《巨人傳》譯本序
楊松河
【出版社簡(jiǎn)介】 拉伯雷的《巨人傳》是法國文藝復興時(shí)代反封建神權統治的思想解放運動(dòng)的代表作,是一本“充滿(mǎn)巨人精神的奇書(shū)”。小說(shuō)剛問(wèn)世便在法國引起轟動(dòng),受到廣大市民的歡迎,同時(shí)也引起法國統治集團和教會(huì )的恐慌和仇恨;拉伯雷用化名發(fā)表雖逃脫劫難,但他的出版商卻被教會(huì )活活燒死。譯者楊松河以流暢、傳神的譯筆,把這部艱澀難懂、用古法語(yǔ)寫(xiě)成的文學(xué)巨著(zhù)成功譯出,為我國在繼承外國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)方面做出了貢獻。
一位偉人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),歐洲文藝復興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代。文藝復興運動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次波瀾壯闊的反封建神權統治的思想解放運動(dòng),是一次倡導人文主義的文化革新運動(dòng),是為資產(chǎn)階級革命和資本主義制度鳴鑼開(kāi)道的運動(dòng),這場(chǎng)氣勢磅礴的運動(dòng)需要巨人思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家和教育家,而且的確產(chǎn)生過(guò)像但丁、彼得拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、哥白尼、布魯諾、伽利略、培根、維塞留斯、塞爾維托、哈維、維加、谷騰堡等一大批巨人般的人物,這些巨人的作品、學(xué)說(shuō)或成就影響了西方幾個(gè)世紀的歷史,至今仍然在影響著(zhù)我們的思想觀(guān)念、科學(xué)技術(shù)、文化教育、文學(xué)藝術(shù)乃至日常生活,仍然是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng )新和藝術(shù)創(chuàng )新的寶貴借鑒。
拉伯雷(約1494—1553)就是文藝復興高潮時(shí)期產(chǎn)生的一位法蘭西文學(xué)巨人。他雖說(shuō)不上是偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、科學(xué)家和教育家,但他的長(cháng)篇小說(shuō)《巨人傳》卻栩栩如生、痛快淋漓地表達了他的哲學(xué)理念、政治主張、科學(xué)態(tài)度、教育思想和藝術(shù)風(fēng)格,拿拉伯雷自己的話(huà)說(shuō),《巨人傳》是一部“充滿(mǎn)巨人精神的奇書(shū)”。
那么,什么是拉伯雷的“巨人精神”呢?按照原著(zhù)的提法,所謂巨人精神就是“Pantagruelisme”,直譯就是“龐大怪主義”。有人將這個(gè)詞翻譯成樂(lè )觀(guān)主義或樂(lè )天主義,顯然意猶未盡。那么“龐大怪主義”到底是什么思想體系呢?
首先,從字面上來(lái)看,Pantagruel的名字由兩個(gè)詞構成,“Panta”在希臘文是極大的意思,而“gruel”則出自哈咖雷那(即現在的毛里塔尼亞)語(yǔ),是“怪渴”的意思,兩個(gè)怪詞結合在一起,就是“太渴了”或“渴極了”。
說(shuō)也奇怪,龐大怪的父親高康大從娘胎里爬出來(lái)不是“呱呱墜地”,而是連叫三聲:“喝!喝!喝!”叫渴聲驚天動(dòng)地,龐大怪出生時(shí)也是大叫大嚷要吃要喝。小說(shuō)家顯然是借新生嬰兒的第一聲呼叫,來(lái)傳達他壓抑多年的心聲,來(lái)發(fā)泄一種強烈的情緒和感情,對中世紀黑暗的神權統治表示強烈的不滿(mǎn),渴望思想解放,渴望人性自由,渴望科學(xué)知識,渴望教育革新,渴望社會(huì )平等,渴望和平生活,渴望理想社會(huì )。如果用一個(gè)字概括《巨人傳》的主題,那就是一個(gè)“渴”字。怪不得拉伯雷最后把龐大怪封為“渴人國”的開(kāi)明國王。
