弗朗索瓦 · 拉伯雷 (Francois Rabelais 1493—1553) 是文藝復興時(shí)期法國著(zhù)名的人文主義學(xué)者、作家、教育思想家。他的生平，由于缺乏確實(shí)可靠的傳記，從 16 世紀以來(lái)即殘缺不全。 1903 年，法國成立了以法蘭西文史研究院教授阿貝爾 · 勒佛朗為首的 “ 拉伯雷研究學(xué)會(huì ) ” 經(jīng)過(guò)數十年的研究，對拉伯雷的事跡和主要著(zhù)作的成書(shū)經(jīng)過(guò)已基本考察清楚。
拉伯雷生于法國中部都蘭省希農城，其父為希農地方法院首席律師。希農物產(chǎn)豐富、風(fēng)景秀麗，有 ‘ 法蘭西花園 ' 之稱(chēng)。拉伯雷在故鄉度過(guò)了愉快的童年。在家鄉的一座修道院中開(kāi)始接受啟蒙教育。 1520 年左右，進(jìn)入圣芳濟修道院當修士、結識了一些人文主義學(xué)者。他酷愛(ài)希臘文、希伯萊文、法律和天文學(xué)、后遭教會(huì )迫害而轉入圣本篤修道院擔任院長(cháng)的私人秘書(shū)。 1532 年至 1527 年，他隨院長(cháng)巡視教區，并到布瓦蒂埃大學(xué)聽(tīng)法學(xué)課。 1528 年辭去主教秘書(shū)職務(wù)，以修道士身份游歷法國中部各大名城，訪(fǎng)問(wèn)各大學(xué)和知名學(xué)者。 1530 年和 1537 年，先后兩次進(jìn)入蒙佩利大學(xué)醫學(xué)院學(xué)醫、取得醫學(xué)碩士和博士學(xué)位。在里昂、為追求科學(xué)真理而解剖過(guò)一具被絞死的犯人的尸體。大學(xué)畢業(yè)成為知名醫生和解剖學(xué)教授，從 16 世紀 30 年代開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品。
自 1530 年以后，他的活動(dòng)以里昂為中心，交游遍于全國，結識了當時(shí)歐洲的人文主義大師伊拉斯漠，并認識一大批學(xué)者、詩(shī)人和知名人士。他曾三次游歷文藝復興的發(fā)祥地意大利，成為一位極負盛名的人文主義學(xué)者。他學(xué)問(wèn)廣博，精通各種學(xué)科、如天文、地理、數學(xué)、哲學(xué)、醫學(xué)、音樂(lè )、植物學(xué)、建筑學(xué)、法律、教育、熟悉幾種語(yǔ)言，如希臘、拉丁、希伯萊等，可以說(shuō)，他真正成為恩格斯所說(shuō)的 “ 在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人 ” 。
1532 年，他在書(shū)攤上見(jiàn)到一本民間故事集《高長(cháng)碩大巨人卡岡都亞大事記》，受到啟發(fā)，從而開(kāi)始撰寫(xiě)著(zhù)名諷刺小說(shuō)《巨人傳》 ( 《 Pantagruel and Gargantua 》 ) 小說(shuō)共分五卷，前后費時(shí) 20 年、到 1564 年才全部出版，其間屢遭教會(huì )查禁。他的朋友多萊因出版《巨人傳》而被教會(huì )焚尸示眾。拉伯雷靠他的機敏免于屠刀，但也一直遭到教會(huì )的迫害。
