拉伯雷出生于巴黎西南安德?tīng)?盧瓦爾省西部城市希農附近的拉德旺涅，他的父親是希農的地方律師和萊爾內的司法總管。大約在1510年底，他在和他家鄉相鄰的曼恩-盧瓦爾省首府昂熱附近的方濟各會(huì )修道院成為一名見(jiàn)習修士，修道院位于曼恩河畔。 在1520年10月，他在位于旺代省豐特奈-勒孔特的圣馬丁山修道院正式成為一名修道士，并開(kāi)始學(xué)習希臘語(yǔ)，拉伯雷對古代的作品感到興趣，自己也用希臘語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng )作。并且和附近本篤會(huì )修道院的主教熱夫瓦·戴斯蒂薩非常熟悉。
1523年巴黎大學(xué)意圖取消希臘語(yǔ)教學(xué)，拉伯雷收回了自己的希臘語(yǔ)書(shū)籍，在戴斯蒂薩的支持下，決定要遷會(huì )，離開(kāi)教規過(guò)于嚴格的方濟各會(huì )，經(jīng)教皇克萊蒙七世的批準，進(jìn)入戴斯蒂薩的本篤會(huì )修道院。
但是拉伯雷不愿意服從修道院的規則，也不愿意永遠呆在修道院中，他終于放棄了神甫的職務(wù)，開(kāi)始到巴黎去學(xué)醫，和兩個(gè)孩子同學(xué)。后來(lái)于1530年9月17日注冊到南方埃羅省的蒙彼利埃醫學(xué)院學(xué)習。同年11月1日他就獲得了業(yè)士學(xué)位。
1532年春天，拉伯雷開(kāi)始在里昂的教會(huì )醫院中行醫，并出版了一些醫學(xué)論文。業(yè)余時(shí)間寫(xiě)一些小冊子，針砭時(shí)弊。同年他以假名出版了他的主要作品<巨人傳>的第二部，用的是從他姓名的字母重新排列的“亞勒戈弗里巴·奈西?！泵x。這部書(shū)的原名是《巨人卡岡都亞之子、迪波沙德王、鼎鼎大名的龐大固埃的可怖而駭人聽(tīng)聞的事跡和功業(yè)記》。這部小說(shuō)受到教會(huì )的攻擊，但風(fēng)行全國。當時(shí)尚為索邦神學(xué)院的巴黎大學(xué)已經(jīng)禁止他的作品，他只好用假名。1534年，他又以同樣的假名出版了《巨人傳》的第一部，這部書(shū)先出第二部再出第一部，第一部名為《龐大固埃之父、巨人卡岡都亞極為嚇人的見(jiàn)聞錄》，署名為“舊作”。弗朗索瓦·拉伯雷
他曾隨同貝拉家族的讓作為參拜教皇的使節，1534年，讓再去羅馬時(shí)，教皇克萊蒙七世當面指責拉伯雷違犯教規和叛教。
1535年8月到1536年5月，拉伯雷逗留在羅馬，1536年1月17日新教皇保羅三世批準拉伯雷返回本篤會(huì )并繼續行醫，但不準執行外科手術(shù)。
在貝拉家族的庇護下，1545年9月19日得到國王弗朗索瓦一世的準許證，以真實(shí)姓名出版他的第三部《巨人傳》，1546年第三部書(shū)出版。 1547年，貝拉家族的讓從新國王亨利二世那里得到駐意大利皇家總監的職務(wù)，拉布雷陪同前往。同年7月回到巴黎。1548年《巨人傳》第四部出版了11章，直到1552年才全部出版。
1550年8月6日拉伯雷得到國王對他全部作品的授權，禁止其他人未經(jīng)他許可印發(fā)或修改他的作品。
1551年1月18日貝拉紅衣主教任命拉伯雷為巴黎西南墨頓的本堂神甫。1552年3月1日《巨人傳》第四部被神學(xué)家查禁。1553年1月7日拉伯雷辭職，同年4月在巴黎逝世。
1562年出版了《巨人傳》第五部前16章，1564年全部出版，署名也是拉伯雷，但是否拉伯雷原作受到廣泛的爭議。
介紹