為什么巨人一誕生就喊饑渴呢?拉伯雷說(shuō),龐大怪生不逢時(shí),當時(shí)天下大旱,赤地千里,河流干涸,草木枯萎,百花凋零,飛禽飛不上天,走獸走不了路,“至于人就更慘啦,他們個(gè)個(gè)像一連奔跑了六個(gè)小時(shí)的獵狗,伸長(cháng)舌頭喘粗氣……”整個(gè)世界都處于饑渴之中,這正是中世紀神權統治造成全社會(huì )精神荒漠的寫(xiě)照。在這片精神荒漠中苦苦掙扎的拉伯雷,當然有如饑似渴企盼精神食糧“嗎哪”的體驗,于是有感而發(fā),創(chuàng )造了一種特殊武器——長(cháng)篇小說(shuō)——來(lái)針砭時(shí)弊。這個(gè)時(shí)弊的頑固堡壘就是中世紀充滿(mǎn)愚昧、落后、腐敗、蠻橫、霸道的封建教會(huì )統治。
在中世紀,教皇是歐洲社會(huì )的最高精神主宰,擁有跨越國界的生殺大權,教皇通過(guò)遍布各國各地的教會(huì )對全社會(huì )進(jìn)行精神統治,動(dòng)不動(dòng)以“神權”壓制“人權”,以“神圣”禁錮個(gè)性,以天主教義反對科學(xué)創(chuàng )造,以愚昧無(wú)知扼殺聰明才智,以經(jīng)院哲學(xué)封殺學(xué)術(shù)自由,以禁欲主義壓抑男女情愛(ài),以來(lái)世的“天堂”麻痹現世的痛苦,用教規和念經(jīng)祈禱來(lái)規范整個(gè)社會(huì )的倫理道德,企圖以一部《圣經(jīng)》定天下,不許各抒己見(jiàn),不許越雷池一步。中世紀神權統治成了歐洲自由資本主義向世界擴張的最大精神枷鎖。教皇和教會(huì )猖狂迫害倡導革新、自由和科學(xué)的斗士,宗教裁判所在歐洲獨斷專(zhuān)行,作惡多端。德國神學(xué)教授馬丁·路德因不滿(mǎn)教皇派人在德國推銷(xiāo)對教徒進(jìn)行公開(kāi)剝削的“贖罪卷”,發(fā)表了批評教皇的《九十五條論綱》,提出宗教改革的主張,羅馬教皇惱羞成怒,悍然開(kāi)除了馬丁·路德的教籍,而封建君主與教皇沆瀣一氣,強令馬丁·路德懺悔,遭到路德的憤然拒絕,德國皇帝即下達逮捕令;英國“烏托邦”空想社會(huì )主義的創(chuàng )始人托馬斯·莫爾因反對封建專(zhuān)制而被砍頭示眾;波蘭天文學(xué)家哥白尼推翻“地心說(shuō)”,提出“日心說(shuō)”,根本動(dòng)搖了上帝創(chuàng )造世界的神權理論,因此遭受教會(huì )的污蔑和迫害;意大利哲學(xué)家和天文學(xué)家布魯諾反對經(jīng)院哲學(xué),發(fā)展了哥白尼的“日心說(shuō)”,認為宇宙是無(wú)限的,太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心,而不是宇宙的中心,進(jìn)一步證明教會(huì )宣揚的地心說(shuō)毫無(wú)根據,布魯諾的新說(shuō)使得教會(huì )驚恐萬(wàn)狀,結果被羅馬教廷處以火刑;意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家伽利略第一次用望遠鏡觀(guān)察發(fā)現了太陽(yáng)系恒星的運動(dòng)規律,有力地證實(shí)了哥白尼的“地動(dòng)說(shuō)”,結果羅馬宗教裁判所判他有罪,禁止他繼續進(jìn)行科學(xué)研究……
羅馬教皇和教會(huì )專(zhuān)制統治的倒行逆施首先受到歐洲思想界、文藝界和科學(xué)界的抵制和反抗,引發(fā)了一場(chǎng)文藝復興運動(dòng)。文藝復興從形式上看是一股復古熱,一批知識分子以極大的熱情去學(xué)習和研究古希臘古羅馬的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),但實(shí)質(zhì)上則是借古諷今,古為今用,是從古代思想文化遺產(chǎn)中尋找反封建神權的精神武器。這個(gè)武器就是以人為本的人文主義思想。人文主義主張尊重人權,反對神權;主張個(gè)性自由發(fā)展,反對教會(huì )清規戒律;主張開(kāi)明政治,反對封建專(zhuān)制;主張科學(xué)民主,反對愚昧迷信;主張享樂(lè )主義,反對禁欲主義。人文主義思潮的出現,標志著(zhù)人類(lèi)社會(huì )從“神崇拜”到“人崇拜”的轉變,這股思潮很快在歐洲形成排山倒海的力量,蕩滌著(zhù)社會(huì )的每個(gè)角落,受到了市民群眾特別是新興資產(chǎn)階級的歡迎。