《巨人傳》通過(guò)主人公卡岡都亞及其兒子龐大固埃的成長(cháng)過(guò)程，用荒誕的手法、夸張的語(yǔ)言，幽默而辛辣的筆調，無(wú)情地抨擊了經(jīng)院教育的腐敗、教會(huì )的權威，熱情地謳歌了人文主義教育，頌揚了文藝復興的新精神?！毒奕藗鳌返诙糠帧洱嫶蠊贪！烦霭嬖谙?，后來(lái)，拉伯雷又寫(xiě)了《卡岡都亞》、因卡岡都亞是父親、故小說(shuō)再版時(shí)，《卡岡都亞》排在了前面。第三部分題名為《善良的龐大固埃的英雄言行第三卷》 1545 年出版。第四部分是描述龐大固埃及其伙伴巴汝奇尋訪(fǎng) “ 神瓶 ” 的經(jīng)歷， 1552 年出版。第五部分名為《鐘鳴島》，是在拉伯雷死后的 1564 年由后人整理出版的。其中與教育關(guān)系密切的是前二個(gè)部分。書(shū)中采用民間文學(xué)家的寫(xiě)作方法，中間穿插了人民喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式，如謎語(yǔ)、童話(huà)、寓言、稗史、小劇、打油詩(shī)等、運用多種古語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、地方語(yǔ)、行語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)、科諢、笑謔夾雜其間，這在法國文學(xué)里是獨一無(wú)二的，至今仍保持著(zhù)活力，被譯成世界多種文字、為世界人民所喜愛(ài)。其中的一些篇章早就被譯介中國，書(shū)名有幾種譯法，如《卡岡都亞與龐大固?！贰陡呖荡笈c龐大固?！贰顿偭⒑团说赂窳_爾》。中國人民文學(xué)出版社 1983 年出版鮑文蔚譯的《巨人傳》，全書(shū)共 333 頁(yè)。第一部分五十八章、第二部分三十四章。
《巨人傳》中的主要教育思想：
（一） “ 新人理想 ”── 教育目標
文藝復興運動(dòng)帶來(lái)了新的世界觀(guān)。新興的資產(chǎn)階級在同封建教會(huì )的斗爭中，反抗中世紀的禁欲主義和出世思想，倡導的健康、積極、樂(lè )天的人的崇拜，提出了一個(gè)新人的理想。
這種資產(chǎn)階級新人是一種身心和智慧都達到平衡和諧的頂點(diǎn)、全面發(fā)展的自由人。拉伯雷從他的性善論出發(fā)，認為人們自有一種天生的本性，推動(dòng)他趨向德行而遠避邪惡，通過(guò)教育，人均能成為 “ 巨人 ” 。
在小說(shuō)中，巨人卡岡都亞是一位國王的兒子，一降生便喝了 17913 頭母牛的奶，食量過(guò)人，軀干高大。人們?yōu)閶雰嚎p制衣服．一次便用了 12000 多匹布料。他誕生的時(shí)候是從母親左耳朵里竄出來(lái)的。小時(shí)候，他和其他小孩過(guò)著(zhù)同樣的日子，用拉伯雷的話(huà)說(shuō)，即是：喝、吃、睡；吃、喝、睡；睡、喝、吃。頑皮活潑、嬉鬧無(wú)度。
正是這樣一位兒童，國王也從他身上看出了他具有的過(guò)人智慧和穎異的悟性，認為只要好好借教育之手培養他，定能成為真正 “ 智慧 ” 的巨人。
文藝復興運動(dòng)使得古代希臘精神重放異彩、古希臘高度發(fā)達。的古代文明通過(guò)希臘文的重新學(xué)習又展現在歐洲人面前，古代科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)教育、體育等一幅又一幅多姿多彩、健康向上的畫(huà)面與中世紀教會(huì )統治下的歐洲現實(shí)形成了鮮明的對照。古希臘那些健康活潑的文學(xué)藝術(shù)形式、體魄健壯、心智發(fā)達、充滿(mǎn)理性精神的人的形象成為文藝復興時(shí)期歐洲人追求學(xué)習的典范。拉伯雷所創(chuàng )造的藝術(shù)形象 —— 卡岡都亞及其兒子龐大固埃都是軀體方面的巨人，通過(guò)新的人文主義的教育學(xué)習了廣博的知識、成為具有理解力的理性、智慧的人，這樣的巨人是身心協(xié)調的人， “ 巨人 ” 的意義不僅是身體方面，更多的是理性、智慧、德行方面的。