長(cháng)篇小說(shuō)《巨人傳》共五部，1532年后陸續出版，被巴黎大學(xué)和法院宣布為禁書(shū)，拉伯雷先后到意大利和法國小城躲避?！毒奕藗鳌返谝徊康闹魅斯菄醺窭使沤艿膬鹤涌▽紒?。他生下來(lái)便會(huì )說(shuō)話(huà)，喝一萬(wàn)七千多匹母牛的奶，他的衣服用一萬(wàn)二千多尺布制成。這種夸張的描寫(xiě)是要說(shuō)明人的力量是巨大的?？▽紒喿畛跏苤泄沤?jīng)院教育的毒害，后來(lái)人文主義教育才把他解救出來(lái)。他到巴黎旅行，在實(shí)際生活中得到鍛煉。這時(shí)，他的國家受到鄰國國王畢可肖的侵略，他率領(lǐng)若望修士等擊退敵人。他建立德廉美修道院酬答若望的功勞。第二部的主人公是卡岡都亞的兒子龐大固埃。他一開(kāi)始就受人文主義教育。祖孫三代巨人，一代比一代受到更好的教育，一代比一代幸福，反映了作者的人類(lèi)不斷進(jìn)步的思想。第三部用很多篇幅討論巴汝奇要不要結婚的問(wèn)題，在這里作者對宗教迷信加以揭露和嘲笑。隨后龐大固埃、若望修士和巴汝奇等一起出發(fā)到世界各地尋找“神瓶”。第四、五兩部寫(xiě)他們在旅行中遇到無(wú)數駭人聽(tīng)聞的事。第四部的第五章到第八章寫(xiě)巴汝奇和羊商斗智的一段是書(shū)中最精彩的故事這一，饒有民間故事風(fēng)味。第五部的諷刺比前四部更尖銳，對違反自然、抵制科學(xué)的教會(huì )勢力和危害人民的封建司法作了猛烈的抨擊。龐大固埃一行人走過(guò)許多地方后，終于找到了“神瓶”?！吧衿俊苯o他們的答復是：“喝呀?！弊髡叩囊馑际墙倘宋∪祟?lèi)的知識，以此來(lái)武裝自己。
取材
拉伯雷的作品從民間傳說(shuō)中吸取不少營(yíng)養，他的《巨人傳》取材于通俗的傳奇文學(xué)、喜劇、鬧劇、中世紀的騎士文學(xué)作品。龐大固埃尤其有明顯的傳奇文學(xué)色彩?？▽紒喪驱嫶蠊贪５母赣H，但寫(xiě)作比較晚，其描寫(xiě)則更有人文主義的傾向。
內容
《巨人傳》的第一部用夸張的手法塑造了一個(gè)理想的君主形象，巨人卡岡都亞，描寫(xiě)他在中世紀教育方式的培養下，各方面都顯得落伍，后來(lái)聘請了一位年輕的人文主義者做自己的家庭教師，讓他進(jìn)行大運動(dòng)量的體育鍛煉，學(xué)習神學(xué)和古文，使他煥發(fā)青春。諷刺了當時(shí)教育制度的缺陷，宣傳人文主義對政治、教育、道德的主張，和許多真人真事結合，以巨人的形象出現，情節并不曲折，但語(yǔ)言生動(dòng)、幽默風(fēng)趣、寓意頗深，使人讀起來(lái)興味盎然。 《巨人傳》的第二部寫(xiě)巨人卡岡都亞的兒子龐大固埃到法國各大學(xué)學(xué)習，遇到許多人物：代表“迅速”的卡爾巴里；代表“強大”的奧斯太納；代表“明智”的艾比斯太蒙；代表“高明”的巴努希。尤其對巴努希的描寫(xiě)非常生動(dòng)，對后來(lái)法國文學(xué)影響很大，在博馬舍作品中的費加羅和莫里哀作品中的斯加賓身上都能發(fā)現巴努希的影響。書(shū)中還提到他的父親卡岡都亞給兒子寫(xiě)了一封信，要他好好做人，通篇都是笑料。本書(shū)風(fēng)趣幽默，一出版即受到歡迎。
《巨人傳》的第三部因為已經(jīng)獲得國王批準，用自己的真實(shí)姓名署名，他書(shū)中的主人公也主要描寫(xiě)普通人，不再描寫(xiě)巨人。其主角是第二部中的巴努希，巴努希當上了國王，但幾天內將把自己的薪俸花光了，不知如何是好，就去請教“權威人士”，包括女巫、啞巴、詩(shī)人、學(xué)者、星相家、神學(xué)家、醫生、法學(xué)家、哲學(xué)家、法官等，這些人的素材都是源自拉伯雷所熟悉的人，他們的答案五花八門(mén)，最后是一個(gè)丑角建議他去找“葡萄酒權威“。
《巨人傳》的第四部則類(lèi)似荷馬的史詩(shī)《奧德賽》，情節是龐大固埃和巴努希一起乘船去尋找葡萄酒權威，經(jīng)過(guò)了許多島嶼：老人島、鰻魚(yú)島、司法人員島等地，有許多新奇的經(jīng)歷，但沒(méi)有找到任何權威。