人文主義的斗士首先把批判的矛頭指向教皇的統治。教皇本是宗教領(lǐng)袖,在教徒心目中,應該是最真誠、最清白、最公正、最崇高的形象,但誰(shuí)也未曾想到,教皇竟然是造假制假的首犯。教皇的虛偽面目最早是被一個(gè)叫瓦拉(1407—1457)的“小人物”識破的。瓦拉是意大利人,當過(guò)教士和教皇的秘書(shū),但他卻公開(kāi)反對天主教宣揚的經(jīng)院哲學(xué)和禁欲主義,認為追求享樂(lè )和真正的幸福乃是人的天性。據史料記載,教皇擁有的“國土”,本來(lái)是法蘭克國王“矮子”丕平于公元七五六年把意大利中部一大片土地呈獻給教皇的,但教皇認為矮子丕平的聲望不大,只有羅馬皇帝才能代表歐洲,于是就偽造了一份《君士坦丁贈禮》文件,稱(chēng)教皇國土是羅馬帝國君士坦丁大帝于公元三二四年“贈與”教皇的,白紙黑字,言之鑿鑿,并以此為依據,將整個(gè)羅馬帝國納入教皇的管轄范圍,要求在政治上統治整個(gè)意大利和西歐。從此,歷代教皇就以偽造文件為憑證,不斷對歐洲各國頤指氣使,作威作福。在學(xué)習古希臘羅馬文化熱潮中,瓦拉通過(guò)對拉丁語(yǔ)原始文件詞匯和語(yǔ)法的對比分析,發(fā)表了題為《君士坦丁贈禮真偽辯》一文,以不可辯駁的語(yǔ)言邏輯證明《君士坦丁贈禮》文件乃是假文件,主要根據是該文件的詞匯和語(yǔ)法不符合四世紀拉丁文的規范,卻完全符合八世紀拉丁文的行文習慣。君士坦丁是四世紀的人,怎么會(huì )用八世紀的語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)文件呢?這一發(fā)現撕下了教皇欺世盜名的假面具。這個(gè)事件證明,用知識武裝起來(lái)的“小人物”可以戰勝不可一世的“神圣”,教皇因此威風(fēng)掃地。這是文藝復興運動(dòng)中人文主義學(xué)者利用古代文化知識進(jìn)行反封建神權統治的一次重大勝利,這個(gè)勝利極大地鼓舞了歐洲各國人文主義者的斗爭熱情和創(chuàng )新欲望。
拉伯雷就是深受人文主義思潮影響的法國熱血青年。他被父親送進(jìn)修道院當修士后,對經(jīng)院繁瑣哲學(xué)和清規戒律極為反感,早已把人文主義先驅作為自己尊崇和學(xué)習的榜樣,開(kāi)始孜孜不倦地攻讀拉丁文和希臘文,并借助外語(yǔ)工具埋頭苦讀,博覽群書(shū),學(xué)到了博大精深的古希臘羅馬文化知識,對具有人本思想的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、農藝學(xué)、數學(xué)、醫學(xué)等著(zhù)作多有涉獵,并用所學(xué)知識對神權理論提出挑戰和批判。拉伯雷天性聰穎,知識淵博,接受新生事物快,經(jīng)常發(fā)表些“奇談怪論”,他因此常常被指責鼓吹“異教邪說(shuō)”,受到教會(huì )的無(wú)端污蔑和迫害。后來(lái)他雖然轉了修道院,結識了幾個(gè)開(kāi)明修士為知己朋友,但修道院的高墻畢竟鎖不住一顆早已“離經(jīng)叛道”的心,于是他偷偷地離開(kāi)修道院,開(kāi)始面向法國現實(shí)生活進(jìn)行旅行考察。他周游法國城市和港口,經(jīng)常出入各地大學(xué)、法庭和圖書(shū)館,深入到社會(huì )的方方面面,認識了社會(huì )上形形色色的人物,對宗教、教育、法律制度的腐敗和黑暗有了更深的認識,與此同時(shí),他親身體驗到知識推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的強大威力。