拉伯雷的新人理想是博學(xué)多識、能言善寫(xiě)、活潑健康、信仰新教的人文主義者。希望受教育者能 “ 在德行、言行、識見(jiàn)以及一切學(xué)術(shù)、義理、處世、治身之道上、無(wú)一不做到修養成熟、而徹底精通。 ” （《巨人傳》第 211 頁(yè)。下文只注頁(yè)碼）。
拉伯雷的新人理想具體體現在德廉美修道院的修士生活中。德廉美修道院是拉伯雷在小說(shuō)中構想的理想社會(huì )。這個(gè)修道院不像莫爾、康帕內拉那樣，把理想國建立在公有的共產(chǎn)制基礎上，德廉美修道院卻是私有制社會(huì )內一個(gè)特殊的組織。主要成員是由有知識的男女修士組成。修道院的建筑宏偉高大、金碧輝煌，十分壯麗，由卡岡都亞國王支付一切費用。德廉美修道院物質(zhì)生活十分奢華，有如人間天國。修道院除有各種生活方面的建筑外，還有各式各樣的運動(dòng)娛樂(lè )設施，如運動(dòng)場(chǎng)、足球場(chǎng)、騎馬場(chǎng)、游泳池、打靶場(chǎng)、舞臺、游樂(lè )場(chǎng)等。同時(shí)，還擁有豐富的藏書(shū)、希臘文、拉丁文、希伯來(lái)文、法文、西班牙文的書(shū)籍應有盡有。
正是設置了這樣一個(gè)知識階層的理想王國，拉伯雷才得以全面地描述什么才是幸福生活，什么才是理想的資產(chǎn)階級新人，頌揚了個(gè)性解放和人的自由。
修道院的男女修士是拉伯雷塑造的完人，是品貌端正、體格健壯、知識淵博、文武雙全的全面發(fā)展的人。在他們身上真正體現了時(shí)代的智慧、力量與美。院規規定，凡入修道院的人，均是容貌端麗、身材適度、秉性溫良的女子和氣宇軒昂、體格魁梧、秉性溫良的男人，因而具有良好的天性。這些人同時(shí)受過(guò)良好的教育。 “ 不論男女，沒(méi)有一個(gè)不能讀、能寫(xiě)、能歌唱、能吹彈各式樂(lè )器、能講五、六種語(yǔ)言，而且、能用這些語(yǔ)言做詩(shī)、寫(xiě)文章，除了這里，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)如此勇武，知禮、馬上步下一般矯捷、雄健、活躍、又善于使用各式武器的騎士？除了這里，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)如此皎潔、窈窕、容貌娟麗，手腕靈巧，針黹和一切女紅又做得如此精妙的體面而自由的婦女？ ”( 第 165 頁(yè) ) 德廉美修道院沒(méi)有任何約束、干涉人的自由的條文。人們可以自由地進(jìn)入或離開(kāi)修道院，可以自由地，各隨其便地安排吃、喝、睡、工作、游戲、運動(dòng)，實(shí)行男女平等，打破男女人為界限，自由地選擇自己的生活方式。歷來(lái)修道院須立下三愿：一愿貞潔不淫，二愿貧窮自安，三愿遵守教規；而德廉美修道院卻規定： “ 男女修士可以光明正大地結婚，人人都可富有錢(qián)財，自由自在地生活。 ”( 第 153 頁(yè) ) 這里尊重人的自由意志，反對對人的自由的任何束縛和壓抑，充分體現了文藝復興以來(lái)追求個(gè)性解放的時(shí)代要求。在德廉美修道院中 “ 規則只有一條：想做什么便做什么。 ”( 第 165 頁(yè) )
拉伯雷的理想新人正是這樣一種從神權和君權束縛下解放出來(lái)的， “ 轉而從事顛覆和摧毀這種奴役性的桎梏。 ” 德行高尚、智力超群、仁愛(ài)、勇敢的資產(chǎn)階級新人是受過(guò)完全人文主義教育的，很少狹隘性和偏見(jiàn)的新興的資產(chǎn)階級的反封建斗士。
（二）對經(jīng)院主義舊教育的無(wú)情抨擊