《巨人傳》的第五部繼續寫(xiě)他們的航行，以各種島影射羅馬教廷和貪官污吏，最后找到了一位葡萄酒權威，對于他們的問(wèn)題葡萄酒權威的回答只有一字：“喝”！
意義
拉伯雷如同其他文藝復興時(shí)代的巨匠一樣，知識淵博，面廣，多才多藝，熟練掌握希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和意大利語(yǔ)。對神學(xué)、法律學(xué)、醫學(xué)都有很深的造詣，也通宵藥理學(xué)、星相學(xué)、航海術(shù)等，而且既懂理論也能實(shí)際操作，這是文藝復興時(shí)代人文主義者追求的目標。所以他在自己的作品中抨擊、諷刺舊的教育制度，批評挖苦墨守成規的人和教會(huì )的僵化的經(jīng)院哲學(xué)，調侃法官們習慣于將簡(jiǎn)單的案件復雜化。他強調人的本性善良，重要在于教育，教育決定人的前途，每一個(gè)人都有受教育的愿望和權利。正如身體必須經(jīng)過(guò)鍛煉才能強壯，思想必須要用知識來(lái)充實(shí)。他強調“做你愿意做的事”，反映了人文主義者要求個(gè)性解放的信念。但拉伯雷對女人沒(méi)有好感，認為她們都是生性淫蕩，脾氣古怪。 《拉伯雷全集》在18世紀以前竟然印刷了18版，對后來(lái)法國和一些英國作家都有很大的影響，拉伯雷的譴詞造句講究聲韻協(xié)調，善于利用各種修辭手段，為中古法語(yǔ)的發(fā)展作出很大的貢獻，甚至有人稱(chēng)他為詩(shī)人，雖然他的絕大部分作品都是散文和小說(shuō)。
他的遺囑只有一句話(huà)：“我沒(méi)有什么財產(chǎn)，我欠的很多，我所有的東西都留給窮苦的人們?！?/p>
拉伯雷在 <巨人傳>第五部的序言
里談到他為誰(shuí)寫(xiě)作，他形象地說(shuō)，他“要伺候石工，替石工燒火煮飯”。小說(shuō)中的巨人在法國
民間創(chuàng )作中早已存在。格朗古杰是十五世紀一個(gè)民間笑劇中的人物，卡岡都亞的名字早已見(jiàn)于民間故事，龐大固埃曾經(jīng)在中古時(shí)期的神秘劇里出現過(guò)，他為人機警，喜歡惡作劇?！毒奕藗鳌分写┎逯?zhù)一些民間故事，贊揚勞動(dòng)人民的善良品質(zhì)，歌頌他們的勇敢和智慧。
拉伯雷的巨人思想貫穿在整部作品中，體現在三個(gè)巨人的形象上。他們一方面食量過(guò)人，饕餮好酒，縱情享樂(lè )。作者以贊賞的口吻肯定他們的享樂(lè )人生觀(guān)，這是對僧侶主義和禁欲主義的嘲諷。另一方面，他又把一些優(yōu)良品質(zhì)賦予他的巨人。格朗古杰愛(ài)和平，愛(ài)人民。他的國土被敵人侵略時(shí)，他首先想到的不是自己的統治地位，而是人民的利益?？▽紒唽虝?huì )很不恭敬。巴黎圣母院是教會(huì )權威的象征，卡岡都亞卻把它的大鐘從鐘樓上取下來(lái)，作為馬鈴，使巴黎大學(xué)神學(xué)家們驚惶失措，亂成一團。他指出教會(huì )是是非叢生之地，修道生活是違背自然的。他主張人們自由發(fā)展，不受宗教教條的束縛。龐大固埃體現出文藝復興時(shí)期的好奇心理和創(chuàng )造精神，他游歷冒險是為了探索宇宙的秘密，尋求真理。這三個(gè)巨人的形象雖然表面上荒誕不經(jīng)，甚至不可思議，但實(shí)際上作者是把他們作為人的力量的象征來(lái)塑造的。十六世紀新興資產(chǎn)階級意識到，要解放被封建制度束縛了幾百年的生產(chǎn)力，人的力量的解放是首要問(wèn)題?？▽紒喓妄嫶蠊贪Ｊ侵R淵博的人，是人文主義者拉伯雷的理想人物。