拉伯雷壯游的最大收獲就是加深了對“人”和社會(huì )的了解。特別是他學(xué)醫以后,對人體疾病了如指掌,成為一名高明的醫生。人體有病,不外乎肌體病和精神病,只要醫道高超,對癥下藥,方法得當,治病救人并不難。但社會(huì )弊病根深蒂固,醫治起來(lái)就要困難得多。特別是流行全社會(huì )的精神饑渴綜合征弄得拉伯雷這個(gè)醫學(xué)天才束手無(wú)策。他在里昂行醫過(guò)程中,有一天偶然發(fā)現街頭熱銷(xiāo)一本小冊子,書(shū)中盡是描寫(xiě)巨人的神話(huà)故事和民間故事。他看了大受啟發(fā),靈感之門(mén)豁然打開(kāi)。醫治社會(huì )精神痼疾,需要有巨人的膽魄和智慧。于是他一邊行醫,一邊開(kāi)始構思一部用巨人精神醫治社會(huì )流弊的奇書(shū)。在拉伯雷看來(lái),只有人文主義才是濟世良方。前人的經(jīng)驗教訓和自己的切身體驗告訴拉伯雷,人文主義就是他孜孜以求的“巨人精神”。他要把“巨人精神”化為“龐大怪主義”,讓巨人走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù),讓老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)。未來(lái)的歐洲,必是巨人的天下,必是人文主義大行其道的天下。
一五三二年八月,法國里昂的書(shū)攤上突然出現了一本長(cháng)篇小說(shuō)(即法國第一部長(cháng)篇小說(shuō)),名曰《龐大怪傳奇》,作者署名阿爾科弗里巴斯·納西埃。小說(shuō)很快被搶購一空。過(guò)了一年,納西埃又出版了一部叫《高康大》的小說(shuō),寫(xiě)的是巨人龐大怪父親高康大的傳奇故事,再次風(fēng)靡全國。據說(shuō),兩部小說(shuō)兩個(gè)月的銷(xiāo)量超過(guò)了《圣經(jīng)》九年的總銷(xiāo)量。納西埃深受鼓舞,便把兩部小說(shuō)合并為一冊出版,書(shū)名為《高康大和龐大怪》,也就是我們今天翻譯的《巨人傳》。這部小說(shuō)的問(wèn)世非同小可,在法國引起轟動(dòng)。法國廣大市民趨之若鶩,愛(ài)不釋手,《巨人傳》的故事不脛而走,成了街談巷議的熱門(mén)話(huà)題。據說(shuō),當時(shí)老百姓流傳一貼醫治牙疼的民間偏方,說(shuō)牙疼難忍時(shí),只要把熱毛巾包裹著(zhù)《高康大傳奇》敷在牙疼處,就可見(jiàn)效,足見(jiàn)納西埃小說(shuō)深入人心的程度。另一方面,《巨人傳》的廣泛流傳引起法國統治集團的恐慌,法國教會(huì )對納西埃恨之入骨,必欲置之死地而后快,即與封建君主勾結查禁《巨人傳》并緝拿其作者。值得慶幸的是,拉伯雷早有先見(jiàn)之明,小說(shuō)發(fā)表時(shí)用的是他的化名。他雖然因此逃脫了宗教裁判所的魔爪,但他的出版商卻被教會(huì )活活燒死。
《巨人傳》為什么具有如此巨大的魅力和威力,令平民百姓拍手稱(chēng)快,卻叫封建教會(huì )膽戰心驚呢?究其原因,就在于《巨人傳》通篇充滿(mǎn)了人文主義的“巨人精神”和“叫你開(kāi)口笑”的藝術(shù)表現手法。
拉伯雷開(kāi)宗明義,在《巨人傳》第一部《致讀者》的序詩(shī)和序言中就要求讀者不帶任何偏見(jiàn)細心閱讀其中的內容,千萬(wàn)不要被離奇古怪的標題所迷惑,一定要有“狗咬骨頭”的耐心才能汲取其中最富有營(yíng)養的“精髓”,才能透過(guò)表面現象看到宗教、政治和經(jīng)濟生活的本質(zhì)。拉伯雷認為“寫(xiě)笑比寫(xiě)哭好”,因為只有“人”會(huì )笑,他對封建神權的嚴厲批判,對人文主義理想的追求,是用大量“笑話(huà)”和“笑料”包裝起來(lái)的。拉伯雷醫治社會(huì )弊病的靈丹妙藥也是用一個(gè)可笑的精美盒子包裝的。拉伯雷堪稱(chēng)歐洲文藝復興時(shí)期的大笑星。俗話(huà)說(shuō)美人一笑值千金,老弱一笑治百病,這里不妨加一句:巨人一笑天下驚!