《巨人傳》是一部充滿(mǎn)戰斗性的力作，是擲向舊堡壘的重磅炸彈，文中嬉笑怒罵，深刻地揭露了中世紀社會(huì )中的一切黑暗，腐朽、落后、愚昧的東西，批判了作為維護中世紀封建制工具的法制和法庭。同時(shí)、拉伯雷作為一個(gè)游歷廣泛的修道士，對于教會(huì )、神學(xué)家、各級神職人員的生活、思想感情，了如指掌，他洞悉基督教作為封建制的支柱的反動(dòng)性，在小說(shuō)中，把它作為諷刺挖苦的對象?！毒奕藗鳌肥且徊繉Ψ饨ㄖ贫鹊男袝?shū)，它凝聚了這個(gè)偉大時(shí)代的批判精神，對一切腐朽黑暗的東西給予了無(wú)情的鞭撻，嘲弄，抨擊了舊的經(jīng)院主義教育。
新人理想是人文主義者美好的憧憬，但這種資產(chǎn)階級的新人是無(wú)法通過(guò)舊教育培養出來(lái)的。舊教育會(huì )摧殘人性，無(wú)法形成健全的理性，舊的經(jīng)院主義教育只會(huì )把本來(lái)具有良好天性的兒童教成糊涂、癡呆、失去健全判斷力的傻子。
小說(shuō)開(kāi)始描述卡岡都亞的自然天性，同別的小孩一樣頑劣，但國王看到了卡岡都亞的敏銳、深邃、秀異，像是出于天助一般，認為如果好好施之以教育，卡岡都亞一定可以達到極高的睿智。后來(lái)、有人向他推薦了一位經(jīng)院學(xué)派的神學(xué)大博士，名叫杜巴爾 · 賀綠芬先生，他用了 5 年 3 個(gè)月的時(shí)間教卡岡都亞讀方塊字母，又花了 13 年 6 個(gè)月又兩星期教他讀《拉丁文語(yǔ)法》、《倫理學(xué)讀本》、《宗教考證》和《阿蘭奴斯寓言》，并要求抄寫(xiě)這些讀本。后來(lái)又花了 18 年 11 個(gè)多月教他讀《詞義大全》以及那些諸家注疏，這些書(shū)，卡岡都亞均能倒背如流，讀得爛熱。后來(lái)又用了 16 年 2 個(gè)月的時(shí)間教他讀歷書(shū)。此時(shí)，這位教師得花柳病而死。后來(lái)又請來(lái)一位老咳嗽鬼、名叫喬伯蘭 · 勃列召先生、他教卡岡都亞讀《希臘語(yǔ)法》、《幼學(xué)綱要》、《文章辭品論》，《問(wèn)答集》、《補遺集》、《雅歌圣行集解》、《席間習禮集》、《主要美德四行集》、《安眠說(shuō)教集》等?？▽紒啺凑战?jīng)院主義教師的要求，進(jìn)行學(xué)習，他生活方式腐化，每日活動(dòng)無(wú)非是吃飯、睡覺(jué)、喝酒、做彌撒、每日只做半小時(shí)的功課，總是八、九點(diǎn)鐘起床，然后是吃早飯、上教堂、 “ 念禱文的遍數比 16 個(gè)隱士所念的還多。 ” 再讀半小時(shí)沒(méi)有什么價(jià)值的書(shū)。之后就吃午飯、玩紙牌、投骰子、睡上 3 小時(shí)的午覺(jué)、醒來(lái)又喝酒。晚飯過(guò)后又玩牌，養成不良的生活方式。早管卡岡都亞讀書(shū)十分用功、把所有的時(shí)間都花了進(jìn)去，但是沒(méi)有得到益處。反而變得呆頭笨腦、失魂落魄、目滯神昏、口嚅舌鈍。經(jīng)過(guò)這樣的教育，卡岡都亞變成一個(gè)老實(shí)巴交、 “ 以后再也焙制不山來(lái)的老實(shí)人 ” 國王見(jiàn)到自己天資聰穎的兒子經(jīng)過(guò)教育不僅沒(méi)有取得進(jìn)步，反而幾近成為癡呆之人，成為一個(gè) “ 把帽子護著(zhù)腦、鼻涕眼淚一齊流、沒(méi)有人能逼出他一句話(huà)來(lái)，就像逼不出死驢子一個(gè)屁來(lái)一樣。 ”( 第 56 頁(yè) ) 。國王十分惱怒，一氣之下便辭退了經(jīng)院派教師。
這里拉伯雷用浪漫、夸張的手法，形象地描述了經(jīng)院教育的空疏、腐化、無(wú)用，這樣的經(jīng)院派教師肚子里除了冬烘，別無(wú)學(xué)問(wèn)，除了謬論，別無(wú)見(jiàn)識。與其同這樣的教師學(xué)習，還不如什么都不學(xué)為好。什么都不學(xué)，至少還可以保持身心的自然本性。這樣的教育只會(huì )糟蹋了卓越高貴的天資，耽誤了年輕人的青春時(shí)光。