如果說(shuō)巨人的形象主要是用浪漫主義手法表現出來(lái)的，那么在巴汝奇的形象上則有較多的現實(shí)主義成分。他是法國從封建社會(huì )過(guò)渡到資本主義社會(huì )時(shí)所產(chǎn)生的一種人物類(lèi)型，他用狡猾方式進(jìn)行剝削，謀求個(gè)人利益。他向老百姓借錢(qián)，說(shuō)盡一切好話(huà)，錢(qián)到了手，老百姓休想他還債。他有時(shí)也會(huì )吃點(diǎn)虧，但有仇必報。羊商因為得罪了他，便死在他的手里?？墒?，拉伯雷對這個(gè)資產(chǎn)階級典型人物是同情的，說(shuō)他是“世界上最好的好孩子”，把他寫(xiě)成狡猾中有幽默，非常樂(lè )觀(guān)，他在龐大固埃等人消滅害人的惡魔和邪惡的巨人時(shí)，也起了一定作用。
拉伯雷對僧侶有深刻認識，揭露他們的寄生性和腐朽性，但他也塑造了出身于下層僧侶的若望修士的理想形象。修道院遭受劫掠，院長(cháng)和其他修士慌成一團，“以唱贊美詩(shī)和作禱告來(lái)抵抗敵人，用美麗的詞藻來(lái)祈求和平?！比敉奘繀s立刻拿起武器，抗擊敵人。他為人誠實(shí)，心地善良，盡管語(yǔ)言粗野，但直爽可親。
《巨人傳》的主要特點(diǎn)是揭露性強。作者認為宗教迷信妨礙社會(huì )向前發(fā)展。巴黎大學(xué)的神學(xué)家妄想統治精神世界，他們成為拉伯雷嘲笑的對象。他指出巴黎大學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的唯心主義實(shí)質(zhì)，諷刺安岱雷希王國的女王把抽象、本質(zhì)、外形、概念、想象這“五種元素”作為主要食糧。他揭露反動(dòng)的羅馬教廷，說(shuō)它是“對世界的威脅”。他憤怒抨擊封建司法。穿皮袍的貓王是非?？稍骺膳碌男笊?，是非不明，曲直不分。它們的法律好比蜘蛛網(wǎng)，專(zhuān)捕捉小蒼蠅、小蝴蝶，不敢惹大牛蠅。它們身上掛一個(gè)開(kāi)口大袋，用來(lái)接受賄賂。拉伯雷繼承了法國中古城市文學(xué)的傳統，對后來(lái)的諷刺文學(xué)有很大影響。
《巨人傳》描寫(xiě)的德廉美修道院體現了作者的社會(huì )理想。在這個(gè)修道院里，人與人之間的關(guān)系不是爾虞我詐，而是互相信任。不論男女，都可隨時(shí)進(jìn)院修道，也可隨時(shí)退出。他們不受任何教規的約束，“可以光明正大地結婚，人人都可以發(fā)財致富，自由自在地生活?！毙薜涝褐挥幸粭l院規：“做你所愿做的事?！崩讟税竦纳鐣?huì )原則體現了文藝復興時(shí)期資產(chǎn)階級個(gè)性解放的要求。
拉伯雷認為解放人的力量要通過(guò)教育。因此，教育問(wèn)題在<巨人傳>里占很重要的地位。拉伯雷強調教育要把體育鍛煉包括在內。他批判中古經(jīng)院教育窒息“人的天性”，提出新的人文主義的教育方案，主張使人全面發(fā)展，培養“全知全能的人”，也就是適應當時(shí)資產(chǎn)階級需要的人。他特別強調知識的作用，以為人類(lèi)只要掌握了科學(xué)，在學(xué)問(wèn)上成為巨人，就有力量和黑暗勢力作斗爭，為人類(lèi)創(chuàng )造美好光明的幸福世界。
《巨人傳》沒(méi)有嚴密的結構。第一、二兩部還有一定的脈絡(luò )可尋，故事圍繞著(zhù)卡岡都亞和龐大固埃兩個(gè)巨人的經(jīng)歷而發(fā)展。最后三部只憑龐大固埃等的游歷冒險這條線(xiàn)索把故事無(wú)限地延長(cháng)下去。作者利用這種結構形式，在廣闊的背景上揭露封建社會(huì )的黑暗和罪惡。他特別注意人物外形的描繪，但有前后不一致之處。龐大固埃在第三部還是個(gè)魁梧的巨人，第三部以后卻好像和平常人一樣了?！毒奕藗鳌返恼Z(yǔ)言富于創(chuàng )造性，有時(shí)氣勢磅礴，熱情充沛，有時(shí)莊嚴雄辯，但也有一些段落流于庸俗粗野。拉伯雷大量運用各行各業(yè)的語(yǔ)言，這說(shuō)明他對社會(huì )下層的行話(huà)也很熟悉。他往往一連使用幾個(gè)意義相近的詞來(lái)描寫(xiě)一個(gè)動(dòng)作或表達一個(gè)概念。這是拉伯雷的夸張手法的一種表現，同時(shí)也說(shuō)明十六世紀的法蘭西語(yǔ)還未固定下來(lái)。