首先,《巨人傳》對中世紀封建神權進(jìn)行了毫不留情的批判,口誅筆伐的鋒芒直指教皇及其教會(huì )組織。拉伯雷在《巨人傳》中見(jiàn)縫插針,借解毒的詩(shī),巨人的口,醉漢的話(huà),抓住機會(huì )就對教皇的禮教進(jìn)行辛辣的嘲笑。他譏諷教廷大使覲見(jiàn)教皇必先吻教皇拖鞋的丑態(tài)。他說(shuō)教皇的“三重冕”雖然冠冕堂皇,但里面隱藏著(zhù)“一個(gè)大污點(diǎn)”,讀者很容易聯(lián)想到教皇偽造文件的罪惡。他甚至呼吁“大家動(dòng)手甩開(kāi)繩索死拉硬拽”,把濫施淫威的教皇殿堂“死死綁牢”。他把那些神氣活現的“神學(xué)家”比作是貪婪自私、死皮賴(lài)臉的“蠢驢”。他借巨人高康大之口,把教會(huì )和修道院比作“公共廁所”,把教士比作游手好閑、只會(huì )拉屎惹禍的“猴子”,說(shuō)他們還不如會(huì )看家的狗,會(huì )拉犁的牛,會(huì )出奶和長(cháng)毛的羊,會(huì )馱東西的馬,“他們既不像農夫那樣辛勤耕作,也不像武士那樣保家衛國,也不像醫生會(huì )治病救人”,甚至連商人都不如,“商人尚且懂得為國為民運貨供糧”。他們吃的是俗民罪孽的糞便。當外敵入侵、兵臨修道院門(mén)口時(shí),平時(shí)盛氣凌人的修道院院長(cháng)卻采取不抵抗主義,結果被侵略者嚇得屁滾尿流。
拉伯雷諷刺挖苦封建法律制度的黑暗和腐敗更是一針見(jiàn)血,入木三分。他把那些所謂“大法官”比作“穿法袍的貓”,這些老朽對法典名著(zhù)一竅不通,審理案件稀里糊涂,收受賄賂倒是一個(gè)比一個(gè)精明能干。小說(shuō)里有一段描寫(xiě)龐大怪巧斷疑案的故事,寫(xiě)得有聲有色,惟妙惟肖,十分精彩。原來(lái)是兩個(gè)貴族老爺打官司,據說(shuō)案情很復雜,難度很大,連最高法院都莫名其妙,竟然驚動(dòng)了國王,國王即下令在全國各大法院挑選四位最博學(xué)、最具實(shí)力的法官,會(huì )同最高法庭,各大學(xué)主要法學(xué)教授,還聘請了外國的法學(xué)權威以及一大堆法學(xué)界元老一起討論了四十六個(gè)星期,結果誰(shuí)也沒(méi)理出一個(gè)頭緒,個(gè)個(gè)急出一屁股屎來(lái)。實(shí)在沒(méi)有辦法,只好請才華橫溢的龐大怪幫忙。法院派人把堆積如山的案卷交龐大怪審閱,巨人吩咐來(lái)人將這些廢紙付之一炬,說(shuō)那些所謂的法學(xué)權威狗屁不通,連掏煙筒的、燒火做飯的、沿街叫賣(mài)的還不如。龐大怪接過(guò)案子,只經(jīng)過(guò)一次庭審,認真聽(tīng)取原告和被告的陳述,就把案情弄個(gè)水落石出,當場(chǎng)作出公正判決,當事人心悅誠服,感恩不盡。龐大怪斷案如此高明,其實(shí)是為了反襯出封建司法制度的無(wú)能,個(gè)中的奧妙讀者可能也很難鬧明白,恐怕只有拉伯雷心知肚明。而這恰恰是《巨人傳》諷刺藝術(shù)的高妙所在。
《巨人傳》還對舊教育制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判,主張對現成的教育制度進(jìn)行徹底的改革。巨人高康大最早的啟蒙老師是個(gè)食古不化的神學(xué)老學(xué)究,他用陳舊落后的教學(xué)內容和教條主義的教學(xué)方法硬是把一個(gè)活潑可愛(ài)的聰明孩子管教成循規蹈矩、糊里糊涂、呆頭呆腦的書(shū)呆子,而人文主義教師卻寓教于樂(lè ),理論聯(lián)系實(shí)際,采取循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)方法,奇跡般地把書(shū)呆子培養成德智體美全面發(fā)展、能治國平天下的棟梁之材。拉伯雷在書(shū)中精心虛構了一所推崇人文主義教育理念的規模宏大的新型大學(xué)。