與此同時(shí)、拉伯雷在書(shū)中還盡情地諷刺挖苦了那些冒充學(xué)者的知識騙子，徹底撕下了那些經(jīng)院哲學(xué)家們、神學(xué)家們、禁欲主義者的虛偽面目，猛烈攻擊當時(shí)的統治思想、經(jīng)院哲學(xué)即煩瑣哲學(xué)及其支柱的巴黎大學(xué)神學(xué)院、法院和教會(huì )。他站在新興的資產(chǎn)階級立場(chǎng)上，對中世紀的封建愚民教育和神權統治進(jìn)行了猛烈的攻擊，他認為愚昧是一切禍害的根源，而經(jīng)院教育只可能造就愚昧之人。因此拉伯雷設想的新人、新型的哲人君王不可能、也絕對不能由經(jīng)院主義教育培養出來(lái)。
（三）對新的人文主義教育的頌揚
為了讓卡岡都亞受到良好的教育，國王接受了他人的意見(jiàn)，決定請一位人文主義的教師、名叫巴諾克拉忒，以對兒子施以全新的教育。從此，卡岡都亞受到了現實(shí)主義的教育，開(kāi)始了新的生活方式。
巴諾克拉忒是一位熟請教學(xué)藝術(shù)的教師，他采用新的教學(xué)方法對卡岡都亞進(jìn)行教育。在這種新的精神熏陶下，卡岡都亞取得了驚人的進(jìn)步，逐漸成為真正的身心發(fā)達的巨人。
巴諾克拉忒先觀(guān)察卡岡都亞的生活習慣、并不急于改變他在舊教育培養下形成的不良習氣，因為如驟加改變，怕引起逆反心理。拉伯雷用浪漫主義的筆調向我們描述了卡岡都亞接受新教育的過(guò)程。
首先、讓卡岡都亞服一種藥以驅除舊教育在他身上形成的一切毛病和惡習，以使他忘掉從那些老師們學(xué)來(lái)的一切。又使他接觸當地的人文主義學(xué)者，以喚起他學(xué)習的熱情，啟發(fā)心智，然后讓他專(zhuān)心讀書(shū)，把全部時(shí)間都用在文詞和正經(jīng)知識的學(xué)習上。
從此、卡岡都亞開(kāi)始了新的生活方式，每天早晨四點(diǎn)鐘起床，觀(guān)察天象，進(jìn)行預測，又復習前幾天學(xué)過(guò)的功課，再讀三個(gè)小時(shí)的書(shū)，然后到室外進(jìn)行身體鍛煉， “ 活潑地鍛煉身體，就象剛才鍛煉心靈一樣 ” ，鍛煉通常是做到身上出汗或感到疲倦為止。吃過(guò)午飯，繼續讀書(shū)，或大家聚在一起愉快地討論： “ 他們談擺在飯桌上來(lái)的一切希饌良品：如面包、酒、水、鹽、肉、魚(yú)、水果、蔬菜的品質(zhì)、特性、營(yíng)養力及這些食品的制法。 ”( 第 175 頁(yè) ) 。通過(guò)這種方式，很快就弄懂了一系列食品、衛生、醫藥方面的著(zhù)作，常常在談?wù)撝?，為了弄清?wèn)題，把書(shū)籍拿到飯桌上來(lái)查閱，然后，運用骰子和紙牌、學(xué)習從數學(xué)里演化真出來(lái)的各種各樣的巧妙的程式，以培養對數學(xué)的愛(ài)好。又學(xué)習幾何、音樂(lè )、天文。接著(zhù)唱歌、彈琴。等到精神爽快，消化完畢，便用 3 個(gè)小時(shí)的時(shí)間學(xué)習主要的功課，主要內容是復習上午的功課和學(xué)習新內容，還要練習古羅馬的楷書(shū)。學(xué)完功課，大家便出門(mén)，一起去練習騎術(shù)、槍術(shù)、劍術(shù)、游泳、射箭、啞鈴、爬山、還練習駕船、爬樹(shù)等。經(jīng)過(guò)上述野外鍛煉之后，便洗了個(gè)澡，回家路上，觀(guān)察樹(shù)木花草，并參照植物學(xué)著(zhù)作進(jìn)行比較討論。吃過(guò)晚飯之后，復習中午的功課、學(xué)習文學(xué)、玩一會(huì )游戲、唱歌、奏樂(lè )，有時(shí)出門(mén)參加文人學(xué)士的集合，拜訪(fǎng)游歷過(guò)異域的人。睡覺(jué)前，再觀(guān)察一下天象，然后把一天的所讀、所見(jiàn)、所聞，所知、所作向老師作簡(jiǎn)要的復述。