拉伯雷(Francois Rabelais，1494—1553)對教育感興趣主要是因為受了伊拉斯謨和新教教育家斯圖謨的影響，其教育思想主要體現在他的諷刺性文學(xué)作品《巨人傳》中，要點(diǎn)如下。
第一，闡述了一種新的教育自由觀(guān)。他要求打破一切戒律，不論是教會(huì )的還是世俗的。他認為，理想的社會(huì )由享有完全自由的人所組成，“想做什么，便做什么”是他所推崇的準則，他所主張的自由不同于意大利早期文藝復興的城市自由，而主要是一種個(gè)人自由，表現出對個(gè)性?xún)r(jià)值和個(gè)人自由的確信。 第二，主張身心并行發(fā)展，重視體育，他所列的體育活動(dòng)的名目非常多，騎馬、擊劍、角力、跑步、游泳、射箭、登山、攀樹(shù)等，不一而足。
第三，要求認識所有事物。拉伯雷提出了一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)習知識的范圍，古典語(yǔ)言和著(zhù)作是學(xué)習科目的主體，但拉伯雷引入了自然科目，要求對大自然予以“盡心的研究”。拉伯雷還注重本族語(yǔ)教學(xué)，要求日常交往要使用本族語(yǔ)言。
第四，提出了新的學(xué)習方法和途徑。拉伯雷對經(jīng)院主義的繁瑣論證、死記硬背的方法深?lèi)和唇^，要求知識的掌握應建立在理解的基礎上，認為“沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的知識等于靈魂的廢物”，他要求采用新的教學(xué)方法，使教學(xué)與學(xué)習的過(guò)程輕松愉快，“與其說(shuō)是一個(gè)學(xué)生在學(xué)習，毋寧說(shuō)是一個(gè)國王在消遣?！睍?shū)本是知識的一個(gè)來(lái)源，觀(guān)察、談話(huà)、游戲、游學(xué)、參觀(guān)、旅行等也是獲取知識的重要途徑。
法朗索瓦·拉伯雷大學(xué)正式成立于1970年，但法國的圖爾市(Tours)擁有非常悠久的大學(xué)傳統，尤其是在醫學(xué)領(lǐng)域。
在2003至2004學(xué)年期間，共有22788名學(xué)生選擇在法朗索瓦·拉伯雷大學(xué)1262名教師-研究員的指導下繼續他們的學(xué)業(yè)。教學(xué)與研究活動(dòng)的發(fā)展迫使法朗索瓦·拉伯雷大學(xué)把各學(xué)科專(zhuān)業(yè)分設在圖爾(Tours)、布洛瓦(Blois)、希儂(Chinon)幾個(gè)城市以及學(xué)?？偛克诘貓D爾市的幾個(gè)校園之中。
法朗索瓦·拉伯雷大學(xué)所在的圖爾市是法國中部大區的中心，為該大區最大的城市，也屬于歐洲交通主軸線(xiàn)上的重要經(jīng)濟中心之一，乘坐高速火車(chē)(TGV)至巴黎只要55分鐘。
由于直通巴黎戴高樂(lè )國際機場(chǎng)的鐵路線(xiàn)(1小時(shí)45分鐘)最近開(kāi)通，圖爾市今后便肩負起一種名副其實(shí)的國際使命。此外，圖爾也受益于它處在羅亞爾河城堡區中心這一得天獨厚的地理位置：羅亞爾河城堡群歷史豐富，被聯(lián)合國教科文組織列為人類(lèi)文化遺產(chǎn)。拉圖蘭納(La Touraine)地區也是許多法國著(zhù)名作家的故鄉，例如：拉伯雷(Rabelais)、龍沙爾(Ronsard)、巴爾扎克(Balzac)等都曾在那兒出生。
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