這就是巨人高康大為獎賞反侵略戰爭大功臣約翰修士而建造的“特樂(lè )美修道院”。這所修道院與眾不同,不設圍墻,對外開(kāi)放,男女混校,來(lái)去自由,戀愛(ài)自由,學(xué)術(shù)自由。修道院惟一信條是:做你愿意做的事。這個(gè)信條充分體現了人文主義價(jià)值觀(guān)。在這個(gè)辦學(xué)宗旨下,學(xué)生們學(xué)習生動(dòng)活潑,無(wú)拘無(wú)束,聰明才智和身心健康得到自由發(fā)展。他們學(xué)習各種有用的科學(xué)文化知識,參加各種有益的社會(huì )活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、體育活動(dòng)和體力勞動(dòng)。尤其值得稱(chēng)道的是,“特樂(lè )美修道院”明文規定不許下列丑類(lèi)進(jìn)門(mén):偽君子、假道學(xué)、變色龍、苦行僧、哭窮的大富翁、可笑的浪蕩子、長(cháng)梅毒的敗類(lèi)、結巴的綠頭龜、欲壑難填的捉刀人、吃人的貪官污吏、可恨的宗教審判官、惡貫滿(mǎn)盈的法官……可見(jiàn)拉伯雷對社會(huì )敗類(lèi)多么深?lèi)和唇^!
拉伯雷成功地在《巨人傳》中塑造了三種不同類(lèi)型的正面人物:第一類(lèi)是以高康大和龐大怪父子為代表的“烏托邦”開(kāi)明國君。他們是拉伯雷人文主義政治理想的化身。他們寬厚仁慈,平等待人,仗義疏財,尊重知識,重視教育,愛(ài)護人才,愛(ài)好和平,對外睦鄰友好,主張文明殖民,但堅決反對窮兵黷武,敢于用正義戰爭消滅侵略戰爭,對戰犯則區別對待,首犯必懲,立功贖罪,優(yōu)待俘虜。在他們的統治下,舉國上下政通人和,百業(yè)興旺,人民安居樂(lè )業(yè),一派繁榮富庶景象。第二類(lèi)是宗教改革派,其中以約翰修士為杰出代表。約翰修士?jì)x表堂堂,性格豪爽樂(lè )觀(guān),心胸開(kāi)朗豁達,語(yǔ)言幽默智慧,武藝所向無(wú)敵。他疾惡如仇,敢作敢為,深受巨人的器重。他反對教會(huì )專(zhuān)制,主張宗教改革,特別是在大敵入侵的關(guān)鍵時(shí)刻,敢于挺身而出,英勇殺敵,把敵人打得落花流水。我們不難從約翰修士身上找到馬丁·路德和瓦拉的無(wú)畏氣概和剛直秉性。顯然,拉伯雷在約翰修士身上寄托了他的宗教改革理念。第三類(lèi)人物是新興資產(chǎn)階級的人物。當時(shí),資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)在封建社會(huì )內部醞釀成熟,新興資產(chǎn)階級已經(jīng)在社會(huì )生活中扮演了重要的角色,《巨人傳》中的巴尼熱就是其中一個(gè)典型形象。拉伯雷用了大量篇幅描寫(xiě)巴尼熱的為人:足智多謀近于狡猾,博學(xué)多才近于賣(mài)弄,伶牙俐齒近于油滑,見(jiàn)多識廣近于自吹,見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)近于自私,追求享樂(lè )近于放蕩,有時(shí)膽大包天,有時(shí)膽小如鼠……。拉伯雷對巴尼熱褒多貶少,贊賞有加。如果說(shuō)上述第一類(lèi)是理想化的人物,第二類(lèi)是概念化的人物,那么巴尼熱則是真正有血有肉、有情有欲的現實(shí)主義個(gè)性化人物。
