離了。
金簪自殺說(shuō)沒(méi)有依據
《李師師外傳》記載說(shuō)，金人攻破汴京后，金主也久聞李師師的大名，讓他的主帥撻懶去尋找李師師，但是尋找多日也沒(méi)有找到。后來(lái)在漢奸張邦昌的幫助下，終于找到了李師師。李師師不愿意伺候金主，先是用金簪自刺喉嚨，但是沒(méi)有成功，于是又折斷金簪吞下自殺。
臨死之前，她大罵張邦昌：“吾以賤妓，蒙皇帝眷，寧一死無(wú)他志。若輩高爵厚祿，朝廷何負于汝，乃事事為斬滅宗社計?”清朝人士黃廷鑒《琳瑯秘室叢書(shū)》也據此稱(chēng)贊她的殉國行為是大丈夫氣概的表現，“師師不第色藝冠當時(shí)，觀(guān)其后慷慨捐生一節，饒有烈丈夫概，亦不幸陷身倡賤，不得與墜崖斷臂之儔，爭輝彤史也”。
后世的通俗小說(shuō)多沿襲這一說(shuō)法。但小說(shuō)作者主要是借人借事來(lái)抒發(fā)亡國的感慨，沒(méi)有什么事實(shí)依據，因而學(xué)者多對此說(shuō)持有異議。魯迅在《中國小說(shuō)史略》中將《李師師外傳》稱(chēng)為傳奇，宋之在《皇帝與妓女》一書(shū)中認為“外傳的作者所寫(xiě)的是傳奇，恐怕是感慨多于事實(shí)，作者大概是想借李師師的忠義以諷世”。鄧廣銘《東京夢(mèng)華錄注》認為此書(shū)“一望而知為明季人妄作”。蔡東藩《宋史通俗演義》、李逸候《宋官十八朝演義》也都認為是作者借李師師諷世。
被俘北上說(shuō)亦不靠譜
稱(chēng)李師師在汴京失陷以后被俘虜北上，被迫嫁給一個(gè)病殘的金兵為妻，恥辱地了結殘生。清人丁躍亢《續金瓶梅》等書(shū)皆宗其說(shuō)。但也有人提出異議，當時(shí)金帥撻懶是按張邦昌等降臣提供的名單索取皇宮婦女的，李師師早已當上了女道士，自然不在此列，所謂是“師師必先已出東京，不在求索之列，否則決不能脫身”。
老死江湖說(shuō)比較保險
《青泥蓮花記》記載：“靖康之亂，師師南徙，有人遇之湖湘間，衰老憔悴，無(wú)復向時(shí)風(fēng)態(tài)。”張邦基《墨莊漫錄》書(shū)中稱(chēng)李師師被籍沒(méi)家產(chǎn)以后，流落于江浙一帶，有時(shí)也為當地士大夫唱歌，“靖康間，李生與同輩趙元奴及筑毯吹笛袁絢、武震輩，例籍其家。李生流落來(lái)浙，士大夫猶邀之以聽(tīng)其歌，憔悴無(wú)復向來(lái)之態(tài)矣”。清初陳忱《水滸后傳》繼承了這一說(shuō)法，說(shuō)李師師在南宋初期，流落臨安(杭州)，寓居西湖葛嶺，操舊業(yè)為主，“唱柳耆鄉‘楊柳外曉風(fēng)殘月’”。宋代評話(huà)《宣和遺事》也有類(lèi)似記述，但添加了“后流落湖湘間(今湘南一帶)，為商人所得”。宋人劉子翚《汴京記事詩(shī)》云：“輦轂繁華事可傷，師師垂老過(guò)湖湘，縷金檀板今無(wú)色，一曲當年動(dòng)帝王。”這個(gè)說(shuō)法，凄凄切切，充滿(mǎn)惆悵之感，頗有“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”和“落花時(shí)節又逢君”的苦味，很可能是時(shí)人的借托。
縱觀(guān)以上種種說(shuō)法，似乎以第三種說(shuō)法較為可信。汴京失陷前，李師師已廢為庶人，當了女道士，說(shuō)她匿于民間，流落于江浙?？傊?，小說(shuō)家為潤飾其作，點(diǎn)綴人物，各取所需，所以所取李師師的歸宿種種不一；追根溯源，主要由于李師師是與亡國君主有關(guān)系的女子?；实叟c妓女，貴賤懸殊，其情事也必涉及國事，有關(guān)她的傳聞，不免有許多臆測和訛傳的成分，因而她的歸宿究竟如何，恐怕永遠是難解之謎了。
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