下雨天，不出外搞戶(hù)外活動(dòng)，整個(gè)下午均在家勞動(dòng)，如捆草、劈柴、鋸木、打麥穗、以此作為健身運動(dòng)、或學(xué)會(huì )繪畫(huà)、雕刻、下棋。再就是參觀(guān)手工作坊、參觀(guān)手藝人的技術(shù)和創(chuàng )造，聽(tīng)演講，練武術(shù)，參觀(guān)藥房，看賣(mài)藝人變戲法者的表演。為了減輕精神上的高度緊張，巴諾克拉忒還每月安排一次郊游，以增加生活的情趣，接受大自然的熏陶。
在這種新教育的指導下，卡岡都亞終于成為身心發(fā)達，品德高尚的巨人。兩種不同的教育得到不同的結果，深刻地批判了經(jīng)院主義教育的腐朽，形象地頌揚了注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性和智力的人文主義教育。
（四）拉伯雷人文主義教育的新精神
拉伯雷《巨人傳》高度頌揚了人文主義教育理想。拉伯雷本人就受過(guò)人文主義教育的熏陶，因此，他充分認識到教育對人的影響。在《巨人傳》中，他高度肯定教育的巨大作用，用許多篇幅和筆墨去論述教育在巨人成長(cháng)中的作用?？▽紒?、龐大固埃父子之所以能成為身心發(fā)達、和諧發(fā)展的巨人，全賴(lài)于良好的人文主義教育。在卡岡都亞給兒子龐大固埃的信中，拉伯雷借人物之口寫(xiě)道： “ 我勉勵你善用青春的光陰，一心向學(xué)，培養德行。你今身居巴黎，有你的師傅哀庇斯特蒙等朝夕相伴，在他們嘉言懿行的示范和諄諄不倦的教誨之下，你的學(xué)識自然將更日有進(jìn)境了。 ”( 第 212-213 頁(yè) ) 。他認為教育對兒童的個(gè)性發(fā)展具有決定性的作用。他期望通過(guò)教育將兒童培養成為博學(xué)多識、能言善寫(xiě)、活潑健康、信仰新教的人文主義者。他認為兒童具有良好的天性，但是有待發(fā)展的人，應通過(guò)教育使其形成良好的習慣和思想品德。他同時(shí)反對摧殘兒童身心的禁欲主義的強迫教育、死記硬背和教條灌輸，而要求尊重兒童人格，依照兒童的天性進(jìn)行教育。拉伯雷的理想新人只有通過(guò)這種教育才能培養出來(lái)。
文藝復興時(shí)期的時(shí)代巨人均是具有淵博知識的人。他們精通多方面學(xué)術(shù)，會(huì )多種語(yǔ)言。拉伯雷也正是這樣的巨人。這種時(shí)代精神也反映在《巨人傳》的教育思想中。拉伯雷為適應當時(shí)時(shí)代要求，認為讓兒童學(xué)習枯燥的字母、繁冗的文法修辭和空洞的祈禱文，會(huì )使兒童知識貧乏，頭腦癡呆，因而主張讓兒童學(xué)習廣博的知識。在《巨人傳》第二部第八章，卡岡都亞給龐大固埃的信中列出了一份包羅萬(wàn)象的課程表，這也是拉伯雷的理想課程表。在這個(gè)課表內，首先是學(xué)習多種語(yǔ)言：希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希伯萊語(yǔ)、卡爾岱文、阿拉伯文。特別重視希臘文的學(xué)習，因為正是希臘文的重新研讀，才使歐洲人看到了一片清新的世界，才使所有學(xué)科重告光復。 “ 一個(gè)人不通希臘文，而自稱(chēng)學(xué)者，豈不令人愧死。 ” 第 211 頁(yè)再就是保持中世紀傳統的 “ 七藝 ” 的學(xué)習， “ 七藝 ” 之中，尤重視幾何、算術(shù)、音樂(lè )。