《巨人傳》顯然在藝術(shù)上受到人文主義文學(xué)先驅的影響。龐大怪在與石甲巨人大戰中,他的博學(xué)老師愛(ài)皮斯特蒙不幸戰死,身首分離,后來(lái)巴尼熱妙手回春,給他做了身首縫合手術(shù),使他斷頭再生。于是愛(ài)皮斯特蒙如夢(mèng)初醒,談了他死后到“另一個(gè)世界”走一遭的觀(guān)感。他講的故事與但丁的《神曲》有異曲同工之妙。比如他說(shuō),凡是在陽(yáng)世的王公貴族,到了地獄就窮困潦倒,受苦受罪了;相反,凡是在陽(yáng)世的哲人和賤人,到了地獄大都享受榮華富貴。許多帝王將相,在地獄里變成了下九流,有賣(mài)苦力的,有撿破爛的,掏陰溝的,當小偷的,當馬夫的,而原來(lái)威風(fēng)凜凜的教皇到地獄里,有的得了花柳病的,有的到處抓耗子,有的為人刮鍋底,甚至還有的專(zhuān)門(mén)給女人刮陰毛;與此相反,原來(lái)的著(zhù)名詩(shī)人、哲學(xué)家,日子倒過(guò)得很寬綽,有的還雇了教皇當奴仆。
有人把《巨人傳》比作形象化的“百科全書(shū)”,恐怕不無(wú)道理。拉伯雷滿(mǎn)肚子學(xué)問(wèn),上至天文,下至地理,什么哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、醫學(xué)……無(wú)所不通;什么圣經(jīng)、神話(huà)、史詩(shī)、文集、玄論、詮注、笑話(huà)……都能說(shuō)得頭頭是道;什么教皇、國王、將相、貴族、神學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、教師爺、修士、市民、農夫、將士、保姆、酒徒、市民……都能隨便調動(dòng);還有什么修道院、神學(xué)院、圣母院、大教堂、小教堂、博物館、圖書(shū)館、實(shí)驗室、小作坊……沒(méi)有他不到的地方;還有各種讀書(shū)活動(dòng)、游戲比賽、體育運動(dòng)、軍事行動(dòng)、戰爭場(chǎng)面……無(wú)不寫(xiě)得具體貼切。拉伯雷的語(yǔ)言才華確實(shí)堪稱(chēng)一絕。他不僅精通拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)等多門(mén)外語(yǔ),而且熟悉方言、土語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ),可以隨口道來(lái),應用自如,而且妙趣橫生。拉伯雷開(kāi)口有笑話(huà),閉口有笑料,不是叫人忍俊不禁,就是令人捧腹大笑,甚至使人笑掉大牙。拉伯雷文筆之高雅令學(xué)者教授自嘆不如,《巨人傳》對白之粗俗也讓平民百姓拍手叫絕。拉伯雷橫掃貴族文學(xué)矯揉造作的文風(fēng),給當時(shí)的文壇帶來(lái)生動(dòng)活潑、貼近生活、雅俗共賞的清新空氣。
《巨人傳》作為法國第一部長(cháng)篇小說(shuō),難免有新生兒的稚氣,不可能盡善盡美完美無(wú)缺,比如小說(shuō)還沒(méi)有完全擺脫民間口頭文學(xué)的俗套,引經(jīng)據典有些拖泥帶水,羅列現象有些雜亂無(wú)章,通篇結構不夠嚴謹,前后呼應不盡合理,人物對話(huà)不夠精練等等,但作為后世讀者,誰(shuí)會(huì )怪罪孩子說(shuō)話(huà)不老練呢?如果小朋友盡說(shuō)老教授的話(huà),你愛(ài)聽(tīng)嗎?你愛(ài)讀嗎?你會(huì )開(kāi)心嗎?
我們已經(jīng)進(jìn)入了“信息時(shí)代”或“知識經(jīng)濟”時(shí)代?！爸R經(jīng)濟”時(shí)代與文藝復興時(shí)代不可同日而語(yǔ)。但毫無(wú)疑問(wèn),我們的時(shí)代需要更多的巨人并將產(chǎn)生更多的巨人。中國古代哲人說(shuō)溫故而知新,讀者朋友何不重溫一下拉伯雷的《巨人傳》,從中汲取一點(diǎn)教益,以便書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于自己時(shí)代的巨人傳或巨人自傳呢?
2001年7月25日于南京
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