同時(shí)，拉伯雷為適應資產(chǎn)階級對自然科學(xué)的需要，主張學(xué)習、探索自然界的一切事物。自然科學(xué)在當時(shí)是受人輕視和懷疑的。而拉伯雷卻竭力提高這些新知識的地位。他寫(xiě)道： “ 至于自然界的事物，我亦希望你抱著(zhù)好奇心去探索，務(wù)使沒(méi)有一處江河湖海你不認得它的魚(yú)產(chǎn)；舉凡空中的飛鳥(niǎo)，森林里的大小樹(shù)木和荊棘，地上的青草，山腹和海底的礦藏，東方和南國的寶石，沒(méi)有一種你不聞其名而知其實(shí)。 ”( 第 213 頁(yè) ) 。在他的課表內，還重視醫學(xué)、解剖學(xué)、法學(xué)的學(xué)習，注重閱讀醫學(xué)名著(zhù)及法學(xué)著(zhù)作，并重視人體解剖，勸人多多動(dòng)手解剖，以完全熟悉人體這個(gè)小世界。他還是實(shí)科教育的熱情擁護者，提出讓學(xué)生學(xué)習各種技藝，掌握各種職業(yè)技能，參觀(guān)學(xué)習工場(chǎng)的各種技術(shù)和創(chuàng )造發(fā)明。
拉伯雷反對傳統的呆讀死記的教學(xué)方法。他崇尚理解，認為 “ 沒(méi)有經(jīng)過(guò)理解的學(xué)問(wèn)等于廢物。 ” 他提倡理論與實(shí)際相結合，重視直觀(guān)教學(xué)，主張通過(guò)觀(guān)察天象教授天文學(xué)，觀(guān)察自然界的花草樹(shù)木而教授博物學(xué)，通過(guò)解剖人體學(xué)習解剖學(xué)，通過(guò)參觀(guān)手工業(yè)生產(chǎn)去掌握自然科學(xué)與技術(shù)知識。他繼承了亞里士多德的傳統，為直觀(guān)教學(xué)提供了一幅初步的藝術(shù)圖景。他還重視談話(huà)法，巴諾克拉忒甚至在就餐時(shí)也與學(xué)生一起談?wù)擄堊郎系氖称?，一起溫習艱深的功課，變機械記憶為創(chuàng )造性的學(xué)習。不僅教師同學(xué)生一起討論問(wèn)題，而且經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參加文人的集會(huì )，以讓學(xué)生參加有關(guān)問(wèn)題的討論。同時(shí)，他還重視參觀(guān)旅游，開(kāi)闊學(xué)生的視野。拉伯雷的教學(xué)思想中，非常重視興趣在學(xué)習中的意義。要求教師將教學(xué)組織成為輕松、愉快及富有吸引力的活動(dòng)，貫徹樂(lè )學(xué)原則?？▽紒喓徒處煹娜拷虒W(xué)活動(dòng) “ 變成如此愉快、輕松、富有吸引力，以致覺(jué)得與其說(shuō)它象學(xué)生的學(xué)習，毋寧說(shuō)它象國王的消磨時(shí)光 ” 。 在這種教學(xué)中，教師運用各種游戲，如紙牌、骰子等以提高兒童學(xué)習的興趣，靈活采用多種形式如參觀(guān)、旅游等以激發(fā)兒童的學(xué)習興趣。
拉伯雷還重視宗教與道德教育。小說(shuō)中，卡岡都亞要求龐大固埃每天得花幾個(gè)小時(shí)閱讀圣賢經(jīng)傳，首先讀希臘文的《新約》、和諸大宗徒的書(shū)翰，然后再讀希伯來(lái)文的《舊約》。但他認為宗教教育是道德教育的基礎。因為通過(guò)宗教教育，可以培養人的許多優(yōu)良品行。當然，他的宗教教育與中世紀的經(jīng)院主義的宗教教育是有很大區別的。在德育中，他推崇的品行是： “ 仁愛(ài)、勤勞、勇敢、正義。仁愛(ài)就是愛(ài)人民，要 “ 保護被壓迫的人，安慰受苦痛的人，援助有急需的人 ” 。勤勞就是熱愛(ài)勞動(dòng)。勇敢就是抗拒侵略。正義就是對善惡、是非應愛(ài)憎分明。他引用先知所羅門(mén)的話(huà)： “ 智慧不入卑劣的靈魂，知識沒(méi)有覺(jué)悟適足以促成靈魂的破產(chǎn)。 ”( 第 214 頁(yè) ) 。他宣揚科學(xué)，要求人們學(xué)習科學(xué)知識，但卻重視道德教育。認為只有德行高尚的人才能很好地運用知識，才能成為 “ 巨人 ” 。學(xué)習的目的是為了保家衛國、保護人民、反抗侵略。這種正氣和豪情、膽略，只有通過(guò)道德教育來(lái)培養。
拉伯雷還非常重視體育和勞動(dòng)教育，重視音樂(lè )、美術(shù)的學(xué)習?？▽紒喸诶蠋煹闹笇?，每天都進(jìn)行兩次體育鍛煉。運動(dòng)的項目無(wú)所不包，幾近囊括了當時(shí)所有的體育運動(dòng)項目。他還注意把體育運動(dòng)同軍事訓練結合起來(lái)，把騎術(shù)、槍術(shù)、箭術(shù)等作為重要的練習項目。他還重視勞動(dòng)教育、要求人們熱愛(ài)勞動(dòng)?？▽紒喌闹匾獙W(xué)習內容之一就是參觀(guān)學(xué)習各種手藝人的技術(shù)。雨天，卡岡都亞 “ 去觀(guān)看人們如何冶煉金屬、如何鑄造槍炮，或者造訪(fǎng)寶石工、金器工、石匠、化煉師、造幣工、織氈工、紡織工、絲絨織工、鐘表匠、制鏡匠、印刷工、樂(lè )器制造匠、洗染工等各種工匠，到處請人喝酒，向人請教，留心觀(guān)看手藝人的技術(shù)和創(chuàng )造。 ”( 第 80 頁(yè) ) 。拉伯雷一點(diǎn)也不鄙薄勞動(dòng)。在書(shū)中譏諷那些游手好閑、不事生產(chǎn)勞動(dòng)的教士。把他們斥之為寄生蟲(chóng)。而對勞動(dòng)人民卻充滿(mǎn)了同情。
《巨人傳》中還有一個(gè)閃光的思想便是重視婦女教育。拉伯雷提倡婦女平等、男女平等地接受教育。在德廉美修道院中，不論男女，均是能讀能寫(xiě)能唱、會(huì )多種武器、能講五、六種語(yǔ)言的人。婦女自由地生活在修道院中。即使婦女、也能一窺學(xué)術(shù)之門(mén)，并以此為榮。這些都是與中世紀對婦女的壓制、歧視完全不同的清新的思想。
《巨人傳》作為文學(xué)作品，形象地反映出拉伯雷的教育思想。很多新思想僅只停留在描述水平上。同時(shí)，在小說(shuō)中，宗教氣氛也十分濃。這些都是文體與時(shí)代的局限性造成的。另一方面誠如著(zhù)名教育史學(xué)家博依德及埃德蒙 · 金所說(shuō)，拉伯雷很少關(guān)心使其思想適應實(shí)踐的要求，因而他對教育工作的直接影響，可能是很小的。
《巨人傳》是文藝復興時(shí)代人文主義教育思想的一個(gè)形象化的總結，它受到柏拉圖《理想國》及莫爾《烏托邦》的影響比較大。柏拉圖想通過(guò)教育培養出哲學(xué)王以君臨理想國，而拉伯雷則夢(mèng)想通過(guò)人文主義教育以培養出新型的哲人君王，培養出資產(chǎn)階級的新人。他的思想博大精深。影響十分深遠。正如別林斯基所說(shuō)： “ 拉伯雷的作品，代表整整一個(gè)歷史時(shí)代的精神和意義。 ” 他的作品被公認是世界古典名著(zhù)之一，在文學(xué)史上哺育過(guò)像莫里哀、拉封丹、巴爾扎克、雨果等大作家，被譽(yù)為像荷馬、莎士比亞、但丁一樣的 “ 母體天才 ” 。他的教育思想反映了新興資產(chǎn)階級對教育的進(jìn)步要求，對資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展起過(guò)積極的影響，特別是蒙田、盧梭等法國教育思想家受到他的啟發(fā)很大。
聯(lián)系客服
